符號(hào)學(xué)視野下的城市文化衍生品開(kāi)發(fā)

楊曉惠

(集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院，福建 廈門 361021)

《中國(guó)城市統(tǒng)計(jì)年鑒》(2015年12月版)顯示，全國(guó)共有653個(gè)建制城市(含地級(jí)以上城市和縣級(jí)城市)。[1]現(xiàn)代城市競(jìng)爭(zhēng)激烈，一二線城市占據(jù)了各省區(qū)的絕大多數(shù)資源，數(shù)量最多的三四線城市只能另辟蹊徑求發(fā)展，如何有效傳播城市形象、提升城市的吸引力也變得越來(lái)越迫切。城市文化作為城市居民的物質(zhì)和精神文明創(chuàng)造的成果，是地域人文、歷史、地理等的綜合體現(xiàn)，是一個(gè)城市深厚的底蘊(yùn)所在。充分利用好城市的歷史文化資源，推進(jìn)城市文化品牌構(gòu)建，開(kāi)發(fā)親和力強(qiáng)、易于傳播的文化衍生品已經(jīng)成為城市提升競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略選擇。但長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)的城市文化衍生品發(fā)展層次較低、開(kāi)發(fā)方式比較單一，因此，探索規(guī)范化、效益佳的城市文化衍生品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)模式，提升城市文化衍生品的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，對(duì)于城市文化傳播和品牌提升具有重要意義。

一、城市文化衍生品概念及特點(diǎn)

城市文化衍生品是指運(yùn)用城市獨(dú)特文化元素進(jìn)行開(kāi)發(fā)的滿足文化、情感、功能需求的文化產(chǎn)品，具有鮮明的城市特色，能夠傳播城市形象、提高城市認(rèn)知度。一般來(lái)說(shuō)，城市文化衍生品具有以下幾個(gè)特征：

1.歷史文化性。城市文化衍生品是城市文化的縮影，是通過(guò)對(duì)城市文化元素的提煉及創(chuàng)意設(shè)計(jì)而形成的。文化是孕育優(yōu)秀設(shè)計(jì)的土壤，而產(chǎn)品又總是以一定的文化面孔呈現(xiàn)在世人面前，發(fā)揮著表達(dá)及傳播本土文化的功用，這就是設(shè)計(jì)的文化屬性。[2]城市文化衍生品又是城市歷史的另一種載體，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)地域歷史進(jìn)行總結(jié)、物化，將歷史信息蘊(yùn)含在產(chǎn)品中，這也是它有別于普通旅游紀(jì)念品的特征之一。

2.獨(dú)特性。北京的傳統(tǒng)大氣、上海的時(shí)尚新潮、成都的閑適安逸、深圳的創(chuàng)新拼搏……在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，不同民族、不同地區(qū)都存在著當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)、習(xí)俗、歷史事件、生活方式，每一座城市都形成了自身獨(dú)特的文化氣質(zhì)，具有強(qiáng)烈的獨(dú)特性和排他性。城市文化衍生品是城市最具特征性元素的提煉，通過(guò)設(shè)計(jì)原則將本地獨(dú)特的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為個(gè)性化的具體形象，并融合到產(chǎn)品之中。

3.宣傳性。城市文化衍生品是一個(gè)城市的名片，在推廣和宣傳城市形象方面能起到重要作用。外地游客在旅游活動(dòng)中會(huì)購(gòu)買城市文化衍生品以作紀(jì)念、自用或饋贈(zèng)親友；本地民眾外出商旅或探親時(shí)，也會(huì)攜帶所在城市的文化衍生品作為伴手禮。當(dāng)文化衍生品用于社會(huì)交際時(shí)，就能發(fā)揮宣傳功能。在分享的過(guò)程中，文化衍生品本身成為交流的渠道，聯(lián)結(jié)了人際溝通，等于對(duì)城市文化進(jìn)行了二次傳播。

