人杰地靈 波瀾莫二
——四川省杜甫學(xué)會成立四十周年感思

張志烈

我國傳統(tǒng)文化中，談到某種事物一定會出現(xiàn)時，常常用“應(yīng)天順人”“應(yīng)運而生”等言詞表述。這“天”和“運”的背后，其實包裹著對必然規(guī)律的悟知。黑格爾說：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的?！雹俣鞲袼乖诮馕銎滢q證精神時指出：現(xiàn)實的屬性僅僅屬于那同時是必然的東西，因為“現(xiàn)實性在其展開的過程中表明為必然性”。②任何事物的出現(xiàn)都是產(chǎn)生它的各種條件聚合的結(jié)果。

張秀熟老先生（四川省人大副主任、四川省杜甫學(xué)會名譽會長）在85歲時為《草堂》（即今《杜甫研究學(xué)刊》）所寫《發(fā)刊辭》中說：“成都杜甫研究學(xué)會（即今四川省杜甫學(xué)會），應(yīng)運而生，信非偶然?！雹?/p>

秀熟老先生所說的“必然”，見于他文章的開頭：

“杜甫一生，在蜀中流寓最久；杜甫詩篇，亦以在蜀為盛。寓成都有草堂，寓夔府亦有草堂，蜀已成為工部第二故鄉(xiāng)，離夔東下，猶時想念。工部垂老不忘蜀，蜀之人亦永不忘工部，海內(nèi)外有客來蜀，亦未嘗不欲一游草堂；甚至談蜀必侈談工部，談工部必想望蜀，蜀之名已與工部之名相聯(lián)系，相互照耀于史冊?！雹?/p>

這段話所包蘊的豐富內(nèi)容，就是杜甫學(xué)會在那時“應(yīng)運而生”的必然原因?！笆裰艘嘤啦煌げ俊本艂€字，就包含了近千年的蜀中杜學(xué)研究史、浣花草堂興建維修擴展史，蜀中涉杜文化活動史。每個方面都可以寫出皇皇巨著。“蜀之名已與工部之名相聯(lián)系，相互照耀于史冊”，就是馮至先生說的談杜甫你可以不說他的出生地與歸葬地，但不能不提到成都的草堂；也就是當(dāng)代四川出生的國家領(lǐng)導(dǎo)人講的：到成都不到杜甫草堂，等于沒有來過。

人的因素第一。上述一切原因，歸根到底，是杜甫的偉大人格，偉大著述散射的偉大文化精神，以各種方式積累傳承，滋養(yǎng)哺育一代又一代的蜀中學(xué)者，從而薪火相繼，文脈長流。由于草堂的存在，杜甫文化精神便與成都歷史文化元素深度融合。自清末民初到現(xiàn)在，成都地區(qū)高校內(nèi)外之文史學(xué)者，幾乎人人必涉杜詩研究。我從1959年到成都上大學(xué)到在這里當(dāng)教師，近60年來我的一個強烈感受就是：我的老師給我講杜詩，老師的老師很早就研究杜詩；我給學(xué)生講杜詩，學(xué)生的學(xué)生如今也投入杜學(xué)研究。這可以說是近代以來成都文化人群體精神生態(tài)的一個特點。

成都及周邊地區(qū)，有這樣一個學(xué)杜慕杜的文史學(xué)者群體陣容，是客觀存在，而這正是四川省杜甫學(xué)會成立的基石。1980 年4 月25 日繆鉞先生在學(xué)會成立大會的開幕詞中說：“建國以來，成都地區(qū)各高等院校的教師以及社會上愛好杜詩的人士，都曾對杜甫及其詩歌進行過研究，撰寫了不少論文和專著；杜甫紀念館也曾經(jīng)組織社會力量編寫了《杜甫草堂史略》《杜甫草堂文獻匯編》等書?！鬯椤娜藥汀院螅h領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行四個現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)，提倡學(xué)術(shù)文化，貫徹‘二百’方針，落實知識分子政策。正是在這種大好形式下，我們才有可能在成都成立杜甫研究學(xué)會，大力開展研究工作。”⑤

