以暢想之思打開(kāi)靈性的天空
——陳泰灸詩(shī)歌談片

邢海珍

一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，當(dāng)如鐘嶸所說(shuō)的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)于《風(fēng)》《雅》，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞”。由“言”而到達(dá)“情”，是一個(gè)心性的拓展過(guò)程，以小而見(jiàn)大，從近而致遠(yuǎn)，在生命的張弛之際則能不斷抵達(dá)詩(shī)意的遠(yuǎn)方。多年來(lái)，讀陳泰灸的詩(shī)，總為他博大的情懷、高遠(yuǎn)的境界所折服，于平實(shí)之中，常常出奇制勝，以暢想之思打開(kāi)靈性的天空，進(jìn)而營(yíng)造出個(gè)性獨(dú)具的詩(shī)意景觀。

（一）

詩(shī)歌是性情之物，無(wú)性情則難以為詩(shī)。陳泰灸性格開(kāi)朗達(dá)觀，能酒，比較外向，是性情中人，他的生命本身就有一種十分鮮明的詩(shī)人潛質(zhì)。大約十多年前，那時(shí)還不認(rèn)識(shí)陳泰灸，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讀過(guò)他的一組詩(shī)，題目是《坐著火車(chē)去濰坊》，立時(shí)眼前一亮，時(shí)至今日我還是常常想起來(lái)，好詩(shī)可以照亮?xí)r光。其中的一首是《拉林河上空的雨》。這是旅途中的感懷之作，行車(chē)的瞬間，所見(jiàn)所想皆“一閃而過(guò)”。詩(shī)人表達(dá)的別離之情，是人的生命過(guò)程的組成部分，短短的十行詩(shī)，有著極強(qiáng)的情境感和現(xiàn)場(chǎng)感。時(shí)間：“4月18日”，地點(diǎn)：“去山東的401次列車(chē)的衛(wèi)生間里”，此時(shí)此地，時(shí)光與生命有了一次被詩(shī)人確切感知的短暫的流逝。時(shí)間推移，季節(jié)更替，在人們?nèi)菀缀雎缘哪承┘?xì)節(jié)中，有“柳毛子浸出想出軌的綠意”，有“把背風(fēng)坡三天前的大雪勾兌成護(hù)花的春泥”，與此幾乎是同時(shí)，詩(shī)人點(diǎn)出了一筆，即雨季的拉林河的“上空”，緊接下來(lái)的是一個(gè)倏然而止的結(jié)尾“不值一提”。時(shí)間流程中的一個(gè)點(diǎn)，人間世界的一組鏡頭，都在“一閃而過(guò)”中永遠(yuǎn)消失，不可能再有回來(lái)的機(jī)會(huì)。對(duì)于這種“別離”，詩(shī)人有了獨(dú)特的體驗(yàn)和感受，“好像用我戀愛(ài)的速度”，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的家鄉(xiāng)的河流“被我壓縮成十八節(jié)車(chē)廂的記憶”。詩(shī)人是在空與無(wú)中構(gòu)建了詩(shī)的意義情境，充分表現(xiàn)了藝術(shù)上的從容和練達(dá)。

《坐著火車(chē)去濰坊》是一組有質(zhì)量的詩(shī)作，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，表達(dá)精到，有深厚的內(nèi)蘊(yùn)，是詩(shī)人陳泰灸起點(diǎn)很高、襟抱開(kāi)闊的早期代表作。生活和人生的經(jīng)歷愈發(fā)厚重，從積累中就可以獲得充分的靈感，所謂涉筆成趣、心到筆隨都是與詩(shī)人的眼界、閱歷成正比的，說(shuō)厚積薄發(fā)多是指生命經(jīng)驗(yàn)的重量，能夠煥發(fā)出精神的力度和識(shí)見(jiàn)的鋒芒。陳泰灸詩(shī)歌中情感揮灑的率性因素較多，他比較重視詩(shī)筆放縱式的自由抒寫(xiě)，但又不失于哲思的營(yíng)造，所以空靈之中有厚重。在《坐著火車(chē)去濰坊》組詩(shī)第二首《車(chē)過(guò)山海關(guān)想起海子》中，詩(shī)人明顯加大了“思”的成分：在“山海關(guān)”這個(gè)地方，詩(shī)人抓住了一個(gè)詩(shī)的契機(jī)，這就是長(zhǎng)城的起點(diǎn)成了海子生命的終點(diǎn)。詩(shī)的開(kāi)頭一下子進(jìn)入了詩(shī)意的核心，開(kāi)啟了詩(shī)對(duì)于生命價(jià)值的沉思。很明顯，詩(shī)人對(duì)于海子的死亡選擇是持有異議的，“朗誦你的詩(shī)時(shí)/我無(wú)法正視母親急劇迷惘的容顏”，從人性和悲憫的角度出發(fā)，首先想到的是兒子離去母親沉落于永難返歸的痛苦深淵。詩(shī)人說(shuō)“海子是詩(shī)海子不是大海/更沒(méi)有大海的海納百川”，在詩(shī)中活著，而現(xiàn)實(shí)中存在的則是無(wú)可否認(rèn)的悲劇?！败?chē)過(guò)山海關(guān)/我把海子的詩(shī)集一頁(yè)一頁(yè)撕爛”，當(dāng)是痛徹心扉的失落和遺憾，是悲從中來(lái)的惋惜，是另一種方式的懷念。

