沉睡·喚醒·建構(gòu)：鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所的再生設(shè)計(jì)*
——以文翁糧倉研學(xué)中心為例

卜令峰

(安徽建筑大學(xué),安徽 合肥 230001)

隨著我國鄉(xiāng)村振興事業(yè)的不斷推進(jìn)，“設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村”受到了設(shè)計(jì)從業(yè)者的持續(xù)關(guān)注。越來越多來自建筑設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃、視覺傳達(dá)等不同行業(yè)的設(shè)計(jì)師都試圖從各自的角度介入鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。值得注意的是，目前受到關(guān)注較高的是一部分具有傳統(tǒng)古村落特征的鄉(xiāng)村，精英化特征較明顯。對(duì)比之下，一些“資質(zhì)”平平、不具備傳統(tǒng)村落特征的鄉(xiāng)村較易被冷落。建造于20世紀(jì)50年代的鄉(xiāng)村糧站是中華人民共和國農(nóng)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的親歷者，承載了幾代人對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村生活的集體記憶。因農(nóng)業(yè)政策的優(yōu)化調(diào)整，鄉(xiāng)村糧站多被遺棄或拆除，村民對(duì)鄉(xiāng)村歷史的記憶也隨之消逝。在喚起鄉(xiāng)村記憶的諸多要素中，建筑與景觀被視為喚醒主體故鄉(xiāng)情結(jié)的重要媒介。因此，對(duì)具有記憶場(chǎng)所屬性的鄉(xiāng)村糧站的保護(hù)與活化，是在當(dāng)下“千村一面”的現(xiàn)實(shí)語境中塑造地方特色、喚醒集體記憶、構(gòu)建文化認(rèn)同的重要策略。都市的空間生產(chǎn)在一定程度上把人們阻隔在互不照面的住區(qū)孤島，“門禁”式的生活禁閉了日常生活世界中人與人、人與土地以及人與自身的交流。對(duì)處于成長時(shí)期的兒童而言，都市的學(xué)校教育為其輸入大量知識(shí)，但缺少了與自然、土地之間的連接。兒童研學(xué)作為校園教育的補(bǔ)充，為學(xué)生提供了多樣化的教育內(nèi)容。研學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐空間從情景化的視角以組合的形式為研學(xué)共同創(chuàng)造獨(dú)特場(chǎng)景，這些場(chǎng)景為生活世界賦予意義、體驗(yàn)和情感共鳴，即為知識(shí)的具象與活化提供空間載體。在本項(xiàng)目的設(shè)計(jì)建造中，兒童研學(xué)的功能被植入場(chǎng)所，破除了歷史建筑單純?cè)谝曈X上的差異，強(qiáng)調(diào)從功能的組織、服務(wù)的配套、空間的優(yōu)化等方面，展開友好型的研學(xué)空間營造，從建筑本體角度將記憶場(chǎng)所塑造成一個(gè)具有文化認(rèn)同感的社區(qū)。

一、“沉睡”的鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所

城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，記憶場(chǎng)所通常因其非精英化的特征被忽視，導(dǎo)致的結(jié)果常常表現(xiàn)為遺棄、自然毀壞、拆除，抑或建設(shè)性破壞。隨著全球范圍內(nèi)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的重視，對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知觀念也在與時(shí)俱進(jìn)，文化遺產(chǎn)的范圍、類別從傳統(tǒng)的名人故居、文物名錄、名勝古跡等遺產(chǎn)類型，日益讓渡到普通人所生活的記憶場(chǎng)所。近幾年來，伴隨著國家農(nóng)業(yè)政策的調(diào)整，安徽省舒城縣春秋鄉(xiāng)糧站在功能上逐漸式微，人員撤離，空間成為孤島。這恐怕也是中國目前大多數(shù)鄉(xiāng)村糧站的現(xiàn)狀。在鄉(xiāng)村振興的背景下，糧站的沉睡與衰敗局面等待改變。