學(xué)杜慕杜的文化人群體，是成立學(xué)會的最基礎(chǔ)條件?？娎线@樣講，當(dāng)時參予籌建的老先生們也都有類似看法。如屈守元先生《〈杜甫研究學(xué)刊〉二十年志慶》云：

征圣明詩二十年，草堂杜學(xué)樹新旙。流傳四海成真學(xué)，遠近千家誦杜篇。（其一）

二十年前憶一蕭，起予專為樹新苗。因推一老謙謙繆，四海從茲起怒潮。（其三）⑥

第一首是回憶最早建立學(xué)會的重要意義?！罢魇ァ薄懊髟姟蹦嘶钣谩段男牡颀垺菲康恼Z言，是表達對組建學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者的敬意。

第三首中“一蕭”指當(dāng)時中共成都市委宣傳部長蕭菊人，他是直接主持籌建學(xué)會工作的市委領(lǐng)導(dǎo)?！爸t謙繆”稱溫厚謙和的繆鉞先生，其被推為會長?！皹湫旅纭?，說成立學(xué)會有抓緊培養(yǎng)杜學(xué)研究后繼人才的重任。

再如鐘樹梁先生《〈杜甫研究學(xué)刊〉創(chuàng)刊二十年，敬題二律步杜公在成都作〈登樓〉韻》之第一首云：

備見時賢慕杜心，柴門水檻盡來臨。知人論世堪追古，傳遠將詩自有今。論簡每觀花葉布，學(xué)人多已草霜侵。匆匆廿載成新盛，翠篠高楠也感吟。⑦

這里的“時賢”，主要是指常到“柴門水檻”的成都地區(qū)學(xué)杜慕杜的文化人群體。三四句指用正確方法、優(yōu)良學(xué)風(fēng)傳揚杜甫文化。第五句是說研究文章寫得好。第六句的“學(xué)人”是偏指他的同輩好友，即組建學(xué)會時的那批學(xué)者。“草霜侵”乃用杜甫《送遠》中“草木歲月晚，關(guān)河霜雪清”⑧之意，這二十年來這些朋友都年歲漸老，希望學(xué)會要抓緊培養(yǎng)后繼人才的急迫情懷，深為感人。

思考上述問題時，我忽然覺得，作為學(xué)會成立基礎(chǔ)的這批學(xué)杜慕杜的文化人群體，從根本上講，當(dāng)然都是杜甫文化精神的啟沃與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)使然，但在具體形成的途徑上，是否還有更實在的內(nèi)容值得探求。這個問題引起了我極大的興趣。

我因為在川大、川師都讀過書，所以對于成都學(xué)校圈中的師友甚熟。我記憶中當(dāng)時參加學(xué)會成立活動的先生有這些：川大有繆鉞、成善楷、曾君一、陶道恕、邱俊鵬、陳昌渠、曾棗莊。民院有李國瑜、祁和暉。財大有劉開揚、譚文興。成大有白敦仁、鐘樹梁、徐艾。川師有徐仁甫、劉君惠、屈守元、王仲鏞、雷履平、王文才。還有西師的徐無聞，南充師院的周虛白，家住草堂附近自號“杜鄰”而早年曾任教成都高校的著名書法家黃稚荃，等等。