二、城市文化衍生品的發(fā)展和研究現(xiàn)狀

(一)國(guó)外城市文化衍生品的開(kāi)發(fā)狀況

為了傳播當(dāng)?shù)爻鞘形幕按龠M(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)外城市對(duì)文化衍生品的開(kāi)發(fā)早已開(kāi)始。早在19世紀(jì)末，德國(guó)柏林就已經(jīng)有了玩具熊的蹤跡。在100多年的歷史中，柏林熊一直是以柏林特定的形象標(biāo)志出現(xiàn)在柏林的市徽和紀(jì)念建筑物上，并衍生出各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品。2008年，韓國(guó)首爾市為了開(kāi)發(fā)首爾的文化形象，挑選了27種與首爾的歷史、文化、旅游相關(guān)的形象作為備選象征物向廣大市民發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，最終選出了在象征性和適用性方面都獲得最高評(píng)價(jià)的獬豸作為城市文化形象來(lái)源。獬豸是首爾600年文化歷史共存的想象中的動(dòng)物，首爾以獬豸作為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)了首爾的城市文化形象 —— HAECHI 。這只卡通造型的守護(hù)獸，以其威嚴(yán)、聰慧的精神內(nèi)涵受到大眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，它的衍生品遍布首爾的大街小巷。首爾將HAECHI拍成動(dòng)畫(huà)片《我的朋友HAECHI》，開(kāi)發(fā)了大量的文化衍生品，并在機(jī)場(chǎng)、商業(yè)街區(qū)營(yíng)建了數(shù)量眾多的HAECHI專賣店。

通過(guò)系統(tǒng)策劃及規(guī)范化營(yíng)銷的國(guó)外城市文化衍生品最成功的案例是熊本熊。2010年，日本熊本縣設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)了一只以熊本縣的主色調(diào)黑色與兩頰腮紅為造型元素的熊本熊，短短兩年內(nèi)，它的認(rèn)知度已經(jīng)覆蓋全日本，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)溢出效應(yīng)，順帶盤(pán)活了農(nóng)業(yè)大縣熊本縣的旅游、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)，打造出了縣市地域文化衍生品的典范而風(fēng)靡全球。據(jù)報(bào)道，熊本熊的衍生產(chǎn)品多達(dá)20 000件，2015年的銷售額首次突破了1 000億日元(約合57.4億元人民幣)。[3]熊本熊的成功離不開(kāi)一系列營(yíng)銷手段：(1)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，用專屬的Twitter賬號(hào)與粉絲互動(dòng)。(2)擬人化的形象設(shè)定，被授予熊本縣營(yíng)業(yè)部長(zhǎng)兼幸福部長(zhǎng)，履行“公務(wù)員”日常工作。(3)多領(lǐng)域的公關(guān)活動(dòng)，參與綜藝節(jié)目、節(jié)慶活動(dòng)，拍電視劇、廣告等。

國(guó)外的城市文化衍生品除了種類眾多、系統(tǒng)開(kāi)發(fā)等特點(diǎn)，還十分重視對(duì)于消費(fèi)細(xì)分市場(chǎng)的研究。如美國(guó)重要的葡萄酒產(chǎn)區(qū)——納帕谷，以葡萄為基本元素開(kāi)發(fā)出杯墊、毛絨玩具、日用文具、箱包飾等100多種衍生品，定價(jià)分了好幾個(gè)等級(jí)，6—50美元不等，滿足不同人群的消費(fèi)需求。從全球各大城市的旅游商店來(lái)看，十幾美元到五六十美元是大眾文化衍生品消費(fèi)的主要區(qū)間，這也是國(guó)外城市設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)衍生品時(shí)首選的價(jià)格定位。

總體來(lái)看，國(guó)外城市在文化衍生品的文化融合、研發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制作、銷售渠道和品牌策劃等方面都有專業(yè)的流程設(shè)計(jì)及研究。

