凈慧長老與星云大師
——淺談星云大師對生活禪的影響

韓煥忠

（蘇州大學(xué)宗教研究所，江蘇蘇州 215123）

作為近二三十年以來中國大陸佛教界具有廣泛和深遠影響力的弘法實踐，凈慧長老倡導(dǎo)的生活禪，不僅獲得了菩提達摩、六祖慧能、趙州從諗、臨濟義玄，以至虛云老和尚等歷代禪宗祖師的法脈傳承，從諸部大小乘經(jīng)典乃至天臺宗、華嚴(yán)宗等中國教下諸宗獲得了教理印證，從太虛大師、趙樸初居士等人倡導(dǎo)的人間佛教中獲得了發(fā)展方向的指導(dǎo)，從儒道兩家，特別是從作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家那兒獲得了深厚的文化潤澤，而且還從當(dāng)代的臺灣佛教界，特別是佛光山星云大師的弘法實踐中，獲得了在現(xiàn)代社會生活條件下弘揚佛教的參照坐標(biāo)和基本經(jīng)驗。

一、關(guān)注臺灣佛教經(jīng)驗

凈慧長老在上個世紀(jì)七十年代末八十年代初重新回到佛教界，就面臨著這樣一個重大的時代課題，即如何在新的歷史形勢下弘揚佛法的問題，在艱辛的探索過程中他很自然地就將自己的目光投向了海峽對岸同道們的弘化實踐。

中國佛教在上個世紀(jì)受到了極大的摧殘，先是遭受了各種國內(nèi)戰(zhàn)爭及民族戰(zhàn)爭的殘酷洗禮，在干戈擾攘、杌隉不安中成為殘存的灰燼之余，接著又經(jīng)受了連綿不斷的各種各樣左傾運動的打擊，特別是在十年“文革”之中，中國佛教協(xié)會等機構(gòu)基本癱瘓，許多高僧大德都被打入地富反壞右的“黑五類”之中，被戴上“牛鬼蛇神”的高帽子游街批斗，許多年老的僧人因不堪凌辱而入滅，大量年輕的僧尼被驅(qū)逐出寺院，被強制還俗，佛像被砸，經(jīng)藏被焚，寺院被工廠、機關(guān)、居民以及旅游和文保單位占用，更為嚴(yán)重的是，整個社會話語都充滿著對宗教的歧視和誤解，宗教信仰與封建迷信成了同義詞，與佛教的任何關(guān)聯(lián)都被視為是反動的和消極的。直至七十年代末八十年代初，這種極其不堪的局面才開始得到扭轉(zhuǎn)，大陸開始恢復(fù)實施宗教信仰自由政策，包括凈慧長老在內(nèi)的一大批高僧大德紛紛從下放的地方回到佛教界，中國佛教協(xié)會及一些省份的佛教協(xié)會陸續(xù)地得到恢復(fù)并開始開展工作，進行活動，一些著名的佛教寺院也從旅游或者文保單位回到佛教界，重新成為僧俗信眾進行禮佛誦經(jīng)等宗教活動的場所，更多被占用的寺院也在清理過程之中，更多區(qū)域的佛教機構(gòu)也在恢復(fù)和成立過程之中，那時中國大陸佛教界確實呈現(xiàn)出一派百廢待興、欣欣向榮的局面。但是，在數(shù)十年戰(zhàn)爭、革命和左傾的嚴(yán)重沖擊之下，包括儒道佛在內(nèi)的中國社會的文化傳統(tǒng)已經(jīng)徹底斷裂，與四五十年代相比，八九十年代中國人的精神世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。趙樸初居士、凈慧長老等這一批重新回到佛教界主持教務(wù)和法務(wù)的高僧大德們不得不思考這樣一個問題，那就是如何在那樣的一種社會文化形勢下續(xù)佛慧命、弘法利生？他們?yōu)榇苏归_了艱辛的探索，也形成了一些非常有價值的成果，同時他們也非常想從海外宗教界的宗教實踐，特別是海外高僧大德的弘法實踐中獲得一些寶貴的經(jīng)驗。