(一)鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所的概念

記憶場(chǎng)所，是指保留和沿襲了當(dāng)?shù)鼐用窦w記憶的場(chǎng)所空間，是基于群體記憶的不斷延伸和豐富所形成的代表性場(chǎng)所[1]。記憶場(chǎng)所具有非精英化、被使用以及對(duì)地域文化和社會(huì)生活具有構(gòu)建作用的特征。而鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所關(guān)注的是城鎮(zhèn)化過程中，某些與時(shí)代發(fā)展并不沖突、存續(xù)于傳統(tǒng)村落名錄保護(hù)之外，并且飽含集體記憶和文化情感的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所與人對(duì)物的情感有關(guān)，人通常對(duì)自己曾經(jīng)擁有的物品和生活環(huán)境充滿感情，并由此引發(fā)對(duì)某個(gè)生命階段的記憶，且這種感情有趨新和戀舊兩個(gè)面向。趨新是多數(shù)人的本能，而戀舊也是無法回避的情感常態(tài)。因此，故鄉(xiāng)的某處景觀、建筑等因?yàn)槌休d了懷舊的情感而值得記憶并懷念，它不僅見證了農(nóng)耕文明的演變，也是鄉(xiāng)愁的載體，反映了人與自然、社會(huì)和諧相處的生活歷史。在設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村振興的語境中，記憶場(chǎng)所因其存續(xù)的歷時(shí)性儲(chǔ)存著在地村民的記憶，與此同時(shí)，亦因其稀缺性和故事性，經(jīng)過設(shè)計(jì)介入及功能的轉(zhuǎn)化，“陌生化”隨之而來，形成了歷史建筑與周圍環(huán)境之間的差異。對(duì)村民以外的他者來說，記憶場(chǎng)所在同鄉(xiāng)村新建建筑和都市的光滑空間對(duì)比之下形成了差異之處，即一種特色和識(shí)別性，繼而構(gòu)建了人對(duì)環(huán)境的認(rèn)同。

(二)鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所的保護(hù)依據(jù)

2017年國際古跡遺址理事會(huì)全體大會(huì)制定了《國際古跡遺址理事會(huì)和國際園林建筑師聯(lián)合會(huì)關(guān)于鄉(xiāng)村景觀作為遺產(chǎn)的原則》(以下簡稱《原則》)，為鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所的保護(hù)提供了理論依據(jù)?！对瓌t》認(rèn)為，鄉(xiāng)村景觀是人類遺產(chǎn)的重要組成部分，也是持續(xù)性文化景觀最常見的類型之一；鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)存在于各種類型的鄉(xiāng)村地區(qū)，不管是引人注目的，還是普通的、傳統(tǒng)的，或是近期通過現(xiàn)代化活動(dòng)改造而成的，這些鄉(xiāng)村的景觀遺產(chǎn)層次不同，類型多樣，如同羊皮紙一樣，再現(xiàn)歷史[2]。鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所與《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》中一貫倡導(dǎo)的文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)“突出的普遍性價(jià)值”是一脈相承的[3]。聯(lián)合國教科文組織亞太區(qū)域文化項(xiàng)目高級(jí)官員理查德·恩格哈特在報(bào)告中指出，今天在世界遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，建筑遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象正由精英使用的紀(jì)念物轉(zhuǎn)向普通人群使用的空間場(chǎng)所[3]。在當(dāng)下僅關(guān)注城市中的建筑遺產(chǎn)、傳統(tǒng)古村落等文化遺產(chǎn)的情況下，對(duì)日常性鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所的關(guān)照具有特殊意義。

(三)作為記憶場(chǎng)所的文翁糧倉研學(xué)中心

從鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所與人的記憶之間的關(guān)系而言，人的記憶是利用空間作為參考點(diǎn)而引發(fā)的。建筑、街道、景觀在提醒和構(gòu)建我們所處的時(shí)代區(qū)位。這些場(chǎng)所因?yàn)闀r(shí)間的疊加所呈現(xiàn)的厚度也為人的生命注入了難以忘卻的獨(dú)特記憶和體驗(yàn)。這些場(chǎng)所的實(shí)質(zhì)性變更會(huì)引起我們記憶的巨大改變，甚至是消失[4]。凱文·林奇在《城市的印象》中，談及戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)家鄉(xiāng)的回憶容易成為共同話題，認(rèn)為此時(shí)的環(huán)境也具有社會(huì)作用，“它是符號(hào)的原材料，為群體交往提供了一個(gè)共同回憶的基礎(chǔ)”[5]，從而說明主體的回憶離不開承載這些過往的具體空間與事件。舒城縣春秋鄉(xiāng)在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，盤活既有資源，保護(hù)鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所，對(duì)沉睡的歷史建筑進(jìn)行活化，從人的需要出發(fā)為其賦予新的功能，樹立鄉(xiāng)村景觀的紀(jì)念碑，也是構(gòu)建特色旅游文化的途徑。