(二)國(guó)內(nèi)城市文化衍生品的社會(huì)認(rèn)知及研究視角

相較于國(guó)外，中國(guó)大陸的城市文化衍生品發(fā)展層次低，大部分城市的文化衍生品開(kāi)發(fā)依舊停留在旅游紀(jì)念品售賣階段。旅游紀(jì)念品都是千篇一律，充斥著粗制濫造的玩偶、擺件、文具等商品，毫無(wú)地域特色和文化內(nèi)涵，與城市的關(guān)聯(lián)度不高。但也有個(gè)別城市開(kāi)始了多樣化的文化衍生品開(kāi)發(fā)，取得了一定的成果。比如，南京高郵縣提煉本地特產(chǎn)——雙黃蛋的地域元素所打造的“好事成雙”城市文創(chuàng)品牌，并開(kāi)發(fā)了“高郵蛋家”系列文化衍生品。2018年，四川江油市通過(guò)開(kāi)展“首屆李白文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽”，以推動(dòng)城市文化品牌建設(shè)，將李白文化獨(dú)特的“詩(shī)歌文化”“詩(shī)酒文化”“俠士文化”與時(shí)尚元素相結(jié)合，征集了眾多文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)稿。不過(guò)，此次文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)僅停留在比賽和作品展示階段，并未進(jìn)行批量化生產(chǎn)及市場(chǎng)銷售。

縱觀中國(guó)大陸城市的整體文化衍生品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，依然存在著不少問(wèn)題：(1)對(duì)城市文化了解不深入，城市特色元素的挖掘比較有限，產(chǎn)品文化意涵和美學(xué)價(jià)值有待提升。(2)對(duì)原創(chuàng)設(shè)計(jì)重視不夠，設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性也較欠缺，一味模仿中國(guó)臺(tái)灣、日本，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。(3)對(duì)文化衍生品的市場(chǎng)定位缺乏認(rèn)知，對(duì)目標(biāo)消費(fèi)人群的需求了解不夠深入，開(kāi)發(fā)出來(lái)的產(chǎn)品市場(chǎng)接受度較一般。(4)系統(tǒng)性的營(yíng)銷策略基本缺失，產(chǎn)品只在景區(qū)景點(diǎn)銷售，模式單一。

目前城市文化的研究受到了國(guó)內(nèi)研究者廣泛關(guān)注，但過(guò)往的研究主要集中在城市文化品牌建設(shè)、文化資源開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域，從文化衍生品作為城市形象傳播載體的角度的探索有待加強(qiáng)。部分學(xué)者關(guān)注了文化符號(hào)在城市品牌建設(shè)中的應(yīng)用，但沒(méi)有從符號(hào)學(xué)角度來(lái)思考分析文化衍生品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)全過(guò)程。倪春洪探析了文化意象符號(hào)在城市導(dǎo)視系統(tǒng)中的表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)城市概念、圖形、色彩的提煉，提出“要在人文認(rèn)同感的體驗(yàn)設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)城市文化意象符號(hào)，借用導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)來(lái)演繹與城市形象之間的共鳴，讓城市文化意象符號(hào)賦予一個(gè)城市獨(dú)特的‘排他性’?！盵4]張?jiān)浦恰⒉莒o宜把地域文化符號(hào)應(yīng)用到城市品牌設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)地域文化的表現(xiàn)力：“每個(gè)地區(qū)都有其特有的地域文化，而地域文化符號(hào)則是從中抽象出來(lái)用于表現(xiàn)其文化內(nèi)涵的重要元素，反映了該地區(qū)的歷史文化以及人文精神?！盵5]

三、文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)本質(zhì)是符號(hào)的系統(tǒng)傳達(dá)

符號(hào)伴隨著人類的各種活動(dòng)，只有通過(guò)符號(hào)的傳達(dá)，人們才可以認(rèn)識(shí)事物和表達(dá)思想情感。人類社會(huì)就是借助于語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)才得以形成，人類文化也是通過(guò)符號(hào)才積累和傳承的。皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論將符號(hào)分為兩個(gè)層面，分別是能指和所指(見(jiàn)圖1)。能指是符號(hào)的外在形式，包括語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩大類，是人們感官可以感知的；所指是符號(hào)的內(nèi)容，包括指稱(外延)和含義(內(nèi)涵)兩種，是人們對(duì)符號(hào)形式賦予的意義。所有符號(hào)都有形式(能指)和內(nèi)容(所指)兩重性，人類只有通過(guò)符號(hào)形式(能指)才能理解符號(hào)內(nèi)容(所指)。

