柏拉圖“洞穴喻”的超越性研究

張欣雨

摘 要：柏拉圖在其著作《理想國》中，借蘇格拉底與格老孔的對話提出了三個(gè)比喻，即“日喻”“線喻”“洞穴喻”，通過對這三個(gè)比喻的談?wù)搧黻U發(fā)善的理念，在之前的討論中，二人已經(jīng)對什么樣的人才是真正的哲學(xué)家進(jìn)行了一番爭論，但他們隨后談到的讓哪一種人來做城邦領(lǐng)袖，才是柏拉圖要表達(dá)的真正內(nèi)涵，在這三個(gè)比喻中，柏拉圖都闡述了善是最高的理念等內(nèi)容，其中“洞穴喻”尤為著名，其不僅簡要說明了善是最高理念以及善的理念與影像等其他概念的關(guān)系，他還劃分了一種鮮明的等級層次，建立了“洞內(nèi)”與“洞外”的對立，提供了一種自我反思方式，值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

關(guān)鍵詞：洞穴喻;善;超越性

要探究“洞穴喻”的超越性，我們首先要明確“日喻”“線喻”“洞穴喻”三個(gè)比喻的基本內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上探究“洞穴喻”相對于前兩個(gè)比喻的優(yōu)越之處，并從外在目的和深層實(shí)質(zhì)兩個(gè)方面來挖掘“洞穴喻”的超越性內(nèi)涵。

一、 日喻、線喻、洞穴喻的內(nèi)涵

在《理想國》的第六卷結(jié)尾與第七卷的開頭，柏拉圖借蘇格拉底與格老孔的對話對三個(gè)比喻的涵義進(jìn)行了討論與闡釋。

（一）日喻

“日喻”即太陽之喻。他認(rèn)為，可知世界不可見，可見世界不可知。理念沒有可見性而只有可知性，唯有用更高一層的思想方式才能把握。關(guān)于可見部分的對象，可以用“視覺”來觀看，但是如果沒有光的存在，人則什么也看不見。在“日喻”中，“蘇格拉底”做了這樣的闡述：“人的靈魂就好像眼睛一樣。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對象時(shí)，他便能知道了解他們。但是，當(dāng)它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時(shí)，它便只有意見了，這個(gè)給予知識的對象以真理給予知識的主體以及認(rèn)識能力的東西，就是善的理念?！边@里柏拉圖將太陽比喻可知世界的理念，而善就是最高的理念。

（二）線喻

在“日喻”之后，柏拉圖又試圖用另一個(gè)比喻“線喻”來闡明兩個(gè)世界及其之間的關(guān)系?！熬€喻”即線段之喻。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界以及理念世界可以用一條線來代表并進(jìn)行劃分，首先把這條線分成兩個(gè)不相等的部分，然后把這兩部分的每一部分按同樣的比例再分成兩個(gè)部分。在線段進(jìn)行第一次劃分的兩個(gè)大的部分中，第一部分相當(dāng)于可見世界，第二部分則相當(dāng)于可知世界，然后按照同樣的比例，再比較第二次分成的部分。第一部分是他的影像。而所謂影像，在柏拉圖看來：“首先指的是陰影，然后才是在水里或平滑固體上的反射出來的影子或其他類似的東西?！痹诎乩瓐D看來，在這兩個(gè)世界中，可見世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物。充滿智慧和清晰邏輯的數(shù)理理念是可知世界的第一部分，倫理理念則構(gòu)成其第二部分，而最高、最充滿智慧和始終明亮人間的則是永恒的善之理念。

（三）洞穴喻

結(jié)束了“日喻”與“線喻”的闡釋后，在《理想國》第七卷的開頭，“蘇格拉底”提出了“洞穴喻”：設(shè)想在一個(gè)地穴中有一批囚徒;他們自小在那里，被鎖鏈?zhǔn)`，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道;沿小道筑有一堵矮墻。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。如果他們中的一個(gè)碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過頭來看到了火光與物體，他最初會(huì)感到眩暈，但是他會(huì)慢慢適應(yīng)。此時(shí)他看到有路可走，便會(huì)逐漸走出洞穴，到陽光下的真實(shí)世界;起初他會(huì)感到刺眼，在適應(yīng)光后，他意識到以前所看到的世界只不過是影像，是不真實(shí)的，于是會(huì)開始憐憫他的囚徒同伴，此時(shí)他返回洞穴，并試圖勸說他的同伴走出洞穴，但他的同伴認(rèn)為他在胡言亂語，根本不會(huì)相信，甚至在可能的情況下殺死他。在這個(gè)比喻中，柏拉圖用洞穴比喻可見世界，將洞外比喻可知世界，把火光比喻太陽的能力，任何人凡能在私人或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。