文翁糧倉研學(xué)中心前身為建于20世紀(jì)50年代的鄉(xiāng)村糧站，位于安徽省舒城縣春秋鄉(xiāng)文沖村。作為新中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的親歷者，鄉(xiāng)村糧站深度參與了社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義，是幾代人成長記憶的共同載體。糧站的建筑形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)以及墻上的標(biāo)語口號(hào)，包含有豐富的歷史與文化信息。在新的時(shí)代背景下，糧站功能式微、不被使用是導(dǎo)致建筑沉睡的重要因素。糧站及其周圍的鄉(xiāng)村，年輕一代離開故鄉(xiāng)尋求更現(xiàn)代的生活，老人與兒童成為鄉(xiāng)村常住主體。

兒童研學(xué)近年來逐漸成為關(guān)注熱點(diǎn)，教育部、婦女兒童聯(lián)合會(huì)等組織機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)文中表示，各中小學(xué)需要將研學(xué)活動(dòng)作為學(xué)校教育的有益補(bǔ)充，利用多種形式開展豐富多彩的研學(xué)課程。春秋鄉(xiāng)糧站距離舒城縣城20公里，距省會(huì)合肥75公里，以歷史人物文翁為代表的歷史文化積淀深厚，鄉(xiāng)村地理風(fēng)貌起伏多變，舒城小蘭花、板栗、金絲皇菊等農(nóng)產(chǎn)品聞名省內(nèi)外。根據(jù)教育部對(duì)兒童研學(xué)需結(jié)合地域資源開發(fā)相關(guān)課程的要求，春秋鄉(xiāng)多樣性的自然地貌、農(nóng)業(yè)景觀、厚重的歷史文化等都可以為兒童研學(xué)教育提供差異化的資源條件。因此，我們以春秋鄉(xiāng)糧站為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)建造了文翁糧倉研學(xué)中心。文翁糧倉研學(xué)中心的建造，形成以點(diǎn)帶面的圓形放射狀研學(xué)資源，將在地域?qū)用鏉M足省會(huì)合肥、舒城縣城及周邊城鎮(zhèn)的兒童研學(xué)教育需求。此外，基于鄉(xiāng)村振興中對(duì)村民主體的尊重角度，研學(xué)中心的建造也有望成為在地兒童與都市兒童溝通交流的場(chǎng)所，城鄉(xiāng)共享研學(xué)資源。

二、“喚醒”鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所的設(shè)計(jì)策略

在設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村振興的過程中，以功能為導(dǎo)向?qū)v史建筑進(jìn)行空間和立面改造，可為場(chǎng)所注入符合鄉(xiāng)村發(fā)展與社會(huì)需求的現(xiàn)代化功能，進(jìn)一步吸引人流，為鄉(xiāng)村空間注入活力。激活的過程也是根據(jù)場(chǎng)地現(xiàn)狀和功能需求進(jìn)行針對(duì)性策略的部署過程，以解決現(xiàn)狀與兒童研學(xué)功能設(shè)置之間的不對(duì)稱問題。與此同時(shí)，歷史建筑作為改造的對(duì)象，會(huì)在具體的社會(huì)語境和傳播學(xué)語境下引發(fā)話題影響，使其產(chǎn)生“觸媒”效應(yīng)。品牌形象、文創(chuàng)產(chǎn)品及相關(guān)課程與研學(xué)活動(dòng)的策劃實(shí)施，可使鄉(xiāng)村空間成為城市人口進(jìn)入鄉(xiāng)村日常生活世界的通道。