圖1 符號(hào)兩重性

文化衍生品本質(zhì)上是含有高度文化意涵的符號(hào)，它以產(chǎn)品形式來(lái)表達(dá)符號(hào)并承載著功能價(jià)值和美學(xué)價(jià)值?！澳苤浮笔茄苌返谋憩F(xiàn)形式，即產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、色彩運(yùn)用、外在造型、材質(zhì)選擇等外在信息；“所指”是衍生品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，是需要消費(fèi)者以文化水平來(lái)理解其中的象征意義。從文化衍生品的設(shè)計(jì)角度來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者需要依靠一套完整的符號(hào)系統(tǒng)才能感知設(shè)計(jì)要素的內(nèi)涵意義。完整的符號(hào)傳達(dá)系統(tǒng)一般具備6個(gè)構(gòu)成要素，即發(fā)信人、收信人、信息、編碼規(guī)則、信文和信道。信文是以各種單元符號(hào)為素材編碼而成的信息的可感化、物理化的表現(xiàn)體，是完整的構(gòu)成體；信道是信文傳遞的通道與信文復(fù)制的場(chǎng)所。[6]一個(gè)產(chǎn)品的研發(fā)過(guò)程就是將一些文化符號(hào)通過(guò)某些設(shè)計(jì)原則轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者可理解形式的過(guò)程。[7]文化衍生品開(kāi)發(fā)的過(guò)程也即符號(hào)傳達(dá)的過(guò)程(見(jiàn)圖2)。

圖2 文化衍生品的符號(hào)傳達(dá)過(guò)程

文化符號(hào)元素是信息源，設(shè)計(jì)師是發(fā)信人(信息的傳達(dá)者)，以設(shè)計(jì)規(guī)則對(duì)文化信息進(jìn)行編碼，制作出設(shè)計(jì)作品；通過(guò)工廠的規(guī)?；に嚵鞒躺a(chǎn)出批量的產(chǎn)品，再經(jīng)過(guò)儲(chǔ)存、流通、銷售等環(huán)節(jié)到達(dá)消費(fèi)者手上，這些中間環(huán)節(jié)就是符號(hào)學(xué)所描繪的符號(hào)傳達(dá)過(guò)程中的“噪聲”；消費(fèi)者則是收信人(信息的接收者)，根據(jù)自己的理解，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行解碼并在解碼過(guò)程中獲取產(chǎn)品的文化價(jià)值；信息的通道是這個(gè)產(chǎn)品生產(chǎn)、流通所經(jīng)歷的一系列中間環(huán)節(jié)。

四、基于符號(hào)學(xué)的城市文化衍生品開(kāi)發(fā)

1.文化元素的挖掘提煉。文化元素提煉就是挖掘符號(hào)學(xué)中的“所指”以確定信息源，這是產(chǎn)品編碼的依據(jù)。根據(jù)符號(hào)學(xué)的原理，從符號(hào)媒介如何表征對(duì)象的角度，可以將符號(hào)劃分為三種類型：(1)類象符號(hào)(Icon)：以媒介物模擬對(duì)象或在形象上與對(duì)象的相似來(lái)構(gòu)成符號(hào)的；(2)指示符號(hào)(Index)：以空間或時(shí)間的接近、原因與結(jié)果的接近、全體與部分的接近等情況為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)成的；(3)象征符號(hào)(Symbol)：無(wú)必然或內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)約定俗成的方法形成的，需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能理解。[8]城市文化衍生品的文化元素可根據(jù)這個(gè)原理分為3類：類象元素、指引元素和象征元素。類象元素是指那些能直接表征城市文化內(nèi)涵的視覺(jué)信息，包含歷史建筑、文化遺址、雕像、傳統(tǒng)工藝等具象化的事物，例如南京的明城墻、西安的大雁塔、福州的脫胎漆器、濰坊的風(fēng)箏等。指引元素就是在城市發(fā)展史上出現(xiàn)過(guò)的事件、人物，例如李白與江油、唐伯虎與蘇州、屈原與汨羅、虎門銷煙、波士頓傾茶事件等，這些歷史事件、歷史名人與城市具有高度的關(guān)聯(lián)性。象征元素是指城市生活中人們約定俗成的語(yǔ)言、民俗風(fēng)情、生活方式，這是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展留存下來(lái)的，得到一定社會(huì)群體的認(rèn)可，如寓意“安逸舒服”的重慶方言“巴適”、象征“愜意生活”的成都“擺龍門陣”、意味著“祈?！钡拈}南“燒王船”等。