我反復(fù)觀看這個名單，腦中不斷閃現(xiàn)出一些生動畫面。這些先生大多數(shù)都受教育于老川大和華西協(xié)合大學(xué)，又多從教于成都高校。我聽過很多他們的課，也讀過許多他們的文章和詩詞唱和，也聽過不少他們茶馀酒后的令人難忘的精采笑談。把許多印象和見聞“理順”之后，我腦中形成了一個判斷：這批學(xué)者在學(xué)術(shù)思想上都普遍受到其前輩學(xué)人趙堯生（名熙，號香宋）、林山腴、龐石帚三先生的影響，而學(xué)杜慕杜正是其文化精神代代傳承的重要組成部分。早在三先生生前，他們的重要著述，如講義、文論、詩詞名作，就在這批學(xué)人中傳播。如趙、林都有對重要文籍的“批點”，在當(dāng)時很多學(xué)友都有過錄。三先生的著作，都由這批人整理出版。如《趙熙集》由王仲鏞先生主編，王文才先生參同編輯。林山腴先生的《清寂堂集》由劉君惠先生主編，王文才先生任副主編，參加編輯整理組的有王仲鏞、李仲璵、李國瑜、林德瑜、劉霽晴、魏炯若。龐石帚先生的《養(yǎng)睛室筆記》由屈守元先生整理出版，而完整的《養(yǎng)晴室遺集》則由白敦仁先生纂輯出版。

這三位先生對近世（晚清和民國）四川的文化教育界影響很深。趙熙先生和林山腴先生皆是清末進士，在北京為官，他們二人與當(dāng)時京中詩壇名宿，結(jié)社交游，討論唱和，留下歷史的特殊跡印而且友誼持續(xù)終生。這些人中最要者有陳寶?。愐≈娓福?、陳石遺、羅掞東、林琴南、冒鶴亭、陳三立（陳寅恪之父）、梁眾異、宋蕓子、江叔海、江逸云等。趙、林兩先生又都很關(guān)心四川的文化教育。趙熙先生1897年三十歲時，接受四川重慶府聘請，擔(dān)任東川書院山長（巴縣人向楚，即此時學(xué)生。后參加同盟會，辛亥后任蜀軍政府秘書長，抗戰(zhàn)時任四川大學(xué)文學(xué)院院長多年，建國后任四川文史館副館長。）1901年，趙熙先生應(yīng)瀘州知州沈秉堃聘請，回川擔(dān)任川南經(jīng)緯學(xué)堂監(jiān)督。開放思想，經(jīng)史之外，設(shè)數(shù)、理、體育等課，有志青年，來學(xué)者多（吳玉章即這時學(xué)生）。1929年，榮縣籌建文學(xué)舍，趙熙先生被推為舍長，教學(xué)以經(jīng)史詩文為主，并開英語、數(shù)學(xué)等課。先生親自授課，《唐歌行》二卷，即此時所編教材。林山腴先生自辛亥革命后，一直在四川從事文化教育工作。1912-1918年擔(dān)任四川圖書館館長，幾年中聚書二十馀萬冊。后歷任成都府中學(xué)堂（今石室中學(xué)）監(jiān)督、華陽中學(xué)（今成都三中）校長，成都高等師范學(xué)校、成都大學(xué)、四川大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)等校教授，建國后任川西人民代表大會代表、四川大學(xué)教授、四川省文史館副館長。先生所著《中國文學(xué)史概要》為成都各高校普遍采用，滋養(yǎng)幾代學(xué)人。

龐石帚先生成為成都地區(qū)高校名師，與趙、林兩先生的發(fā)現(xiàn)和推挹不可分。這是蜀中廣為傳誦的獎掖后輩學(xué)者的佳話。白敦仁先生在《養(yǎng)晴室遺集前言》中對此有情深文茂的敘述，茲轉(zhuǎn)引如下：“先師綦江龐石帚先生，諱俊，初字少洲，慕白石道人歌詞，更字石帚。先生亮節(jié)慷慨，率性而行，博極群書，文藻秀出，……而雅意深篤、尤在聲詩。年十七，以家貧親老，遂輟學(xué)就館，為童子師。初在長姐家課外甥蕭華棟讀，繼就名醫(yī)沈紹九課其養(yǎng)子沈丁昌兄妹，繼在張幼荃家課其姪。幼荃，香宋先生門下士也。1919 年秋，香宋先生偶游成都，先生欲因幼荃就求墨寶，幼荃則慫恿先生以詩為贄。香宋先生得先生詩大異之，既依韻酬答，又遺書華陽林山腴先生，亟加稱賞。山腴先生既得見先生，亦嘆曰：‘郭有顏子而不知！’時先生才二十四歲也。是時山腴先生方長華陽縣立中學(xué)，張重民先生方長成屬聯(lián)立中學(xué)，皆競相延致，就教本校。1924年，巴縣向仙樵（即向楚）先生則推薦先生為成都高等師范學(xué)校教授。仙樵，亦香宋先生門弟子也。自是以后，遂往來執(zhí)教于成都各大學(xué)，先后任成都師范大學(xué)教授兼中文系主任，四川大學(xué)教授，華西協(xié)合大學(xué)教授兼中文系主任，光華大學(xué)（后改名成華大學(xué)，即今西南財經(jīng)大學(xué)）教授兼中文系主任，四川大學(xué)古典文學(xué)研究所教授，席間函丈凡四十馀年。于時，成都龔向農(nóng)、華陽林山腴、巴縣向仙樵、向宗魯、墊江李培甫、成都趙少咸、華陽祝屺懷、井研蕭仲侖、中江李炳英、崇慶彭云生諸先生，亦先后執(zhí)教諸大學(xué)，先生高揖其間，特以雅達廣攬、文翰斐蔚見推儕輩。”⑨