(一)功能導(dǎo)向的設(shè)計(jì)策略

喚醒記憶和塑造體驗(yàn)的方法在于對(duì)在地歷史的挖掘與敘事。舒城縣春秋鄉(xiāng)是西漢時(shí)著名教育家文翁的故鄉(xiāng)，后他在蜀地創(chuàng)辦官學(xué)機(jī)構(gòu)。文翁具有開拓進(jìn)取、公平廉政的辦學(xué)理念，他創(chuàng)立的文翁石室一直延續(xù)至今，成為今天成都石室中學(xué)的前身。文翁糧倉研學(xué)中心的設(shè)計(jì)以文翁文化為背景，打造特色歷史文化的宣傳空間，通過圖片、視頻、標(biāo)識(shí)導(dǎo)向等視覺可視化的途徑，直觀展示與文翁相關(guān)的歷史信息；更為重要的是，從內(nèi)涵層面繼承文翁精神。從廢棄的鄉(xiāng)村糧站到兒童研學(xué)場(chǎng)所的功能轉(zhuǎn)化，升華了糧站曾經(jīng)作為物質(zhì)食糧資源的空間特性。基于文翁特色文化的研學(xué)教育項(xiàng)目，使糧站從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間轉(zhuǎn)化為智識(shí)資源的生產(chǎn)空間。

由于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變遷，遺產(chǎn)的原初功能在當(dāng)下失去了存續(xù)的土壤，為其賦予新的功能和使用方式是活化的最好途徑。春秋糧站的當(dāng)代屬性界定為文翁糧倉研學(xué)中心，不僅在功能上滿足了舒城縣部分中小學(xué)研學(xué)的社會(huì)需求，也是對(duì)文翁教育精神的當(dāng)代演繹，成為了春秋鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游的節(jié)點(diǎn)，承擔(dān)著旅游接待、學(xué)術(shù)研討等復(fù)合功能。圍繞以上定位，我們將春秋鄉(xiāng)糧站打造成了集研學(xué)、會(huì)議、展覽、咖啡、閱讀、住宿等于一體的包容性空間，如圖1和圖2所示。1號(hào)建筑圍繞研學(xué)，用于研學(xué)論壇、課程培訓(xùn)、活動(dòng)策劃，并承擔(dān)春秋鄉(xiāng)黨建會(huì)議等功能。2號(hào)建筑連接研學(xué)中心主入口，設(shè)置有保衛(wèi)管理、咖啡閱讀，以及文翁小課堂等空間；其中，文翁小課堂可容納12名同學(xué)，采取小班化教學(xué)設(shè)置。3號(hào)建筑作為主體空間，設(shè)置兩部分功能：一是文翁講堂，用于垃圾分類科普教育、傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀等較大型教學(xué)活動(dòng)，采用開放式、階梯狀空間形式，可容納40～80名學(xué)員；二是在3號(hào)建筑左半部分設(shè)置糧倉美術(shù)館，引入策展人制度，策劃與春秋鄉(xiāng)當(dāng)?shù)匚幕?、兒童研學(xué)相關(guān)的活動(dòng)成果以及其他有利于兒童美育的當(dāng)代藝術(shù)展覽。4號(hào)建筑設(shè)置為學(xué)生公寓，滿足短期研學(xué)游的居住需求。5號(hào)建筑是文翁亭。

