老子美學(xué)思想的認(rèn)知隱喻分析

摘 要：在《道德經(jīng)》的論述中，老子主要圍繞“道”的概念進(jìn)行闡釋，在老子眼中，“道”有自己的運(yùn)行軌跡，因此世人只需要按照“道”的軌跡去作為就可以，因此“道”的各種行為特點(diǎn)就是人們應(yīng)該遵循的，是大善，“善”既是“美”，這些行為是符合“美”的標(biāo)準(zhǔn)的，是應(yīng)該崇尚的。本文以認(rèn)知隱喻理論為理論基礎(chǔ)，圍繞老子“道”的概念中符合“美”的特點(diǎn)，分析老子是如何以具體的世間萬(wàn)物為源域、通過(guò)以隱喻為認(rèn)知手段去說(shuō)明“道”這個(gè)玄之又玄的抽象概念。

關(guān)鍵詞：老子 美學(xué)思想 認(rèn)知隱喻

美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是人類的精神文化活動(dòng)?，F(xiàn)代美學(xué)的研究重點(diǎn)放在了藝術(shù)美學(xué)上，而在中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)中，藝術(shù)美學(xué)以外，哲學(xué)美學(xué)、倫理美學(xué)也是很重要的研究方面。《道德經(jīng)》中對(duì)于“道”的很多哲學(xué)闡釋就是從哲學(xué)的角度闡述美學(xué)思想。

老子揭秘世界的本源就是“道”，老子之所以揭出“道”，是為了揭示世界的本來(lái)面目，只有知道世界的本來(lái)面目，世人才不會(huì)因亂作為而擾亂世界。世人應(yīng)該順從“道”而作為，順從“道”的作為是符合至善的、應(yīng)該崇尚的，“善”即是“美”，因此遵循“道”的行為就是美的。老子的美學(xué)思想就體現(xiàn)在他對(duì)“道”的論述中，在闡釋“道”的存在狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)方式以及對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度時(shí)，都在表達(dá)他對(duì)“美”的觀點(diǎn)和看法。

在老子眼中，“道”這個(gè)概念惟恍惟惚，玄之又玄，是不可道的，老子是如何幫助大家理解“道”的呢？本文將《道德經(jīng)》八十一章內(nèi)容進(jìn)行分類、對(duì)比，歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)他使用了大量的隱喻來(lái)表達(dá)“道”的美，而且在表達(dá)過(guò)程中通過(guò)相似性在“已知事物”和“道”之間建起了認(rèn)知通道。

認(rèn)知隱喻學(xué)告訴我們，隱喻是人類的一種認(rèn)知方式，它可以幫助人類將某一已知領(lǐng)域的事物或經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明另一領(lǐng)域的未知事物，尤其在說(shuō)明抽象概念方面，隱喻是中國(guó)思維方式中常見(jiàn)的認(rèn)知工具。

認(rèn)知隱喻學(xué)的創(chuàng)始人喬治·萊考夫在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中這樣解釋概念隱喻：人們對(duì)于意義的理解不是依靠客觀真理和中心角色扮演，而是來(lái)自日常生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，隱喻是連接現(xiàn)實(shí)世界和概念世界的橋梁，起到中間扮演的轉(zhuǎn)換角色，它是人類所賴以生存的，隱喻解決了客觀存在和主觀感覺(jué)互相轉(zhuǎn)換的關(guān)系，因此隱喻的研究是詮釋意義的必經(jīng)之路。

隱喻實(shí)施的雙方是“始源域”和“目標(biāo)域”。隱喻就是始源域的經(jīng)驗(yàn)映射到目標(biāo)域。“始源域”和“目標(biāo)域”之間一定有一個(gè)相似的映射。這一點(diǎn)在《道德經(jīng)》中也有很明顯的展示。

在《道德經(jīng)》中，最重要的概念就是“道”。根據(jù)老子的描述，“道”創(chuàng)造、運(yùn)行了整個(gè)世界，可是這個(gè)無(wú)法用語(yǔ)言描述的“道”有著怎樣的特點(diǎn)，人們應(yīng)該如何去認(rèn)識(shí)“道”、遵循“道”，如何達(dá)到“道”“善”和“美”，老子借助了大量的認(rèn)知隱喻來(lái)認(rèn)識(shí)理解這一最大的哲學(xué)概念。

一、“道”的形態(tài)美

“道”是以一個(gè)什么樣的形態(tài)存在，老子解釋得非常清楚，就是“無(wú)”的狀態(tài)和“大”的狀態(tài)。

1.道之美在于“無(wú)”

“道”的概念之所以難以理解，老子認(rèn)為是它最大，別的已知概念都無(wú)法描述它，另外一個(gè)原因是它獨(dú)立存在于世界之外，是“無(wú)”的狀態(tài)，所以它無(wú)法被看到，難以被理解。

