教育應(yīng)該回歸到“人”

摘 要：教育目的是教育領(lǐng)域的理論基石之一，也是貫穿教育的一條主線。從社會歷史發(fā)展進(jìn)程來看，教育目的也逐漸從封建社會時(shí)期為社會統(tǒng)治階層服務(wù)，轉(zhuǎn)向關(guān)注人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人本位的轉(zhuǎn)變。但就現(xiàn)代教育的實(shí)際情況而言，教育目的卻產(chǎn)生了“偏移”，朝著功利性，工具主義的方向發(fā)展。然而，在今年的全國教育大會上，習(xí)近平指出要以“科學(xué)發(fā)展觀”為社會發(fā)展的主導(dǎo)觀念 ，“以人為本”為社會發(fā)展的目標(biāo)追求，教育也要回歸到以“人”為起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：教育目的;轉(zhuǎn)變;回歸到“人”

教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人？是教育的首要問題，也是教育研究領(lǐng)域十分關(guān)注且亙古不變的話題。從教育領(lǐng)域的理論歷史發(fā)展中，教育目的經(jīng)歷了多次的轉(zhuǎn)變，最早教育的目的是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)政治人才，緊接著成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推動力，新中國成立后，教育又接到新任務(wù)——必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。教育目的的不斷轉(zhuǎn)變使我產(chǎn)生疑惑，教育到底是為誰服務(wù)的？統(tǒng)治者？社會？國家？僅僅都是外在目的嗎？教育真正的本體價(jià)值呢？

一、教育目的價(jià)值取向的歷史轉(zhuǎn)變

教育理論發(fā)展史上長期存在著社會本位與個(gè)人本位的爭論。對于教育目的概念的界定，隨著歷史長河不斷變化發(fā)展，教育目的在不同歷史階段內(nèi)容呈現(xiàn)也不同?？鬃邮俏覈鴤ゴ蟮慕逃?、思想家，他認(rèn)為可以通過教育來培養(yǎng)具有理想人格的人才為統(tǒng)治階層服務(wù)，通過個(gè)人的修養(yǎng)滿足其需要，教育除了這個(gè)目的之外并無其他。而孟子也提出教育目的在于培養(yǎng)統(tǒng)治者，《大學(xué)》把教育目的界定為：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵1]工業(yè)革命時(shí)期，工業(yè)化、大機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致了人的片面發(fā)展;新中國成立，教育是培養(yǎng)合格公民，教育的公共性日益突出;文革時(shí)期，教育甚至成為了階級斗爭的工具。從這些教育目的的歷史表述來看，教育目的一直過于注重社會性，而非個(gè)人，直到20世紀(jì)末才逐漸由社會本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，轉(zhuǎn)為關(guān)注人，回歸到人的主題。

教育目的經(jīng)歷了一個(gè)從以社會本位為主到逐漸向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變的過程，即使社會本位的傾向性還是很明顯，但是這也是教育發(fā)展必須經(jīng)歷的從而不斷發(fā)展獨(dú)立性的過程。馮建軍老師在其論文中指出：任何的理論，都是社會發(fā)展?fàn)顩r及其趨勢的反映。[2]教育與社會是分不開拆不散的，是緊密聯(lián)系在一起的，教育在促進(jìn)社會進(jìn)步的同時(shí)也在不斷完善本身，而教育為了社會的發(fā)展進(jìn)步不斷轉(zhuǎn)變教育目的，更好的為社會服務(wù)也是為自身的發(fā)展創(chuàng)造動力，例如社會生產(chǎn)力大發(fā)展帶來教育領(lǐng)域的繁榮。所以，在漫長的歷史進(jìn)程中，教育與社會兩者相統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必須經(jīng)歷的也是其必然要求。

新中國成立后，教育目的發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，不再是為統(tǒng)治階層服務(wù)，而是為社會主義服務(wù)，習(xí)近平在2018年的全國教育大會上明確了“一個(gè)根本任務(wù)”：培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才。其實(shí)從這個(gè)根本任務(wù)就可以看出，教育的社會化傾向還是很明顯。美國學(xué)者弗洛姆尖銳地指出：“現(xiàn)在的教育目的已經(jīng)成為造就于社會機(jī)器有用的公民，而不是針對學(xué)生的人性發(fā)展。”[3]教育本應(yīng)該是為人服務(wù)的個(gè)人本位的價(jià)值取向，是人的本性和本能的高度發(fā)展，是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑，是個(gè)體個(gè)性化的全面發(fā)展，但是卻不斷被社會所融合，同化成社會所需要所要求的人才。

二、教育目的的偏移

王道俊老師的《教育學(xué)》這本書上將教育目的定義為把受教育者培養(yǎng)成為一定社會所需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。[4]從這個(gè)對教育目的的定義就可以看出，始終是站在社會本位的角度上看待教育的。但是，教育對人的培養(yǎng)不僅要從社會的角度來看，也要關(guān)注人自身的發(fā)展。以人為本，“成人”才是本真目的。而我國教育目的在實(shí)施中卻產(chǎn)生了教育目的的“偏移”問題，過于偏向社會性目的。