二、 “洞穴喻”的超越性

在闡釋完“日喻”與“線喻”后，柏拉圖提出了“洞穴喻”，洞穴喻相較前兩個(gè)比喻更加生動(dòng)形象地傳達(dá)了兩個(gè)世界理論和理念的最高形式，除此之外，他還透露出更深層次的目的和觀念。

（一）外在超越

首先要關(guān)注的是外在方面“洞穴喻”相對于前兩個(gè)理論的優(yōu)越性。

1.構(gòu)建善的理念境界。柏拉圖借蘇格拉底與格老孔的對話闡述這三個(gè)比喻最基本的目的就在于闡發(fā)兩個(gè)世界和善的理念，在“日喻”中，柏拉圖只是簡單的把太陽比作可知世界的理念;在“線喻”中，柏拉圖進(jìn)一步對可知世界和可見世界兩部分的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，將影像、自然物、數(shù)理理念、倫理理念簡單地用線段的長短來表現(xiàn)他們的層次關(guān)系。而在“洞穴喻”中，柏拉圖明確表達(dá)洞穴內(nèi)的世界是可見世界，可見世界里是事物的影像，洞穴外陽光照射的地方才是可知世界，一定程度上包含了前面“日喻”的涵義，用太陽象征可知世界的最高理念，而人們來到可知世界只有先看到可知世界的倒影和實(shí)體，才能看到最高理念——善，從而更清晰地構(gòu)建出善的理念的最高境界。

2.鑄造哲學(xué)王?！疤K格拉底”與格老孔對話的基本目的便是討論什么樣的人是真正的哲學(xué)家，什么樣的人不是真正的哲學(xué)家，什么樣的人可以成為真正的哲學(xué)家，什么樣的人不能成為真正的哲學(xué)家等問題。由此來看，前兩個(gè)比喻只是說明了可知世界與可見世界的層析關(guān)系以及其中的理念，并沒有說明如何成為真正的哲學(xué)家的問題，而在“洞穴喻”中表現(xiàn)出只有走出可見世界，拋棄原來我們看到的以為是實(shí)物的影像，走到可知世界去，去看到善的理念照射下的實(shí)體，最終看到最高理念，才能成為真的哲學(xué)家，即哲學(xué)王。

（二）深層超越

理解了“洞穴喻”外在表層的超越性，我們再來看其深層次的超越。

1.建立對立統(tǒng)一。在前兩個(gè)比喻中，柏拉圖只是建立了簡單的可見世界與可知世界及其內(nèi)部理念的層次，模糊得建立了可見世界與可知的對立。在“洞穴”比喻中，柏拉圖通過一個(gè)“洞口”，清晰明確得建立了“洞里”與“洞外”，即可見與可知世界的對立，同時(shí)也建立了洞穴外的人與洞穴內(nèi)的囚徒的對立，這種對立最終統(tǒng)一為“善”這個(gè)理念的王國?！罢軐W(xué)的意義在于對這個(gè)世界的超越，在于從這個(gè)陰影的世界轉(zhuǎn)身而去，而且是整個(gè)身體改變方向?！苯⑦@樣的對立統(tǒng)一更加清晰得說明了善的最高理念。