例1：視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。（第14章）

例2：大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。（第41章）

老子認(rèn)為“道”是無(wú)法被感知的，如例1，“道”是不見(jiàn)、不聞、不得的形象融為一體的，因?yàn)椤暗馈笔仟?dú)立于我們的感覺(jué)之外的。老子用人類已知的“夷”“?！薄拔ⅰ钡母惺茏髟从颍暗馈弊髂繕?biāo)域，來(lái)說(shuō)明“道”的“不見(jiàn)”“不聞”“不得”，由此說(shuō)明“道”的“無(wú)”的特點(diǎn)。

2.道之美在于“大”

由于“道”獨(dú)立于世界萬(wàn)事萬(wàn)物之外，是“無(wú)”的狀態(tài)，因此“道”也是最大的，這個(gè)“大”不是用已知的世間萬(wàn)物可以代替理解的，“道”的“大”超越了空間的限制。如：

例3：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。（第67章）

例4：吾不知其名，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。（第25章）

世人總想用一個(gè)已知事物來(lái)和“道”比較，從而得知“道”的樣子，可是老子說(shuō)“道”無(wú)可比較。老子用“不肖世間萬(wàn)物”作源域，“道”作目標(biāo)域，說(shuō)明道之大，通過(guò)和世間萬(wàn)物的比較，說(shuō)明“道”超越了我們已知的物質(zhì)宇宙，超越了我們已知的空間范圍，它前所未有的“大”?！按笤皇拧币彩且馕吨暗馈贝蟮?jīng)]有極限，大到不會(huì)消逝，大到“遠(yuǎn)”的極限。這里老子用空間上已知的概念“逝”“遠(yuǎn)”作源域，“道”作目標(biāo)域，說(shuō)明“道”的“大”超過(guò)了有限的空間，它是無(wú)限空間的大。

二、“道”的作用美

“道”對(duì)世間萬(wàn)物究竟意味著什么？“道”對(duì)世間萬(wàn)物是如何起作用的？這是老子說(shuō)明的“道”的第二個(gè)問(wèn)題。

1.道之美在于“創(chuàng)造”

通過(guò)老子的描述知道“道”最大的特點(diǎn)是“生”，是“創(chuàng)造”。

例5：道生一， 一生二， 二生三， 三生萬(wàn)物。（第42章）

例6：天下有始，以為天下母。（第52章）

老子認(rèn)為“道”創(chuàng)造了“一”?！吧钡倪^(guò)程是“從無(wú)到有”，“創(chuàng)造”這個(gè)過(guò)程也“從無(wú)到有”，老子以“生”作源域，“道”作目標(biāo)域，以“從無(wú)到有的創(chuàng)造性”的作為的相似性將“生”和“道”之間建立隱喻，說(shuō)明“道”的創(chuàng)造性。

對(duì)于“創(chuàng)造”這個(gè)特點(diǎn)，老子還進(jìn)一步說(shuō)明“天下母”就是“天下的開(kāi)始狀態(tài)”，這個(gè)“母”就是“道”，老子把“母”當(dāng)作源域，“母”當(dāng)作目標(biāo)域，把生育過(guò)程作為兩者的相似性，說(shuō)明“道”創(chuàng)造世界就像生育的過(guò)程。

由此可見(jiàn)，老子借助“生”“母”這些已知的具體概念說(shuō)明“道”和“道”這個(gè)抽象概念的“創(chuàng)造性”。

2.道之美在于“規(guī)律”

老子認(rèn)為“道”創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物要在“道”這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)行，這個(gè)運(yùn)行遵循的就是“規(guī)律”。

例7：萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。（第16章）

例8：反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。（第40章）

“夫物蕓蕓”要“復(fù)歸其根”，這個(gè)“根”就是“道”。“道”創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物又復(fù)歸于“道”。老子將“復(fù)歸其根”這個(gè)已知世界的現(xiàn)象作為源域，“道”作為“目標(biāo)域”，說(shuō)明“萬(wàn)事萬(wàn)物”返回于“道”的規(guī)律性。例8中，老子將“反者”作為源域，說(shuō)明“道”返回、反復(fù)的特點(diǎn)。

3.道之美在于“獨(dú)立”

老子眼中“道”的“獨(dú)立”表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“道”創(chuàng)造萬(wàn)物卻不主宰萬(wàn)物，二是萬(wàn)物也主宰不了“道”。如：