詩(shī)人邰筐在《詩(shī)話》中說(shuō)：“一首詩(shī)僅僅語(yǔ)言?xún)?yōu)美是不夠的，還要會(huì)造境；一首詩(shī)僅僅有好的意境是不夠的，還要做到言之有物；一首詩(shī)僅僅言之有物是不夠的，還要有精神高度；一首詩(shī)僅僅有精神高度是不夠的，還要有讓人扼腕一嘆的靈犀?！焙迷?shī)要有許多維度，比如說(shuō)藝術(shù)與美的維度、內(nèi)容與意義的維度、修辭與技巧的維度、哲學(xué)與思辨的維度、生命與靈魂的維度等等。每一首詩(shī)都要有自身的能量和價(jià)值，但其能量和價(jià)值不是單一的，而是具有多觸角的融合特性。雖然詩(shī)人的體驗(yàn)和感受可能是單純的，但其生命整體經(jīng)驗(yàn)的有意或無(wú)意的參與卻必然造成詩(shī)意存在的復(fù)雜性。詩(shī)意的妙處雖未必復(fù)雜，但它必然寓于這復(fù)雜性之中。陳泰灸的詩(shī)意創(chuàng)造，是在一種自由的心性揮發(fā)中得以實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有刻意的技巧，不見(jiàn)語(yǔ)言雕琢的痕跡，只在情境之中有感而發(fā)，以情懷擁抱生命的直覺(jué)，而求得“高度”與“靈犀”。以《因特拉肯 少女峰飄下彩色的祥云》一詩(shī)為例：

圖恩湖和布里思茨湖是因特拉肯的兩只眼睛

瑞士軍刀早就集合完畢

等錢(qián)來(lái)安排誰(shuí)是它的主人

從修理江山到修理手腳

少女峰流下的淚水最知道其中的輕重

滑翔傘悄然降落

帶來(lái)各色人種無(wú)言的占領(lǐng)

只為掙錢(qián)的中立

不知浪費(fèi)了多少少女的青春

一輛老式馬車(chē)從中世紀(jì)走來(lái)

每一聲蹄響都是對(duì)人生的叩問(wèn)

在一個(gè)絕對(duì)由金錢(qián)決定命運(yùn)的世界，詩(shī)人面對(duì)人情和人性的扭曲，引發(fā)了心中的無(wú)限感慨。兩座湖是因特拉肯兩只睜開(kāi)的“眼睛”，它看見(jiàn)了集合完畢的“瑞士軍刀”，得到了什么，喪失了什么，等來(lái)的是金錢(qián)安排的“主人”?！盎鑲恪焙汀袄鲜今R車(chē)”穿越時(shí)空，把歷史和現(xiàn)實(shí)連接在一起。從表面看，詩(shī)人在情境中找到了人性的焦點(diǎn)，詩(shī)中兩處少女的稱(chēng)謂都與“對(duì)人生的叩問(wèn)”有關(guān)，而從更深層的意義上追究，卻是對(duì)一個(gè)國(guó)家底層人群的同情和關(guān)注，近于寫(xiě)實(shí)的場(chǎng)景掩映之下，那“少女峰飄下彩色的祥云”或許我們沒(méi)有看見(jiàn)。陳泰灸的有些放縱的抒寫(xiě)是在自由與想象中抵達(dá)“高度”和“靈犀”，他是另一種進(jìn)入隱喻的方式。