凈慧長老尋求海外宗教界的實踐經(jīng)驗，最突出表現(xiàn)在1987 年2 月1 日他訪問法國期間會晤了法國天主教的最高領(lǐng)導(dǎo)人紅衣大主教呂斯蒂杰。在這次會晤中，他們重點談到不同宗教文化之間的和平共處和相互包容問題。呂斯蒂杰紅衣主教向他介紹了六十年代初天主教會議的基本情況，告訴他當(dāng)時會議的主要議題有兩個，一個是非基督教的宗教信仰問題，一個是宗教自由化的問題，按照呂斯蒂安紅衣主教的理解，非基督教的問題是指基督教如何看待非基督教信仰的人們，宗教自由化的問題是任何教派都要容忍人們有各自的信仰。呂斯蒂安紅衣主教還對凈慧長老說：“一切的宗教都是要追求精神與世界的統(tǒng)一，勸導(dǎo)人們?nèi)圩o社會、愛護人類。只有相互容忍、相互尊重，各種宗教才能發(fā)揮各自的優(yōu)勢。西方國家有過宗教戰(zhàn)爭的歷史。宗教戰(zhàn)爭給人類帶來了很多的災(zāi)難，基督教的許多弟子同樣也受到了戰(zhàn)爭的苦難。宗教自由是每一個教徒信仰自由的問題，也是一個人權(quán)問題?！盵1]凈慧長老站在佛教的立場上對呂斯蒂杰紅衣主教的談話給予了積極的回應(yīng)。他指出，佛教是主張眾生平等、萬物一體、慈悲為懷的宗教，主張用最高的道德標(biāo)準(zhǔn)恢復(fù)人類本應(yīng)具有的崇高人格，主張一切宗教都要相互包容，相互尊重。凈慧長老指出，只有這樣，才能解決某些宗教之間業(yè)已存在的矛盾和問題。凈慧長老還告訴呂斯蒂安紅衣主教，中國河北省是一個擁有一百多萬天主教徒的省份，而且天主教與佛教在同一座樓上辦公，兩種宗教在河北省相處得非常和諧。他還希望紅衣主教在適當(dāng)?shù)臅r候訪問河北。[2]他還曾就佛教在歐洲的傳播等問題與法國華裔融入法國促進會秘書長夏爾梅耶先生進行深入交流。[3]我們認為，凈慧長老對異教的這種訪問非常有利于當(dāng)時還閉塞的中國佛教融入世界宗教對話的氛圍之中，促使中國佛教界明了世界宗教關(guān)注的中心和重點，從而有針對性地挖掘自家教義教理之中的相應(yīng)部分，向當(dāng)時的世界宗教界提供和展示中國佛教豐富的思想資源。

國外異教的經(jīng)驗雖然寶貴，但對于中國大陸佛教界的發(fā)展而言，臺灣佛教界的弘法經(jīng)驗則具有直接的參考價值。俗話說，沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。中國佛教的傳統(tǒng)雖然在大陸上被連綿不斷的戰(zhàn)爭、革命、左傾所打斷，失去了與時俱進的機會，但幸運的是，有數(shù)十位高僧大德跨越海峽，來到臺灣，他們在度過最初落地生根的艱難之后，逐步站穩(wěn)了腳跟，開始了卓有成效的弘法利生活動，并且隨著臺灣社會各項事業(yè)的發(fā)展適時地調(diào)整自己傳教弘法的策略和手法，代表中國佛教界創(chuàng)造了豐富多彩的“臺灣經(jīng)驗”。如上個世紀(jì)八十年代，由在家居士耕云先生所倡導(dǎo)的安詳禪就曾經(jīng)風(fēng)靡一時，凈慧長老創(chuàng)辦和主編的河北佛教協(xié)會的機關(guān)刊物《禪》就曾經(jīng)編發(fā)過大量有關(guān)安詳禪的稿件，這本身就具有引導(dǎo)大陸佛教界向臺灣同道學(xué)習(xí)、向大陸佛教界介紹臺灣經(jīng)驗的意味。而且凈慧長老還于1991年5月2日借助耕云先生回天津探親的機會前去拜訪，與之面談。凈慧長老對耕云先生說，他的安詳禪在大陸受到眾多禪學(xué)讀者的喜愛，“他們普遍認為老居士的安詳禪易學(xué)、易行、易得受用，對于凈化心靈、落實人生、祥和社會能夠收到立竿見影的效果。”[4]凈慧長老指著三位隨行的年輕人告訴耕云先生，這三位年輕人都是由于讀了他的《安詳禪》才信仰佛教的。[5]所有這些，自然都會使耕云先生非常高興，有一種在大陸找到了知音的感覺，他與凈慧長老談到參禪必須有正見和正受、必須要修行、必須堅持緣起性空、自他不二的世界觀等。凈慧長老還趁機向耕云先生提了幾個問題，如關(guān)于安詳禪與平常心的關(guān)系問題，關(guān)于生活在當(dāng)下與用現(xiàn)量觀照一切法的問題，關(guān)于禪宗開悟與教下見道的問題等。由此我們可以強烈地感受到，凈慧長老最為關(guān)切的就是如何使人們當(dāng)下獲得佛法的利益，或者說如何讓佛教對人們當(dāng)下的煩惱發(fā)揮作用。事實上，他弘揚生活禪，就是奔著這一目標(biāo)展開的。