2.編碼設(shè)計(jì)。文化衍生品的設(shè)計(jì)過(guò)程就是信息的編碼過(guò)程。[9]在選取合適的信息源之后，設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)專業(yè)的編碼規(guī)則(專業(yè)技能)，將信息編碼成各種產(chǎn)品形態(tài)。編碼過(guò)程是將信息源轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，通過(guò)形態(tài)、色彩、材質(zhì)、功能的組合進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。以甘肅武威的“馬踏飛燕”為例，根據(jù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的方法進(jìn)行元素編碼。從造型上看，“馬踏飛燕”是一只銅奔馬，三足騰空、飛馳向前，一足踏飛燕；從材料上看，整只銅奔馬為青銅所制；從色彩上看，馬身為土黃色以及埋在土里生銹而呈現(xiàn)的綠色。奔馳的馬、青銅、土黃綠色，這些就構(gòu)成了設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師可以選擇其中一個(gè)或幾個(gè)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行重新組合，在充分滿足功能、美感、人文識(shí)別等因素的要求下，重新創(chuàng)造出一種能夠體現(xiàn)文化內(nèi)涵的元素造型，再通過(guò)物料加工和制作，設(shè)計(jì)圖紙便轉(zhuǎn)化成具體的樣品。

3.產(chǎn)品形成。文化衍生品本質(zhì)是商品，最終流向是市場(chǎng)。設(shè)計(jì)師制作出來(lái)的樣品要經(jīng)歷規(guī)?；氖止ぶ谱骰蚬S流水線的工藝作業(yè)以生產(chǎn)出批量產(chǎn)品，還要經(jīng)過(guò)包裝、運(yùn)輸、儲(chǔ)存、展示等環(huán)節(jié)，最終抵達(dá)消費(fèi)者手上。因?yàn)橛兄T多環(huán)節(jié)的“噪音”干擾，消費(fèi)者手上的產(chǎn)品有可能達(dá)不到設(shè)計(jì)師的完整意圖。因此我們?cè)谏a(chǎn)產(chǎn)品時(shí)，要盡可能減少噪音，比如在工藝流程方面要保證生產(chǎn)制作的貼合性，選擇原材料時(shí)注重材質(zhì)的穩(wěn)定性、色彩的牢固度等因素，設(shè)計(jì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)時(shí)考慮到在運(yùn)輸過(guò)程中產(chǎn)品的磨損。

4.解碼與使用。文化衍生品的消費(fèi)與使用就是文化符號(hào)的解碼過(guò)程，也是其文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。文化衍生品具有雙重性：一層屬性是有形的、實(shí)在的、物質(zhì)的；另一層屬性是無(wú)形的、觀念的、精神的。物質(zhì)形態(tài)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為精神層面的價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了必要的條件和環(huán)境。消費(fèi)者是通過(guò)對(duì)文化衍生品的物質(zhì)形式有用性的消費(fèi)來(lái)促進(jìn)主體的愉悅，并獲得精神上的滿足感。在文化衍生品的消費(fèi)環(huán)節(jié)中，產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)可以增加文化衍生品使用的多樣性從而豐富精神體驗(yàn)。再者，文化衍生品不同的使用場(chǎng)景對(duì)應(yīng)著不同的消費(fèi)體驗(yàn)。從新媒體時(shí)代的消費(fèi)行為來(lái)看，文化產(chǎn)品的使用過(guò)程還要注重社交功能的衍生，加強(qiáng)提升文化產(chǎn)品消費(fèi)心理滿足后的影響力及傳播性。文化衍生品不應(yīng)該只是滿足消費(fèi)者預(yù)期的需求，而是要走在消費(fèi)者心理的前端，讓消費(fèi)者第一次接觸及隨后的使用中，感受驚喜與感動(dòng)，從而引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行積極的人際傳播。