2.構(gòu)建等級觀念。在“日喻”中，柏拉圖很模糊得劃分了太陽與其他事物的等級，他在“線喻”中進(jìn)一步劃分了兩個(gè)世界和影像、自然物、數(shù)理理念、倫理理念的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了這一等級的基本框架。在“洞穴喻”中，柏拉圖對洞里世界和洞外世界的描述充分展現(xiàn)出了兩個(gè)世界及其內(nèi)部因素的等級結(jié)構(gòu)。除此之外，更重要的是，柏拉圖還劃分了洞穴里一直被鎖住的囚徒和掙脫束縛走出洞穴的囚徒的等級差別，顯然走進(jìn)可知世界的那個(gè)囚徒已經(jīng)具有成為哲學(xué)王的潛質(zhì)或者說他已經(jīng)成為哲學(xué)王，想要回到可見世界中教化其他囚徒，讓他們認(rèn)識到外面還有一個(gè)他們所不知道的世界，但不幸的是一直在洞穴里的囚徒并不相信他的話。從這里可以反映出柏拉圖《理想國》的一個(gè)重要思想：哲學(xué)家應(yīng)該成為城邦的最高統(tǒng)治者。只有哲學(xué)家才能走出可見世界走到可見世界達(dá)到“善”的境界，再反過來教化普通百姓，形成一種鮮明的等級觀念。

3.家長式定義。在“洞穴喻”中，柏拉圖試圖構(gòu)建一種家長式的對善的定義的基本模型，即哲學(xué)家掌握真理的控制權(quán)。走出洞穴的囚徒到達(dá)了可知世界，掌握了可知世界的真理，當(dāng)他再回到洞穴的時(shí)候是想要將可知世界的真理傳遞給洞穴中沒有掙脫束縛的囚徒。這一過程反應(yīng)了只有哲學(xué)家才能掌握真理，再由哲學(xué)家將真理傳授給普通百姓，這樣哲學(xué)家理應(yīng)成為城邦的統(tǒng)治者，這也是柏拉圖《理想國》中的重要觀點(diǎn)。

三、 對“洞穴喻”超越性的總體評價(jià)

（一）超越價(jià)值

柏拉圖《理想國》第七卷中的“洞穴喻”在外在目的和深層實(shí)質(zhì)上都超越了前一卷的“日喻”和“線喻”，這種超越表現(xiàn)在“洞穴喻”不僅包含了前兩個(gè)比喻所要表達(dá)的關(guān)于理念的基本內(nèi)容，還將前兩個(gè)比喻表達(dá)的內(nèi)涵再一次生動(dòng)清晰地再一次表現(xiàn)出來，同時(shí)，“洞穴喻”還通過囚徒走出洞穴，見到實(shí)體和太陽又回到洞穴對其他進(jìn)行教育的這一完整過程，傳達(dá)了前兩個(gè)比喻不具有的關(guān)于對立統(tǒng)一、等級觀念、反思路徑、真理控制權(quán)和教化等內(nèi)容?？梢哉f“洞穴喻”是柏拉圖塑造哲學(xué)王權(quán)威、建立家長式對善的定義的最清晰說明，也是柏拉圖對哲學(xué)家應(yīng)該成為城邦最高統(tǒng)治者的一個(gè)清晰的比喻，這是“洞穴喻”超越前兩個(gè)比喻的十分重要的部分。

（二）真理的思考

柏拉圖刻畫的囚徒走出洞穴追尋真理，但在追求真理的同時(shí)，也要注意既不能走向集權(quán)主義真理也不能虛無主義真理，在洞穴喻中，表現(xiàn)出來一種等級觀念和控制觀念，出現(xiàn)了集權(quán)主義傾向，但我們也不能說沒有真理或者說永遠(yuǎn)沒有一個(gè)確定的真理，那就走向了虛無主義真理。因此在追求真理的時(shí)候要對其方法、過程、結(jié)果進(jìn)行理性思考。

最后仍有幾個(gè)問題值得我們深思，在《理想國》之后的描述里，哲學(xué)王回到了城市里面成為王，但他并不像走出洞穴的那個(gè)人一樣把追求真理的方式告訴所有人，而是用真理進(jìn)行統(tǒng)治，那么應(yīng)該是先得到真理的人帶動(dòng)其他人，還是先得到真理的人統(tǒng)治其他人？千年后于今天的我們而言真理又有什么其他作用？總體來講，柏拉圖“洞穴喻”較其前兩個(gè)比喻更加清晰，包含更多更豐富的內(nèi)容，也有更多深層意義蘊(yùn)含其中，給予后人許多啟示，不管時(shí)間過去多久，我們都不應(yīng)停止對其超越價(jià)值的追求與探索。

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（作者單位：山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）