例9：道常無(wú)名，樸，雖小，天下莫能臣。（第32章）

例10：生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。（第10章）

“道”雖然無(wú)名，雖然質(zhì)樸、隱蔽，但是世間萬(wàn)物沒(méi)有能支配它的。為了表現(xiàn)“道”的“獨(dú)立”，用“臣”作為源域，“道”作為隱喻，來(lái)表現(xiàn)“道”“不被支配”的特點(diǎn)。“道”雖然創(chuàng)造萬(wàn)物但不占為己有，生長(zhǎng)萬(wàn)物卻不視自己為主宰。說(shuō)明“道”創(chuàng)造萬(wàn)物、運(yùn)行萬(wàn)物卻不支配萬(wàn)物，老子用“不有”“不恃”“不宰”作為源域，“道”作為隱喻，來(lái)說(shuō)明“道”不支配萬(wàn)物的獨(dú)立性。

三、“道”的力量美

“道”在展現(xiàn)創(chuàng)造能力或運(yùn)行能力時(shí)不是攻城略地、咄咄逼人的強(qiáng)力運(yùn)轉(zhuǎn)，而是“柔弱勝剛強(qiáng)”。道的力量美在于“無(wú)為”“不爭(zhēng)”。

例11：大道氾兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。（第34章）

例12：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（第8章）

老子認(rèn)為“道”在展示自己的力量的時(shí)候有所為有所不為，在規(guī)律范圍內(nèi)有所為，超出規(guī)律范圍就不為。如例11，“萬(wàn)物恃之”卻“不辭”，“功成”卻“不名有”，“衣養(yǎng)萬(wàn)物”卻“不為主”。為了說(shuō)明“道”順應(yīng)自身的規(guī)律性，不做超出規(guī)律之外的事，老子用“不辭”“不名有”“不為主”作源域，“道”作目標(biāo)域，兩者的相似性就是“無(wú)為”。我們通過(guò)已知的“不辭”“不名有”“不為主”等概念來(lái)理解“道”的“無(wú)為”。老子還認(rèn)為“柔弱”的力量勝于“剛強(qiáng)”的力量，將“水”作為源域，“道”作為目標(biāo)域，“不爭(zhēng)”作為兩者的相似性，用“水”說(shuō)明“道”的力量是以“柔弱”“不爭(zhēng)”展示的。

綜上所述，老子以“道”為主體的世界觀建立了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)體系，這些哲學(xué)思想指引著中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界，理解世界，同時(shí)這些哲學(xué)思想中更是蘊(yùn)藏著奠定中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)的思想源頭。本文根據(jù)老子的“道”美學(xué)特點(diǎn)將其分為了三類：“道”的形式之美、“道”的作用之美、“道”的力量之美。

“道”的形式之美體現(xiàn)在“無(wú)”和“大”。“道”處于萬(wàn)事萬(wàn)物之外，不是世間任何已知的形態(tài)，這種形態(tài)老子稱之為“無(wú)”，同時(shí)“道”的大是超越人們所理解的空間限制的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)事物可以與之比擬。

“道”的作用之美體現(xiàn)在“道”對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的“創(chuàng)造性”和“規(guī)律性”“獨(dú)立性”?！暗馈眲?chuàng)造了世間的一切，這個(gè)一切包括所有已知的和未知的世界，具體和抽象的事物。并且“道”把一切萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行在自己規(guī)律之下。同時(shí)“道”和“萬(wàn)事萬(wàn)物”也只受到規(guī)律的影響，“道”對(duì)萬(wàn)物不做出超出規(guī)律之外的事，同時(shí)“道”也運(yùn)行在自己的規(guī)律之內(nèi)，不受萬(wàn)物的影響，堅(jiān)守獨(dú)立性。

“道”的力量之美表現(xiàn)在“無(wú)為”和“不爭(zhēng)”。老子認(rèn)為“道”之所以能展現(xiàn)出“柔弱勝剛強(qiáng)”的力量，就是因?yàn)椤安粸橐?guī)律之外”“不爭(zhēng)規(guī)律之外”，在老子眼里，柔弱是比剛強(qiáng)更強(qiáng)大的力量?！暗馈钡摹安粸橐?guī)律之外”“不爭(zhēng)規(guī)律之外”只是在堅(jiān)守自身規(guī)律，因此，“道”的力量是最強(qiáng)大的。

參考文獻(xiàn)：

[1] Lakoff G. and M. Johnson. Metaphors We Live By. Chicago： University of Chicago Press， 1980.

[2] 胡壯麟《認(rèn)知隱喻學(xué)》，北京大學(xué)出版社2004年版。

[3] 束定芳《隱喻學(xué)研究》，上海外語(yǔ)教育出版社2000年版。

[4] 林語(yǔ)堂《老子的智慧》，湖南大學(xué)出版社2016年版。

（本文系2019年度新疆藝術(shù)學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目《老子美學(xué)思想的認(rèn)知隱喻分析》的研究成果，課題編號(hào)：2019XYKYYB06。王燕，1977年生，女，漢族，安徽黃山人，碩士研究生，講師，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育、中國(guó)文化）