總之，三位先生在清末民國以來的半個多世紀中，是成都高校文科教師中影響力很大的學(xué)者。他們在研習(xí)、整理、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)生涯中，學(xué)杜慕杜的精神與實踐都占有很重要的成分。他們的教學(xué)工作和文化活動，對于培養(yǎng)和造就成都地區(qū)學(xué)杜慕杜的文化人群體，無論如何是有關(guān)系的。

《趙熙集》（巴蜀書社1996 年版）有90 萬字，《清寂堂集》（巴蜀書社1989年版）有50萬字，《養(yǎng)睛室遺集》（巴蜀書社2013年版）有80萬字。三位先生的精神、意識在獨特、豐富中又明顯有相通相合的地方。所以，本文最后即以趙熙先生為例，根據(jù)他在詩歌創(chuàng)作中崇杜、慕杜、繼杜的具體事實，以說明我的感受并非空穴來風(fēng)。

一、同時代人對趙熙詩詞的評價

（一）梁啟超《庚戌秋冬間，因若海納交于趙堯生侍御，從問詩古文辭。書訊往復(fù)，所以進之者良厚。顧羈海外，迄未識面，輒為長謠以寄遐憶》詩，作于1910年，此摘錄二段：

趙侯云中鶴，軒軒抗高志。名節(jié)樹蕃籬，藝林厚根柢。峨眉從西來，去天尺有咫。終古孕冰雪，元精逼象緯。御風(fēng)向真源，獨往恣所止。八十四盤陂，陂陂印屐齒。蕩胸極雄深，即境領(lǐng)新異。所以其文行，邈與俗殊致。開元及元和，去今各千禩。君獨遵何轍，接彼將墜紀。詩撼少陵律，筆摩昌黎壘。擇言轉(zhuǎn)氣盛，刊華得神擬。浩浩揚天風(fēng)，郁郁裴蘭芷。

釋褐及中年，簪筆作諫議。上策皆賈晁，陳義必牧贄。遙遙千圣心，落落天下計。昔昔勤論思，字字迸血淚。亦知逆耳言，夙干道家忌。黎元正倒懸，斧锧安得避。⑩

前面一段，說他的詩歌達到與杜甫一樣的高度，文章達到韓愈的水準。后面一段說他作諫官時，所上諫書都同于賈誼、晁錯、陸贄、杜牧，為了解民倒懸，不顧個人安危。這其實正是杜甫精神的另一種表現(xiàn)?！斑b遙千圣心”類同于稷契之志?！奥渎涮煜掠嫛?，即“窮年憂黎民”也。陳衍《石遺室詩話》中對梁啟超這首評價趙熙的詩，又作了深入的賞解：“堯生問學(xué)道義，相知者無不愛敬，而任公推挹之意，實逾尋常。非虛心求益之誠，何以言之不足又長言之，長言不足又詠嘆之如此。第三韻所謂‘我以古人心，納交當(dāng)世士’，信非欺人語也。然堯生為諫官，視國事如己事，任公眷懷故國，氣類自極相感，所謂‘吾徒乘愿來，為此一大事’也?！?從共同的憂國憂民的高度來理解梁啟超對趙熙的評價，是很準確的。