（二）

陳泰灸是一位情感豐沛、才思敏捷的詩(shī)人，尤其在行走、旅途中，他能夠一揮而就或是率性為之，他善于隨時(shí)隨地把自己的感懷和此情此景呈現(xiàn)出來(lái)，因此他的許多行吟之作成了他詩(shī)歌中重要的組成部分，是他近年來(lái)不可忽略的創(chuàng)作成就。

詩(shī)歌評(píng)論家楊匡漢在《中國(guó)新詩(shī)學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“一切上乘的抒情詩(shī)，都應(yīng)當(dāng)而且可以在人們中間喚起雙重感應(yīng)：一方面激發(fā)美感的愉悅，情緒的振奮；一方面又引領(lǐng)讀者伴隨‘弦外之響’，去參悟現(xiàn)實(shí)人生的奧義。如果把詩(shī)看成一座建筑物，那么，它的最高層面應(yīng)是哲理。自然，這種哲理并非‘高高在上’的一種說(shuō)教，或者像以往一些詩(shī)作那樣仰仗著‘點(diǎn)題升華’而警語(yǔ)自天外飛來(lái)，而是在情感的律動(dòng)中，就有智慧的節(jié)奏在流貫，就有哲理的因素在滲透?！泵栏信c哲理是抒情詩(shī)得以立身的要素，是詩(shī)的根本所在。但哲理不是說(shuō)教，不是孤立的存在，而是“流貫”“滲透”于“情感的律動(dòng)中”。

陳泰灸的行吟詩(shī)作多是情感通透、詩(shī)思豁然，能夠在充分的造情造境中拓展詩(shī)意，走向感悟和體驗(yàn)的生命深度。在《橘子洲的小雨》一詩(shī)中，詩(shī)人在對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的觀照中敞開(kāi)了自我的情懷：湖南是革命偉人毛澤東的故鄉(xiāng)，橘子洲是當(dāng)年他曾經(jīng)流連的去處。毛澤東是詩(shī)人，“橘子洲頭”曾寫(xiě)進(jìn)他的詩(shī)詞名篇，《沁園春·長(zhǎng)沙》：“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?！标愄┚脑谶@里自然地聯(lián)想起一代領(lǐng)袖，曾浴血山河，卓絕艱苦，眼見(jiàn)今日一派和平景象，懷念、反思以及對(duì)生命的惆悵和茫然，都融進(jìn)了美好的情境之中。詩(shī)人用意念勾勒出真切動(dòng)人的歷史風(fēng)景，“偉人依然以定格的青春站在橘子洲頭/凝視的遠(yuǎn)方都已變成他的故鄉(xiāng)/中流的水成了魚(yú)兒們踏青的細(xì)浪/多少詩(shī)句站在橋上等待湘江梳妝”，藝術(shù)與美的風(fēng)姿，加之風(fēng)景之上的弦外之響，思辨的、“智慧的節(jié)奏”蕩漾開(kāi)來(lái)，一步一步走向了精神的高度乃至悠遠(yuǎn)神妙的藝術(shù)境界。作為詩(shī)人，陳泰灸時(shí)時(shí)于字里行間流露出一種并非細(xì)加修飾的粗豪之氣，以率性引領(lǐng)，造成了一種近似于隨機(jī)式的浪漫與瀟灑，有意無(wú)意地強(qiáng)化了他詩(shī)歌的風(fēng)格特色。就像《從岳麓書(shū)院到愛(ài)晚亭》描述的那樣：“愛(ài)晚亭旁的楓樹(shù)早已紅過(guò)了/楓葉紅著臉懶洋洋躺在草坪上/還像等待受孕/亭子被幾個(gè)有民國(guó)范的藝術(shù)系女孩子占領(lǐng)/推銷(xiāo)的水彩明信片/并不比笑臉生動(dòng)/臺(tái)階下/一把雨傘沒(méi)有遮住戀人的沖動(dòng)/幾片竹葉雨中俏皮地眨著眼晴”，無(wú)拘束的自然之風(fēng)姿，感染力如春風(fēng)一般朝讀者浸潤(rùn)而來(lái)?！独ッ?我離開(kāi)時(shí)你還沒(méi)醒》一詩(shī)更富有性格特色：