十多年前，我與凈慧長老的皈依弟子吳言生教授有些交往。吳教授告訴我，凈慧長老曾讓他關(guān)注臺灣李元松居士倡導(dǎo)的現(xiàn)代禪。凈慧長老在了解了現(xiàn)代禪的一些情況之后，對之并不看好，原因有二：一者李元松以居士身而領(lǐng)眾參禪，有二寶居士傾向；二者既然是以禪為宗，但卻又將弟子們引向凈土，難免會走上否定自性自悟的路子。此是凈慧長老與弟子的私下交談，未見文字記載，當(dāng)為口義。吳教授與我談到此事的時候，現(xiàn)代禪還在興盛之中，而后來的發(fā)展，竟不幸而為凈慧長老所言中，此是后話。當(dāng)然了，凈慧長老最為持久關(guān)注的臺灣經(jīng)驗，還是星云大師在佛光山展開的弘法實踐。

二、衷心贊嘆星云大師

凈慧長老與星云大師之間有過一段非常短暫的交往，星云大師的風(fēng)采儀范和佛學(xué)造詣給凈慧長老留下了深刻的印象，獲得了凈慧長老的衷心贊嘆。

凈慧長老與星云大師雖然同為海峽兩岸最具代表性的佛門高僧，但命運的差異卻是非常巨大。星云大師1927 年生于江都，在外祖母和父母的呵護下度過了愉快的同年，從小養(yǎng)成了豁達樂觀的性格，1938年到南京尋找日軍大屠殺中失去聯(lián)系的父親而出家，1949年到了臺灣，1966年開創(chuàng)佛光山，1986年退居。1989年的星云大師，從世俗的眼光看，作為佛光山的開山宗長、退居老和尚，不僅將中國佛教推向了世界，而且還將海峽兩岸的中國佛教聯(lián)系起來，可謂是功成名就，風(fēng)光無限。雖然星云大師在自己口述的《百年佛緣》中不時感嘆自己初到臺灣時掛單無著的艱辛，不滿當(dāng)時掌握中國佛教會及各大山頭的老僧們對自己的壓制和漠視，但總的看來，他的發(fā)展還是很順利的。而凈慧長老卻要坎坷得多了。凈慧長老1933年生于新洲，論年齡比星云大師小六歲，但他由于家庭貧困，一歲略多的時候就被賣入到尼庵之中，可謂是早入佛門，后來雖然有幸得到虛云老和尚的傳法，但是新中國成立后運動不斷，他被劃為右派，遭到批判，被下放到廣東、江西、湖北等地勞動，蹉跎了二十多年，直到1979年，才又重新回到佛教的崗位上。1989年4月只是中國佛教協(xié)會會刊《法音》雜志社的一名編輯，名不見經(jīng)傳，受中國佛教協(xié)會委派，陪同星云大師參訪各地?！栋倌攴鹁墶房|敘這段往事甚為詳盡，但卻沒有提到凈慧長老的名字，我由此甚至懷疑星云大師是否注意到這位五十六歲的陪同法師。