（二）沈其光《瓶粟齋詩話》：

香宋詩胎息少陵，而極其變化于誠齋、放翁，在越縵、樊山之外別樹一幟。集中《江亭大雪歌》《元旦大雪懷江叔海》《說龍》諸五七言古，瑰麗奇崛，而《悼十九女》詩，哀痛至不能卒讀。?

此評語少而意極深，言其詩之內(nèi)在精神和表現(xiàn)藝術(shù)都從杜詩中來，即得杜詩真?zhèn)髦?。又言其吸取了楊萬里、陸游的優(yōu)長，而與李越縵、樊增祥等同光派異趣。評語中所舉《江亭大雪歌》，是1910年10月30日與陳寶琛、陳石遺、楊昀谷雪中登陶然亭之作，在寫雪境中表現(xiàn)了對國家大事的思考，很有杜甫沉郁頓挫的風(fēng)格。陳寶琛在同時所寫詩中說“憂時閱道吟立就”，用宋人趙抃（字閱道）借指趙熙，說憂國憂民的趙熙很快就把詩寫出來了。

（三）胡先骕《評香宋詞》：

堯生有清末造名御史，與胡思敬、江春霖諸公同擅直名于時者也。非但此也，堯生且為戊戌黨人也。維新黨人之特征為疾視西太后?！H見清室之覆，袁氏之篡。以及后日川滇之難、南北之爭，其心之哀可知矣。故詞賦傷亂，一如杜陵，可為詩史，初非詞人泛泛之傷亂可比也。……杜陵一生之悲劇，傷亂與顛連而已，堯生之所遇，則亂離困苦之外，且有易代之痛，傷哉其言！?

以上三家評論中，“詩撼少陵律”“香宋詩胎息少陵”“詞賦傷亂，一如杜陵，可為詩史”，是異口同聲有事實有根據(jù)的評議。

二、趙熙詩詞中寫“民間疾苦”篇章舉例

作于1925 年（民國14 年乙丑）寫的幾首窮苦人民生活的絕句：

荒年無食不堪聽，冷徹牛衣臥不成。夜半忍聞淹女計，祝他來世富家生。（《荒年》）

隔墻乙乙紡車聲，夜火牛宮泣到明。誰分燈花紅滿院，酒邊銀甲正彈箏。（《紡車》）

虎洞依山近縣城，將軍一過少人耕。老尼欲說兵荒事，含淚先聞念佛聲。（《虎洞》）?

1932年（民國21年壬申）川軍劉湘、劉文輝部打內(nèi)戰(zhàn)于川南榮、威一帶，軍民傷亡慘重，趙先生有多首詩斥其事，此略舉數(shù)首。永夜啼螀易感秋，年來真見水西流。一聲河滿湘東怨，不道家人是對頭。（《誰家》）