四季如春的昆明海拔有點(diǎn)高過(guò)我的酒量

我用來(lái)求婚的玫瑰這里用來(lái)做餅

天下第一湯泡走了我的姓氏

二只同學(xué)家的小狗差點(diǎn)偷走我的愛(ài)情

陽(yáng)臺(tái)上的無(wú)花果長(zhǎng)得再大

大榕樹(shù)的半片葉子就可以覆蓋它的一生

各種名酒在昆明都會(huì)輸給自釀的苞谷酒

醉在里面不想出來(lái)的

還有云南的五十二個(gè)民族成分

大象孔雀云南的云

白族的褂子傣族的裙

離開(kāi)昆明

我注定迷醉一生

詩(shī)人心到筆隨，他善于把現(xiàn)場(chǎng)感做得活靈活現(xiàn)，海拔與酒量，玫瑰與餅，湯與姓氏，小狗與愛(ài)情，陽(yáng)臺(tái)上的無(wú)花果與大榕樹(shù)的半片葉子，名酒與苞谷酒等等，這些具象的排列是以主觀感受的方式改寫(xiě)了物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，是以心性的方式抒情的一種藝術(shù)表現(xiàn)手段。多民族的云南，“大象孔雀云南的云/白族的褂子傣族的裙”，寫(xiě)對(duì)于昆明的留戀，即“迷醉一生”，從風(fēng)景到生命，詩(shī)人的感懷有了另一種空間性。這樣的詩(shī)意抒寫(xiě)沒(méi)有說(shuō)教的痕跡，是在情感的氛圍中完成了心性訴說(shuō)。詩(shī)本身當(dāng)然不乏韻致、情調(diào)和趣味，但關(guān)鍵是看深度，而深度不是直白地講道理，詩(shī)人要“隱”而為之，是暗示，是蘊(yùn)含。若就此詩(shī)而論，則是“迷醉”所留有的連詩(shī)人也不好說(shuō)得清楚的“空白”。

其實(shí)，行吟詩(shī)寫(xiě)作的難度很大程度就在這里，可以寫(xiě)得花枝招展或熱熱鬧鬧，若差了一點(diǎn)深度就成了走過(guò)場(chǎng)。在《青海湖我高原的女人》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“我曾夢(mèng)見(jiàn)我是一只飛向鳥(niǎo)島的小鳥(niǎo)/在你的鬢邊搭建愛(ài)的新房/我也曾夢(mèng)見(jiàn)我是一只迷途知返的羔羊/吮吸耳海里你潔白甘甜的乳漿/我還夢(mèng)見(jiàn)我是一只任重道遠(yuǎn)的牦牛/把你祝福的圣水運(yùn)往遠(yuǎn)山他鄉(xiāng)/其實(shí)，我最想做一條鰉魚(yú)/因?yàn)槟鞘悄阈睦镂ㄒ辉试S的遠(yuǎn)航/青海湖！是你浩瀚的寬容撫平我跋涉的憂傷。”大約是因?yàn)榍楦兄猴枬M，很有“音韻鏗鏘，節(jié)奏悠揚(yáng)”的效果，而且由“夢(mèng)”的“牦牛”“鰉魚(yú)”進(jìn)入“跋涉的憂傷”，從主觀性的起點(diǎn)導(dǎo)入張力磁場(chǎng)之中。這或許就是陳泰灸行吟詩(shī)的優(yōu)勢(shì)所在。

如果從語(yǔ)言表達(dá)的角度看，陳泰灸的詩(shī)是雜取口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的陳述姿態(tài)，是在明晰性的語(yǔ)義慣性中行走，重視交流，具有通透、敞開(kāi)的特點(diǎn)。比如《羅卡角》把歷史與現(xiàn)實(shí)同時(shí)置于筆下，遠(yuǎn)觀和近看都有情趣：“一匹駱駝/駝著瓷器絲綢從長(zhǎng)安出發(fā)/走到這里/到了路的盡頭/一個(gè)太監(jiān)/帶領(lǐng)船隊(duì)七下西洋/走到這里/找到了大海的源頭/他們把這些告訴了一個(gè)叫卡蒙斯的本地人/這個(gè)人后來(lái)成了葡萄牙的國(guó)父/他有一句名言刻在碑上/中國(guó)人翻譯成：陸止于此 海始于斯/我在這里請(qǐng)深圳詩(shī)人唐成茂上了趟廁所/花了五毛錢(qián)歐元?！痹谧匀磺逦拿}絡(luò)中，在揮灑情趣的陳說(shuō)中，詩(shī)人拉近了與讀者心靈的距離，讓人快速地感受到快人快語(yǔ)的抒情活力。