我們雖然無法確定星云大師是否注意到了當(dāng)時的凈慧長老，但卻可以準(zhǔn)確地了解到當(dāng)時的凈慧長老對于星云大師給予了最為密切的關(guān)注。1989 年3 月27 日至4 月24 日，星云大師以探望年近九十歲高齡的母親為名，在中國佛教協(xié)會趙樸初會長的安排下，率領(lǐng)佛教促進會代表團七十余人回鄉(xiāng)探親，巡禮圣跡，其所到之處，受到廣大佛教徒及有關(guān)方面的熱烈歡迎和隆重接待，凈慧長老受中國佛教協(xié)會委派，陪同星云大師一行在北京、西安、敦煌、成都、峨眉山、大足、長江三峽和武漢等地朝拜佛教圣地，會見四眾教友，講演佛法要義，游覽風(fēng)景名勝，一個多月的近距離接觸，使凈慧長老眼界大開，他情不自禁地詠之于詩，寫下了兩首《陪星云大師游長江三峽》。其一云：“神州南北東西地，濟濟英才擁法王。霧里山城聊放眼，煙波江上泛慈航?！盵6]其二云：“滿船龍象隨高座，太白輕舟只等閑；不聽猿聲啼兩岸，潮音法語響三千?！盵7]從詩中可以看出，星云大師此番回到闊別四十年的大陸，可謂是衣錦還鄉(xiāng)，他高論佛法，顧盼雄飛，其法王氣概，著實令凈慧長老羨慕不已。后來凈慧長老整理自己的著作，將自己的韻文整理成詩集，他為這兩首詩做了自注：“一九八九年春，臺灣地區(qū)開山宗長星云大師回大陸探親，由中國佛教協(xié)會接待，南北東西參訪祖庭勝跡，歷時月余。余有幸全程陪同，受教良多?！盵8]雖然時過多年，但其情其景，如在目前，可以說星云大師此行對于凈慧長老帶來了非常強烈的心靈震撼。

凈慧長老從星云大師的還鄉(xiāng)之行中感受到強烈的心靈震撼，不僅具有詩證，而且還有文證。就在那年的4 月14 日，凈慧長老應(yīng)星云大師高足依空法師與《普門》雜志總主編張培耕居士的邀請，在峨眉號游船上草成了《應(yīng)機施教與時代精神》一文，他從兩個方面暢談星云大師此番探親的重大意義：一者，凈慧長老高度評價了星云大師此行具有促進海峽兩岸佛教文化交流的重大意義。他指出，星云大師此行，“代表團人數(shù)之多，代表性之廣，接待規(guī)格之高，歡迎儀式之隆重，在海峽兩岸的佛教交流中都是空前的。這對促進兩岸佛教文化的交流，加深相互之間的了解和友誼，都將產(chǎn)生極為深遠的影響?！盵9]二者，凈慧長老認為星云大師開創(chuàng)的佛光山事業(yè)為振興佛教提供了一個成功的范例。當(dāng)然，那時凈慧長老也沒有到過佛光山，他是通過星云大師此行帶來的《佛光山開山二十周年紀(jì)念特刊》對佛光山才有所了解的。他認為，“佛光山事業(yè)的蓬勃發(fā)展，證明了‘星云模式’具有很大的吸引力和很強的生命力，它為振興中國佛教提供了一個成功的范例?！盵10]凈慧長老在文末聲稱：“我這次有半個月的時間追隨大師，同大師同船共車，朝夕相處，接席承教，如坐春風(fēng)，深感榮幸。遺憾的是，我因有其他法務(wù)活動，未能陪同大師一行走完這次訪問的全部行程，拜別之際，不勝依依?！盵11]與詩注中稱“全程陪同”略有差異。我想，文章是寫于行程中，自注則寫于多年之后，也許是中國佛教協(xié)會在對凈慧長老做出其他安排后，一時找不到合適的陪同人員，不得不更改命令，仍委凈慧長老陪同走完全程也未可知。