五、城市文化衍生品設(shè)計(jì)實(shí)例

城市文化衍生品的開(kāi)發(fā)目的是為了塑造城市文化形象，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)將城市文化符號(hào)運(yùn)用到創(chuàng)意產(chǎn)品上，讓消費(fèi)者在購(gòu)買使用產(chǎn)品的同時(shí)，了解到城市的文化意象。以福建省漳州市為例來(lái)進(jìn)行文化衍生品設(shè)計(jì)。

1.提取地域文化元素。漳州市是歷史文化名城，也是著名的花果之鄉(xiāng)，文化元素豐富。能直接表征漳州市文化內(nèi)涵的類象元素有國(guó)寶名藥片仔癀、凌波仙子水仙花、神奇絕妙風(fēng)動(dòng)石、巧奪天工木偶頭等具象事物；在漳州出生或活動(dòng)過(guò)的林語(yǔ)堂、中國(guó)女排等歷史名人和現(xiàn)代群體構(gòu)成了多元的指引元素；歌仔戲、閩南語(yǔ)、功夫茶、拜神進(jìn)香、三坪祖師等多種民俗風(fēng)情也留下了許多可提煉的象征元素。在此，我們提取水仙花這一獨(dú)特類象事物：水仙花是中國(guó)十大名花，分布較廣，但從清朝開(kāi)始，漳州水仙一枝獨(dú)秀，漳州也成為中國(guó)最著名的水仙產(chǎn)地。以水仙花作為漳州的城市符號(hào)，具有強(qiáng)烈的獨(dú)特性和排他性。

2.對(duì)文化元素進(jìn)行解讀編碼。水仙花是石蒜科草本植物，由葉、鱗莖和花組成。鱗莖球形，外披棕褐色皮膜；葉狹長(zhǎng)，帶狀；花開(kāi)6瓣，花蕊如碗一般的圓形，呈鵝黃色。我們依據(jù)符號(hào)學(xué)的造型、材質(zhì)、色彩及功能等方面進(jìn)行分析：造型上，水仙花是亭亭玉立的細(xì)長(zhǎng)型；材料上，具有草本植物的柔韌性；色彩上，以白色、綠色為主體，點(diǎn)綴些許黃色。

3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)形成。通過(guò)前一步的分析，我們選擇出可用的元素，結(jié)合文化衍生品的實(shí)用性特點(diǎn)，將水仙花重構(gòu)和再造為日常生活常用的物件——雨傘。傘面是6片白色花瓣，頂端是鵝黃色的碗狀花蕊，傘柄猶如一根綠色的莖，支撐起一朵冰清玉潔的花。

這樣一件簡(jiǎn)單的城市文化衍生品兼具實(shí)用性與審美性，將城市的文化信息融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的要素設(shè)計(jì)中，在文化內(nèi)涵和實(shí)用功能之間建立聯(lián)系，既滿足了消費(fèi)者的精神文化需求，又實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代生活的對(duì)接。

六、結(jié) 語(yǔ)

隨著全國(guó)性文化與旅游整合熱潮的掀起，城市文化衍生品的開(kāi)發(fā)將是一種趨勢(shì)。開(kāi)發(fā)出蘊(yùn)含高度城市文化內(nèi)涵的文化衍生品不僅提升了城市品牌形象，同時(shí)還增加文化衍生品的附加價(jià)值，吸引游客的眼球，獲得經(jīng)濟(jì)效益。用符號(hào)學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)城市文化衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，意味著要把設(shè)計(jì)過(guò)程看作是文化符號(hào)的傳達(dá)過(guò)程，把城市文化運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。這就要求設(shè)計(jì)師在前期調(diào)研中全面挖掘當(dāng)?shù)匚幕兀釤挸龅湫偷奈幕卣?，再將這些文化元素轉(zhuǎn)化為有意義的文化符號(hào)。同時(shí)，文化衍生品的消費(fèi)過(guò)程是對(duì)城市文化的交流與傳播。設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)時(shí)要重視消費(fèi)者的解碼方式與過(guò)程，這就要求設(shè)計(jì)師要深入研究消費(fèi)者實(shí)際需求與使用場(chǎng)景，保證產(chǎn)品最后輸出的合理性和效益性。