讀陳泰灸的詩(shī)，我們常常進(jìn)入一種淋漓的快意之中，不纏不繞，不遮擋，不造作，他的深度是與情境同在一處的。詩(shī)人早期行吟詩(shī)代表作《圓明園的柳》即表現(xiàn)得格調(diào)不俗：

圓明園的柳

是一只只撫摸歷史的手

滴淚的目光

無(wú)法縫合斷橋的傷口

圓明園的柳

抱緊一湖一湖的哀愁

原模原樣復(fù)制的亭臺(tái)樓榭

無(wú)法復(fù)制一百五十年前的那場(chǎng)陰謀

從詩(shī)的前兩節(jié)就可以讀出寄意于“柳”的精神鋒芒，撫摸久遠(yuǎn)年代的傷痛，從“傷口”的深處涌流出歷史的“哀愁”，升起來(lái)一種難以遏制的悲劇力量。雖然沒(méi)有過(guò)多的曲折，但詩(shī)人在理性的照拂之下獲得了確切而沉重的歷史憂患，讓人在真情的感染中不得不駐足回首。陳泰灸的行吟詩(shī)豐富、靈動(dòng)，不拘一格，在他的整體創(chuàng)作中十分惹 眼。

（三）

詩(shī)人是一個(gè)人，但也是一個(gè)與群體意識(shí)和公眾社會(huì)血肉相連的分子。詩(shī)人必然屬于他的時(shí)代，與宏大的歷史文化背景一刻也不能脫離，這是一種具有宿命色彩的關(guān)系。陳泰灸的詩(shī)歌不是小天地里的小花小草，不是象牙塔里經(jīng)營(yíng)的小情緒小風(fēng)景，他的詩(shī)歌是敞開(kāi)襟懷的天地之心，是甩手放達(dá)的靈魂大境界。寫(xiě)《波蘭印象》一路匆忙，他鄉(xiāng)風(fēng)物，異國(guó)人情，在詩(shī)人的筆下或雜陳或濃縮，時(shí)間和空間，由文字的往來(lái)織成了多彩的經(jīng)緯。從花朵到蘋(píng)果，風(fēng)光被意象的靈性所點(diǎn)亮：

九月的波蘭

花朵都開(kāi)在地上

高過(guò)目光的位置都被果實(shí)占領(lǐng)

從克拉科夫到華沙

維斯杜拉河帶走幾個(gè)世紀(jì)

一樹(shù)蘋(píng)果無(wú)人采摘

個(gè)個(gè)變成自由落體在綠草坪上著床

詩(shī)作的開(kāi)頭非常精彩，以獨(dú)特的花果景觀裝點(diǎn)九月，河水與時(shí)光一起流逝，蘋(píng)果樹(shù)無(wú)人采摘，變成曾砸了牛頓的“自由落體”。那么多的名人，早被匆忙的歷史帶走，一處處遺跡空留寂寞。詩(shī)人穿越于歷史和現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意之中，一路做著波蘭的“減法”，回到自己的祖國(guó)。這樣親近生活現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，我們看見(jiàn)的是詩(shī)人以達(dá)觀、積極的心態(tài)擁抱世界人生，詩(shī)意的精神煥發(fā)著美好與亮色。

陳泰灸的內(nèi)心世界充滿了陽(yáng)光，知性又率性，是一位真性情的詩(shī)人。他熱愛(ài)童年和故鄉(xiāng)，熱愛(ài)親人和土地，對(duì)于淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗充滿了赤子般的情感。他寫(xiě)過(guò)許多歌頌家鄉(xiāng)、親人的詩(shī)歌，情動(dòng)于中，讀來(lái)讓人感動(dòng)?！度?我站在清明等風(fēng)》是一首懷念父親的詩(shī)作，詩(shī)寫(xiě)得情深意重，“用冥幣燃起的煙紗/輕輕拂拭父親的遺容”。在清明，詩(shī)人祭奠離世的父親，真是催人淚下，詩(shī)的結(jié)尾這樣寫(xiě)道：