像凈慧長老這樣的出家法師，既有豐富的叢林生活經(jīng)驗，又有淵博的佛學(xué)修養(yǎng)，可謂“觸著便行，撥著便轉(zhuǎn)”的利根上智，陪同星云大師的探親之旅啟發(fā)他深入思考中國佛教的振興之路，使他獲得了足以經(jīng)營一番佛教事業(yè)的思想理念。兩年之后，凈慧長老就離開了中國佛教協(xié)會，獨身一人來到河北，開始了恢復(fù)趙州柏林禪寺、組建河北佛教協(xié)會的工作。當(dāng)時的柏林禪寺湮廢已經(jīng)，凈慧長老雖然所做的名義上是恢復(fù)工作，實質(zhì)上卻是篳路襤褸的開山之舉，他就是以此為起點來實踐中國佛教振興之路的。我們可以斷定，星云大師開創(chuàng)佛光山對他恢復(fù)柏林禪寺一定產(chǎn)生了重要的啟發(fā)。

三、密切關(guān)注佛光經(jīng)驗

凈慧長老在想法上像星云大師那樣，將佛教的未來寄托在青年身上；在做法上也像星云大師那樣，既然出家法師不能到高等院校中去傳播佛法，那么可以將青年學(xué)子邀請到寺院之中來感受佛法。為此他組織了“生活禪夏令營”，至今已舉辦了二十多屆，成為中國佛教界推出的一張靚麗的名片。后來，他又把自己在河北趙州柏林禪寺的成功經(jīng)驗帶到湖北黃梅四祖禪寺，連續(xù)舉辦了九屆“禪文化夏令營”。我們從凈慧長老對夏令營學(xué)員們的開示中可以感受到，他對星云大師與佛光山的實踐是非常關(guān)注的。

憑借著中國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展的東風(fēng)，中國佛教積累起非常雄厚的經(jīng)濟能力，中國民間也對佛教產(chǎn)生了極大的需求，中國佛教的發(fā)展可以說既得天時又獲地利，但是，佛教弘法人才的極度匱乏卻成為制約中國佛教發(fā)展的瓶頸，諸多佛教事業(yè)，都很缺乏合適的人才出來擔(dān)當(dāng)和運作，凈慧長老非?？释箨懛鸾探缒軌虺霈F(xiàn)像星云大師這樣的佛門才俊，將大陸佛教的各項事業(yè)生動有效地開展起來。2006 年8 月14 日上午，在湖北黃梅老祖寺第三屆“禪文化夏令營”活動中，凈慧長老對學(xué)員們開示說：“臺灣有一位著名的星云大師，他所做的佛教事業(yè)非常了不起。他的弘法工作做得好，事業(yè)做得非常大。他在全世界有一百多所寺院，他在臺灣，在美國和歐洲有五所大學(xué)。一個佛光山，就開了五所大學(xué)、一份日報《人間福報》、一個電視臺‘佛光衛(wèi)視’?？渴裁茨?？靠人才，靠有許多年輕人追隨星云大師來做弘法利生的事業(yè)?！盵12]凈慧長老堅信，既然海峽兩岸同屬于中國人，海峽那邊的中國人能夠做到的事情，海峽這邊的中國人肯定也可以做得到，關(guān)鍵就看是不是能夠發(fā)大心、立大愿了。佛教有了充足的人才，還怕做不出像星云大師那樣的各種佛教事業(yè)嗎？

五年之后，凈慧長老又從佛教現(xiàn)代化的角度來思考和界定星云大師和佛光山的弘法實踐。2011年8月15日，他在湖北黃梅四祖寺第八屆“禪文化夏令營”普茶時向?qū)W員們開示說，大陸的佛教現(xiàn)代化是從改革開放以后開始的，目前還在進行之中，而臺灣的佛教現(xiàn)代化已經(jīng)進行了五六十年，他特別提到星云大師，認為星云在臺灣對佛教的貢獻是最大的。他不無敬佩地指出，星云大師“能夠善于利用現(xiàn)代的這些技術(shù)來弘揚佛法。他手下出了很多的人才，在全世界建立一百多個道場。他一個人辦的佛教大學(xué)，據(jù)我初步的掌握，大概有四所，在臺灣有佛光大學(xué)、南華大學(xué)，在美國有西來大學(xué)，在澳洲是不是還有個南天大學(xué)?！瓋H僅佛光山這一個道場，能夠辦四所大學(xué)，能夠有一份一天幾十版的日報，能夠有一個佛光衛(wèi)視一天二十四小時向全球播放，應(yīng)該說就只有星云大師能夠做得到。”[13]外語、大學(xué)、報紙、衛(wèi)星電視等，對于廣大中國人來說，無一不是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，至2011 年，佛光山已經(jīng)在運用這些現(xiàn)代化的手段和方法弘揚佛法上取得了舉世矚目的成就，使佛教這種具有2500多年歷史的古老宗教與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代傳媒、現(xiàn)代知識傳授方式等實現(xiàn)了完美的結(jié)合，從而在很大程度上實現(xiàn)了自身形態(tài)的現(xiàn)代化。反觀大陸佛教界，精通外語、堪任海外弘法之重任的佛教人才有如鳳毛麟角，佛學(xué)院、佛教報刊雖然為數(shù)眾多，但真正具有高水平的高等教育機構(gòu)、有廣泛影響力的報刊幾乎沒有，佛教要擁有自己的衛(wèi)視更是奢望，也就難怪凈慧長老要以星云大師和佛光山的實踐作為大陸佛教現(xiàn)代化的參照系了。