誰知是賊是官軍，草色紅斑戰(zhàn)士墳。滿耳人間可哀曲，山中如聽武夷君。（《誰知》）

鄉(xiāng)中無復(fù)有雞豚，散卒橫刀處處村。倘使袁安能臥雪，一生那不受人恩。（《臥雪》

將軍西第擁高牙，春水回舟泛落花。天

下正多冤死鬼，卻將慈惠到魚蝦。（《放生池》）

1937年《元旦》詩云：“苦聞刮地多材干，忍說饑民食草根?！睂Ξ?dāng)時四川吏治敗壞，極為憤慨。此后關(guān)于國民黨“抓壯丁”的暴政，多次斥責(zé)，見于詩篇?！豆峄荻朊疾琛吩疲骸靶±糇饺肃l(xiāng)戶減，貧家入市紙錢荒。”《寒食》云：“健婦鋤犁哭向天，慘聞鄉(xiāng)保占民田?！薄冻盍亍吩疲骸熬钪宦劥邏奄?，焦原仍不救田疇?！薄都奶铡⒃T子》云：“正苦拉丁籌卒歲，可堪披甲更驅(qū)民?！弊x這些詩句，總使人感受到杜詩《石壕吏》的韻味。而先生在1941年所作《送壯丁》云：“山城吹角瘦男行，岌岌神州待用兵?！薄独糁巍吩疲骸昂谝共蚵暙E四圍，刀繩迸進破柴扉。呼天不應(yīng)農(nóng)民泣，救國多方里正肥。白日無端吹雪冷，青山一去幾時歸。石壕村里新安戍，聊祝登壇號佽飛。”我覺得趙先生完全用杜老的精神和眼光在記錄當(dāng)前的現(xiàn)實了。

三、趙熙先生反映社會現(xiàn)實詩詞舉例

趙先生從清末到民國，經(jīng)歷了許多國家社會的重大事件。杜甫當(dāng)年從愛國愛民出發(fā)，詩歌關(guān)注時局，反映現(xiàn)實，愛憎分明，情感濃烈。趙先生集中也有很多這種性質(zhì)的詩篇，略舉如下。

清末朝中腐敗官僚，丑聞百出。直隸總督陳夔龍以妻認慶親王奕劻為義父，安徽巡撫朱家寶以子拜奕劻子貝子載振為義父。香宋先生有《戲題廣和居飯莊壁上七律三首》，其中有句云：“居然滿漢一家人，干女干兒色色新”“兒自弄璋翁弄瓦，寄生草對寄生花”“寶貝相參留此種，清明他日上誰墳”云云。諷刺尖刻，一時傳誦北京城。

1916 年端午后一日，袁世凱死于北京，消息傳來，堯生先生作詞《臺城路·蛇衣》，痛斥其穢惡。

1917 年，張勛策劃復(fù)辟。時康有為贊成，而梁啟超在報端發(fā)文堅決反對。堯生先生作詞《龍山會·九日雨中懷任父》《竹影搖紅·答休庵》，表達與梁啟超一樣的堅決反對張勛復(fù)辟的態(tài)度。

1923 年，曹鯤操弄賄選總統(tǒng)，以5000 銀元一票，收買國會議員590 人。先生作《失題》詩：“金人何惜口三緘，新著河間姹女衫。妙與孫郎通一顧，特頒豬仔作頭銜?！庇枰陨羁讨S刺。

1924 年冬，段祺瑞電邀趙熙先生參加“善后會議”。先生看穿這些軍閥的把戲，以病辭謝，拒不參加。作《得北電紀懷》，以明己志?！八鶓n非我力，斯豈鶴書征。國是多頭語，鄉(xiāng)居有發(fā)僧?？蓱z天已老，自問客何能。小傳尋甄濟，朱絲此一繩?！?還作有《戲場》詩諷之：“一劇潑猴戲未完，分明夜破鬼門關(guān)。不知娛樂成何世，惹得英雄盡下山。”

1932年，“九一八”事變后，前清舊臣和北洋官僚中有投靠日本者，先生作《春風(fēng)》《織素》二詩斥其丑行?！犊椝亍吩疲骸翱椝赝Ｋ蟠绱缃z，故人曾省下山時。夜來一擫寧王笛，無復(fù)心情念餅師?！?/p>

偽滿州國組建時，他的學(xué)生周孝懷是敵方拉取的對象。但周孝懷經(jīng)商自給，堅決不當(dāng)漢奸，不參加偽滿政府，趙熙先生寫《懷人二首》，表示贊揚和支持：“杯行到手不辭頻，海內(nèi)行商著手春。舉世不遵胡正朔，意中范蠡鑄斯人。”“拂弦指上時時誤，曲盡周郎首不回。多少琵琶今別抱，相思一笑杏花開?！痹?jīng)是趙先生詩友的鄭孝胥就是“別抱琵琶”投靠滿州國任職者之一，趙熙立即與陳石遺等人寫信，相約與之絕交。