不養(yǎng)兒不知父母恩

現(xiàn)在我怎樣思念兒子

就知道您當(dāng)年怎樣思念我

如果有來(lái)生

爸爸我倆互換

讓我也嘗嘗思念您的心痛

爸爸您是否同意

請(qǐng)讓風(fēng)兒傳送

三月 我站在清明等風(fēng)

詩(shī)人以動(dòng)情的傾訴，抒發(fā)了對(duì)于父親的懷念。陳泰灸的這一類(lèi)詩(shī)歌，都寫(xiě)得質(zhì)樸、深切，就像故鄉(xiāng)的泥土一樣沉實(shí)厚重。面對(duì)祖國(guó)的大好河山，陳泰灸的家國(guó)情懷更是豪邁舒展，表現(xiàn)出一種超然、高遠(yuǎn)的大氣。《八月十五 避暑山莊的月亮》起筆不凡，詩(shī)的開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：

京承高速 抻直了

紫禁城與熱河行宮的距離

清朝那點(diǎn)事也通通裝進(jìn)了旅行袋里

山寨版的導(dǎo)航儀無(wú)法升級(jí)

面對(duì)寬廣道路默默無(wú)語(yǔ)

走進(jìn)承德 迎面撞到

死后還站立著的康熙大帝

在現(xiàn)實(shí)中行進(jìn)，迎面卻撞上了“歷史”。詩(shī)人縱筆馳騁于古今交互幻化的原野之上，一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人以一顆博大寬容之心去包容已經(jīng)遠(yuǎn)去的朝堂宮闈、世道人心，抒寫(xiě)了一首恢弘而別具意蘊(yùn)的古今奏鳴曲。陳泰灸的思考多么開(kāi)闊而又設(shè)身處地，他說(shuō)：“無(wú)法稱(chēng)滿族為蠻夷/他們比我們更早明白民族團(tuán)結(jié)的道理/就像我們發(fā)展是硬道理一樣/那時(shí)吃飽是硬道理/滿族人把所有能吃的放在二百多個(gè)碗里/所有人都來(lái)分享中原/這是最大的滿漢全席?！痹?shī)人放下了傳統(tǒng)史書(shū)中的愛(ài)恨情仇，重新打量歷史人物和故事，于是“見(jiàn)面好說(shuō)話”，多了幾分寬容和理解。好一場(chǎng)“滿漢全席”，詩(shī)人建造了詩(shī)的倫理和邏輯高度，并朝著既定的方向進(jìn)入更具人性意義的詩(shī)意大天地：詩(shī)人從蒙古包的歷史淵源來(lái)還原一種當(dāng)年“蒙古將軍”在避暑山莊朝拜皇帝的獨(dú)特情境，并以詩(shī)的方式進(jìn)入角色，在想象中構(gòu)擬著“一段不知結(jié)果的游戲”，竟然把詩(shī)歌境界中的“野心”發(fā)揮到了極致。這是一首極見(jiàn)心性、極見(jiàn)才華的詩(shī)，較為充分地顯示了詩(shī)人陳泰灸的創(chuàng)造實(shí)力。

陳泰灸的詩(shī)，有實(shí)有虛，也能實(shí)能虛。他極具詩(shī)人的優(yōu)長(zhǎng)，集粗豪與精細(xì)于一身，達(dá)觀而聰慧，放得開(kāi)又不失穩(wěn)健，不失神，不散腳，自如而灑脫。他的詩(shī)時(shí)而拙中藏巧，或以靈性見(jiàn)長(zhǎng)。他的想象力很豐富，暢想之思抬頭，天空自是開(kāi)闊。但是不能說(shuō)沒(méi)有缺失，率性與粗放多了，雕刻之功不夠，有一些詩(shī)作還處在“急就”階段，還是毛坯，需要打磨一下。對(duì)于優(yōu)秀者來(lái)說(shuō)，毛病被挑撿一下也不影響優(yōu)秀。人生短暫，詩(shī)路漫長(zhǎng)，希望泰灸走得更遠(yuǎn)一些。