凈慧長老對星云大師為信眾們主持的佛化婚禮儀式也非常關(guān)注。2012 年8 月13 日，在黃梅四祖寺第九屆“生活禪夏令營”活動中，這也是凈慧長老這一期法化中最后一次參加夏令營活動，普茶時有學(xué)員問：“出家人給在家人舉辦婚禮儀式，不知道有沒有具體的規(guī)范？”凈慧長老回答說：“解放以前，太虛大師推行人間佛教、推行佛化家庭的同時，曾經(jīng)擬定過佛教為青年朋友舉行婚禮的證婚詞，太虛大師本人就親自為一些信徒的子女證過婚。這是解放前的事，在當(dāng)時中國整個社會思想都處于一種非常保守的局面，佛教界比社會更為保守，所以太虛大師提倡法師為佛弟子證婚的活動并沒有推行開來?！盵14]說過太虛大師的創(chuàng)舉之后，凈慧長老接著就提到了星云大師在臺灣的實踐，“后來星云大師到了臺灣以后，就大力推行佛教婚禮，佛教婚禮一般是在婚禮前舉行三皈五戒的儀式，然后請大家吃一頓素齋，這在臺灣非常普遍。我曾在2002年帶領(lǐng)中國佛教協(xié)會代表團到臺灣迎歸佛指舍利，就在要回國的那天早上，大概是早上四點左右，在恭送佛指舍利回歸的莊嚴(yán)活動上，星云大師為一對新婚夫婦證婚，當(dāng)時有二十多萬人參加，那是一個非常隆重的證婚儀式?！盵15]從敘述的口吻中，我們很容易感受到凈慧長老對星云大師的贊嘆和欣羨，倘若天假其年的話，說不定凈慧長老也會在自己提倡的生活禪中加入相關(guān)的內(nèi)容。星云大師對自己在特殊情況下主持的這場婚禮也是印象深刻，他在回憶佛指舍利巡臺時說：“（2002 年3 月）三十日，佛指舍利離臺前夕，我們在高雄中正體育場舉行了一場‘十萬人通宵念佛恭送法會’，連綿不絕的佛號聲回蕩在整個館場里，氣氛肅穆攝受。隔日凌晨，我也前往會場鼓勵勉勵與會信眾，并于凌晨五時許，在佛指舍利的見證下，為曾裕侯先生和李美瑛小姐主持了一場佛化婚禮。隨后，佛指舍利便起駕至高雄小港國際機場，八時準(zhǔn)時起飛，返回大陸西安法門寺?！盵16]

大陸佛教目前基本上還處于恢復(fù)階段，我們期待出現(xiàn)更多的像凈慧長老那樣的高僧大德，密切關(guān)注佛光山等臺灣佛教的實踐，將其好的經(jīng)驗和成功的做法吸收和融合到自己的弘化活動之中，使佛光，即佛教的智慧和歡樂能夠更多地融入現(xiàn)實生活的方方面面，以便使我們的社會充滿祥和之氣。

四、高度評價佛光實踐

2012年8月14日上午，凈慧長老在他舉辦和參加的最后一屆湖北黃梅四祖寺“禪文化夏令營”上對學(xué)員們開示說：“星云大師比較完整地繼承了太虛大師人間佛教的思想，并且還有很大的發(fā)展，而且真正把這個理念變成了現(xiàn)實?！盵17]這可以說是凈慧長老代表中國佛教界對星云大師做出的高度評價。