1936年所寫《來日》詩：“來日都憑過客談，收身彌勒傍經(jīng)龕。平生過慮憂天醉，未死交情愛醴甘。老態(tài)龍鐘冬更苦，野心狼子夢方酣（自注：日本逼侵日甚）。云頭青雀無消息，玉貌城中恐不堪?！币粋€七旬老人的憂國情懷，十分感人?！捌缴?句，相當(dāng)于杜甫的“窮年憂黎元”；“野心”句對日本帝國主義的侵略，洞察驚心。

1938 年所寫《送徐仲達出軍》：“大漠揮戈日不西，期君血海戮鯨鯢。彈丸小丑千頭混，戰(zhàn)鼓三邊萬馬嘶。近說兩川臨敵勇，喜聞諸葛大名齊?？丈酱龍蟾嗜?，天半飛鴻夜半雞?！毙熘龠_，四川仁壽縣人，堯生先生學(xué)生，時任旅長，出川抗戰(zhàn)。年過七十的老學(xué)者，看到自己的學(xué)生報國沙場，欣喜、贊揚、期盼的洶涌情懷，正是中華民族愛國精神的時代表現(xiàn)。

《孟子·公孫丑下》：“天時不如地利，地利不如人和?！彼氖昵霸诔啥汲闪⒍鸥W(xué)會，是許多有利條件會合的必然結(jié)果。自清末民初以來，成都高校內(nèi)外逐漸形成的學(xué)杜慕杜的文學(xué)史者群體，是其中一個很基礎(chǔ)的條件。趙熙、林山腴、龐石帚先生長期在成都文化教育界的影響，與這一文化生態(tài)群體是有深刻關(guān)聯(lián)的。一代人有一代人的學(xué)習(xí)認知，一代人有一代人的創(chuàng)新建樹。人類的發(fā)展，總是帶著已經(jīng)獲得的真善美成果繼續(xù)前進的?；厥姿氖辏覀兏鼞?yīng)該在新時期中國特色社會主義思想的指引下，站在前代學(xué)者成果的肩頭上，努力學(xué)習(xí)，求實求真，鉆研探索，把學(xué)會承擔(dān)的各項工作做得更好。

注釋：

①［德］黑格爾著，范揚、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館1961年版，第11頁。

②［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯全集（第21卷）》，人民出版社1965年版，第211頁。

③④張秀熟：《發(fā)刊辭》，《草堂》1981年創(chuàng)刊號，第1頁、第1頁。

⑤繆鉞：《成都杜甫研究學(xué)會成立大會開幕詞》，《草堂》1981年創(chuàng)刊號，第4頁。

⑥屈守元：《〈杜甫研究學(xué)刊〉創(chuàng)刊二十周年詩選》，《杜甫研究學(xué)刊》2001年第1期，第101頁。

⑦鐘樹梁：《〈杜甫研究學(xué)刊〉創(chuàng)刊二十周年詩選》，《杜甫研究學(xué)刊》2001年第1期，第101頁。

⑧（唐）杜甫撰，（清）仇兆鰲注：《杜詩詳注》，中華書局1979 年版。文中所引杜詩均出自此書，此后不一一出注。

⑨白敦仁：《前言》，龐俊著，白敦仁纂輯，王大厚校理：《養(yǎng)晴室遺集》，巴蜀書社2013年版，第1頁。

⑩?錢仲聯(lián)主編：《清詩紀事·光緒宣統(tǒng)朝卷》，鳳凰出版社2004年版，第3373頁、第3393頁。

?汪辟疆撰，王培軍箋證：《光宣詩壇點將錄箋證》，中華書局2008年版，第七卷，第734頁。

?胡先骕：《評趙堯生香宋詞》，《學(xué)衡》1922年第4期，第2頁。

?趙熙著，王仲鏞等編：《趙熙集》，巴蜀書社1996 年。文中所引趙詩均出自此書，以后不再一一出注。