素質(zhì)教育剛推行出來時(shí)，宣傳活動進(jìn)行的如火如荼，但在實(shí)際學(xué)校教育中，應(yīng)試教育依舊占據(jù)教學(xué)目的的榜首，中小學(xué)生為了達(dá)到優(yōu)質(zhì)學(xué)校選拔考試的要求，紛紛參加各種補(bǔ)習(xí)班以提高自己的學(xué)習(xí)成績，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如雨后春筍般紛紛成立，隨處可見。素質(zhì)教育是以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，實(shí)現(xiàn)全面全方位素質(zhì)的發(fā)展，對于素質(zhì)教育我國也在逐步融入教育系統(tǒng)當(dāng)中，但是學(xué)校教育過于關(guān)注分?jǐn)?shù)，偏向?qū)嵱眯约寄艿呐囵B(yǎng)（如大學(xué)的分專業(yè)就是為了工作對口），成為功利主義的場所，忽視了學(xué)生精神世界的發(fā)展。這樣的教育目的背離了教育的本原，其最直接、最嚴(yán)重的后果就是造成了受教育者的工具化，使他們喪失了德性的追求、批判的精神以及人之為人的精神性。[5]另外，教育的社會流動功能本是使社會成員能夠通過教育實(shí)現(xiàn)在不同社會層次的轉(zhuǎn)變，比如升職、職業(yè)變更，使個(gè)性得到充分發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)教育目的偏向功利性目的。人們?yōu)榱宋磥慝@得更好的工作而去接受教育，將教育作為謀取財(cái)富的跳板、手段、工具，忽視了教育本來目的——育人。這樣的教育僅僅是培養(yǎng)社會所需要的人、工具，體現(xiàn)了教育的工具價(jià)值，而否認(rèn)了教育的本體價(jià)值——“成人”，教育目的存在著“人的缺位”。

三、教育目的的起點(diǎn)是人，終點(diǎn)也應(yīng)該回歸到人

不管怎么說，教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人，其根本目的在于促進(jìn)人的身心健康發(fā)展。教育目的的起點(diǎn)是人，通過教育培養(yǎng)“完人”，使人“成人”，而人又推動教育的發(fā)展和完善，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，人是教育的立足點(diǎn)。人是社會歷史活動的主體，而教育作為區(qū)別于其他社會活動的實(shí)踐活動，為人的全面發(fā)展提供途徑，所以教育應(yīng)當(dāng)且必須為人的發(fā)展服務(wù)，回歸人性。

早些時(shí)期，教育還不能將其稱作是教育，僅僅是一種社會生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)傳遞，但實(shí)際上也是為了人能更好的生活下去，通過共同生活的過程來教育自己的;隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展，腦力勞動和體力勞動分工明確，教育從社會生活中分化出來，成為腦力勞動的一部分，是人類教育文明發(fā)展的一個(gè)里程碑。對于社會，教育應(yīng)該被動地適應(yīng)社會，還是主動地超越？教育和社會一直都是相互影響、相互制約的關(guān)系，社會發(fā)展推動教育規(guī)模的擴(kuò)大，帶動人的不斷完善，而人的發(fā)展又能促進(jìn)社會歷史文明的進(jìn)步，兩者在歷史的長河中是統(tǒng)一的，人適應(yīng)社會的過程中，社會也會推動人的發(fā)展。因此，教育不僅要適應(yīng)社會，更要主動超越，引導(dǎo)人的全面、個(gè)性的發(fā)展。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以人為本是我國現(xiàn)階段社會發(fā)展的選擇也是必然要求。

個(gè)人本位論堅(jiān)持人生來就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。教育的目的在于引導(dǎo)人成為自由、創(chuàng)新的個(gè)體，追求向善的生活。[6]潘光旦指出，人的教育實(shí)際上是培養(yǎng)“至善”境界里的健全與完整的人，“教育的理想是在發(fā)展整個(gè)的人格”[7]也就是說，教育并不僅僅是社會生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的傳遞，也不只是文化知識的傳授，更是精神世界的發(fā)現(xiàn)和豐富，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展，塑造健全的人格。教育不應(yīng)該存在“人的缺位”，也不應(yīng)該出現(xiàn)教育目的的偏移;教育不是滿足市場的功利性要求，而是體現(xiàn)人的自由發(fā)展，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。應(yīng)該推動素質(zhì)教育、全民教育的發(fā)展，在教育中充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，在教育中實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)新精神的發(fā)展。

隨著社會發(fā)展的需要和人的發(fā)展的需要，教育也不斷改變其目的，更換形式，由社會本位逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)人本位。從教育目的的演變過程來看，其歷史主線依舊是圍繞著人發(fā)生作用的，其歸宿和最終目標(biāo)也是回歸到人，通過人的發(fā)展推動社會和教育的進(jìn)步，不斷向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]（美）E·弗洛姆.健全的社會[M].孫愷祥，譯.貴陽：貴州人民出版社，1994（8）：280.

[4]王道俊.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2009（5）：101.

[5]李長偉.功利主義教育目的與人的工具化[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2004（9）：6.

6]李長偉.功利主義教育目的與人的工具化[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2004（9）：5-8.

[7]潘光旦.自由之路[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008（7）：227.

作者簡介：

郭李潔（1996-）女，漢族，江西南昌，在讀碩士研究生，江西科技師范大學(xué)，研究方向：職業(yè)教育。