凈慧長老是從中國佛教史的總體發(fā)展角度上來觀察和評價星云大師弘化實踐的。在凈慧長老看來，彌天道安、六祖慧能與太虛大師都是中國佛教上具有劃時代意義的高僧大德。他認為，東晉時期的彌天道安大師是促進佛教中國化的關(guān)鍵人物，唐代的六祖慧能大師是促進佛教大眾化的代表人物，而民國時期的太虛大師則是促進佛教現(xiàn)代化的佛門棟梁。當(dāng)然，中國化、大眾化、現(xiàn)代化都是非常復(fù)雜、非常偉大的系統(tǒng)工程，凈慧長老只是將這三位高僧大德當(dāng)作代表，并非說僅由他們?nèi)痪湍苻k成這么大的功業(yè)。事實上，凈慧長老也很清楚，道安大師的后學(xué)中有慧遠、道生等一大批高僧，慧能門下也出過懷讓、行思、馬祖、希遷等大德，太虛大師的佛教事業(yè)也少不了法尊、法舫、大醒、常惺諸人的協(xié)助。更有甚者，凈慧長老還曾明確指出過，太虛大師開創(chuàng)的中國佛教現(xiàn)代化的偉業(yè)并非完成時，而是尚處于進行時態(tài)之中。凈慧長老指出：“近百年來，中國佛教不斷受到時代潮流的沖擊，佛教界一些有責(zé)任感和使命感的高僧大德，懷抱深心大愿，提出過不少振興中國佛教的方案和辦法，其中尤以太虛大師最為杰出。他早在本世紀(jì)三十年代，就大力提倡整理僧伽制度、興辦僧伽教育、提高僧伽素質(zhì)，倡導(dǎo)以濟世利人為宗旨的人生佛教。他始終認為佛教應(yīng)當(dāng)與時代同步發(fā)展，同步前進。由于歷史條件的制約，太虛大師的理想并沒有全部實現(xiàn)，他的人生佛教的理想也沒有變成現(xiàn)實?！盵18]凈慧長老以佛光山的弘化實踐為依據(jù)，將星云大師明確界定為太虛大師人間佛教思想的繼承者、發(fā)展者和實踐者。他從了解到：“星云大師素以追蹤往哲、振興佛教為己任。他將太虛大師倡導(dǎo)的人生佛教奉為圭臬，數(shù)十年來身體力行，使佛教與人生打成一片，同時代并行不悖。他所開創(chuàng)的佛光山事業(yè)，實際上是實現(xiàn)人生佛教和佛教時代化的一個系統(tǒng)工程，可以稱之為‘星云模式’?！盵19]換言之，凈慧長老意識到，星云大師在佛光山實踐將太虛大師未能實現(xiàn)的愿望變成了現(xiàn)實。

在凈慧長老看來，星云大師之所以能對中國佛教的現(xiàn)代化做出卓越的貢獻，與星云大師在弘揚佛教時非常注意契理契機有關(guān)。凈慧長老指出，“佛教自傳入中國以來，歷時近兩千年，經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段，高僧輩出，宗派如林，形成了與中國傳統(tǒng)文化既緊密結(jié)合，又包容無遺的中國佛教。中國各個歷史時期的佛教，一方面發(fā)揮了佛陀自覺覺他、悲智雙運的根本精神，另一方面又具有非常明顯的時代特征，充分體現(xiàn)了佛教發(fā)展的繼承性和時代性。”[20]發(fā)揮了佛陀自覺覺他、悲智雙運的根本精神，就是契理，可以保證佛陀弟子弘揚佛法時時刻運行在佛教的軌道之上；與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，具有非常明顯的時代特征，則是契機，可以保證佛法弘傳的有效性。凈慧長老言下之意是，高僧大德們要想在今天有效地弘揚佛法，必須將堅持佛陀根本精神與契合時代特征有機地結(jié)合起來，“在我們這個時代，佛教究竟應(yīng)該怎樣‘應(yīng)機施教’呢？或者說，今天的中國佛教應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)揚自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，回應(yīng)時代的呼喚，并使之與時代潮流相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)呢？人類的歷史發(fā)展證明：每個時代提出的問題，只能由親身參與那個時代社會實踐的人們自己來解決。解決一般的社會問題是如此，解決佛法弘傳中面臨的具體問題也是如此?！盵21]凈慧長老由此推導(dǎo)出，佛光山蓬勃發(fā)展的各項事業(yè)，就是星云大師對中國佛教做出的契理契機地發(fā)展所取得的光輝業(yè)績。凈慧是在上個世紀(jì)八十年代末做出如是評價的，后來佛光山的各項事業(yè)，如教育、文化、慈善、弘化等，雖然都取得了更多更大更為長足的發(fā)展，但仍然可以視為是對中國佛教進行契理契機地發(fā)展的成果。

俗話說：“若要佛法興，須要僧贊僧?！眱艋坶L老對星云大師的由衷贊嘆，對佛光山弘化經(jīng)驗的關(guān)注，對佛光山弘化實踐的高度贊揚，既顯示出星云大師與佛光山的弘化實踐在中國佛教界產(chǎn)生了深遠而重大的影響，又體現(xiàn)出凈慧老和尚虛懷若谷、勇于向別人學(xué)習(xí)、善于總結(jié)思想和概括經(jīng)驗的心胸與氣魄、優(yōu)點和長處。凈慧長老的文集尚在編纂過程之中，筆者無緣拜讀他談?wù)摲鸸馍降娜课淖?，也無法估量星云大師和佛光山經(jīng)驗對凈慧長老的生活禪到底產(chǎn)生了多大的影響，但毫無疑問的是，與星云大師的近距離接觸，對佛光山弘化實踐的長期關(guān)注，都會不可避免地成為凈慧長老的思想資源，對于豐富和提升凈慧長老生活禪思想的內(nèi)容和品味，發(fā)揮出十分重要的作用。

注釋：

[1]凈慧著：《中國佛教與生活禪》，北京：宗教文化出版社，2005年，第412～413頁。

[2]凈慧著：《中國佛教與生活禪》，北京：宗教文化出版社，2005年，第413頁。

[3]凈慧著：《中國佛教與生活禪》，北京：宗教文化出版社，2005年，第414～420頁。

[4]凈慧著：《中國佛教與生活禪》，北京：宗教文化出版社，2005年，第401頁。

[5]凈慧著：《中國佛教與生活禪》，北京：宗教文化出版社，2005年，第403頁。

[6]凈慧著：《經(jīng)窗禪韻》，鄭州：大象出版社，2013年，第66頁。

[7]凈慧著：《經(jīng)窗禪韻》，鄭州：大象出版社，2013年，第67頁。

[8]凈慧著：《經(jīng)窗禪韻》，鄭州：大象出版社，2013年，第67頁。

[9]凈慧著：《中國佛教與生活禪》，北京：宗教文化出版社，2005年，第69頁。

[10]凈慧著：《中國佛教與生活禪》，北京：宗教文化出版社，2005年，第71頁。

[11]凈慧著：《中國佛教與生活禪》，北京：宗教文化出版社，2005年，第71頁。

[12]凈慧著：《夏令營的腳步》，黃梅四祖寺，2014年，第89頁。

[13]凈慧著：《夏令營的腳步》，黃梅四祖寺，2014年，第252～253頁。

[14]凈慧著：《夏令營的腳步》，黃梅四祖寺，2014年，第270頁。

[15]凈慧著：《夏令營的腳步》，黃梅四祖寺，2014年，第270頁。

[16]星云大師口述：《百年佛緣12·行佛篇2》，高雄：佛光出版社，2013年，第190頁。

[17]凈慧著：《夏令營的腳步》，黃梅四祖寺，2014年，第253頁。

[18]凈慧著：《中國佛教與生活禪》，北京：宗教文化出版社，2005年，第70頁。

[19]凈慧著：《中國佛教與生活禪》，北京：宗教文化出版社，2005年，第71頁。

[20]凈慧著：《中國佛教與生活禪》，北京：宗教文化出版社，2005年，第70頁。

[21]凈慧著：《中國佛教與生活禪》，北京：宗教文化出版社，2005年，第70～71頁。