圖1 項(xiàng)目平面圖

圖2 項(xiàng)目功能定位

(二)問題導(dǎo)向的設(shè)計(jì)策略

在文翁糧倉研學(xué)中心的建造中，我們采取以場(chǎng)地問題的解決為目標(biāo)的設(shè)計(jì)策略。其目標(biāo)指向塑造記憶場(chǎng)所的“原真性”與再建造之間的關(guān)系平衡。在春秋鄉(xiāng)糧站停止運(yùn)營的15年期間，職工因居住需求在場(chǎng)地內(nèi)部搭建部分臨時(shí)建筑用于生產(chǎn)生活；因年久失修，3號(hào)和4號(hào)建筑頂部損毀，糧站院內(nèi)景觀也存在秩序混亂的肌理現(xiàn)狀。但是在這些荒野般紛擾的場(chǎng)地信息中，雖有諸多偏移主題的干擾之物，也有可供紀(jì)念的真實(shí)性信息。在尊重使用功能的基礎(chǔ)上，糧站的歷史與文化價(jià)值如何真實(shí)而藝術(shù)化地呈現(xiàn)？通過對(duì)上述問題的梳理，我們采取使用保存、拆除、拓寬、改建、加建等方式，為場(chǎng)地導(dǎo)入新的景觀秩序，如表1所示。從安全性的角度出發(fā)，對(duì)某些損毀程度高、安全隱患大以及村民私自搭建且有結(jié)構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)的部分予以拆除；根據(jù)研學(xué)中心的旅游、教學(xué)、采光等功能需要，加建衛(wèi)生間、屋頂天窗等。盡管如此，我們始終保留和沿襲了場(chǎng)所空間的原真性，因?yàn)橛洃泩?chǎng)所的原真性離不開場(chǎng)地原有的信息敘事，如樹木、水井、糧站的建筑立面，以及部分用于糧食保存的遺留物等。

表1 以問題為導(dǎo)向的改造策略

(三)傳播導(dǎo)向的設(shè)計(jì)策略

歷史建筑的改造作為結(jié)果僅完成建筑的基本功能，若使記憶場(chǎng)所被更深刻和長久記憶，還需把歷史建筑作為一種符號(hào)來傳播。當(dāng)從傳播學(xué)的視角把建筑作為符號(hào)關(guān)照時(shí)，其已經(jīng)從立體的空間向其他可能的呈現(xiàn)情境轉(zhuǎn)向，即對(duì)外所展示的一種可以被記憶且承載在地文化功能的品牌形象。建筑作為傳播的符號(hào)需要主體的看見、參與和體驗(yàn)。而這三者通過標(biāo)識(shí)、文創(chuàng)產(chǎn)品和事件活動(dòng)等介入，使歷史建筑中的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代信息有了傳播媒介。

1)形象設(shè)計(jì)。第一，品牌標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)是對(duì)文化理念的提煉和濃縮。將文翁文化和鄉(xiāng)村糧站建筑的歷史及現(xiàn)在，以建筑結(jié)構(gòu)中的山形屋頂與木櫞為符號(hào)，組成“文翁”英文首字母 W，線性設(shè)計(jì)便于標(biāo)識(shí)的衍生使用；第二，文化傳播。對(duì)較抽象的特色歷史文化進(jìn)行形象的視覺可視化設(shè)計(jì)，為文化的發(fā)生提供空間語境。項(xiàng)目采用導(dǎo)視、展覽、海報(bào)等平面設(shè)計(jì)形式，在研學(xué)中心庭院、建筑立面和室內(nèi)空間營造文翁文化氛圍。

2)文創(chuàng)研發(fā)。文翁文化包含兩種類型：一種是過去的文翁歷史信息，包含文翁教育理念、石碑、畫像磚與畫像石等實(shí)物類介質(zhì)；另一種是當(dāng)代的文翁文化包含春秋鄉(xiāng)的物產(chǎn)、春秋鄉(xiāng)的手作及春秋鄉(xiāng)的故事等。這一界定使遺產(chǎn)不僅局限于過去的宏大敘事，而且扎根于當(dāng)代鄉(xiāng)村主體的日常。上述兩種文化類型通過文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)融入當(dāng)代生活：一是以研學(xué)中心標(biāo)志為基礎(chǔ)開發(fā)衍生品；二是抽離文翁文化中的符號(hào)展開兒童文具設(shè)計(jì)；三是通過對(duì)當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)、美食及手作的包裝與再設(shè)計(jì)，強(qiáng)化文翁文化的時(shí)代性。

3)事件策劃。在城市記憶場(chǎng)所的保護(hù)與活化中，通過主題事件的組織與策劃，將人與城市、場(chǎng)所連接起來。這一方式已經(jīng)被視為激發(fā)城市文化的活力引擎。這些事件通常包括文化展示交流活動(dòng)或者日常性的生活行為，如展覽會(huì)、開放日、節(jié)日活動(dòng)、民俗事件、慶祝紀(jì)念活動(dòng)、儀式、街頭表演、文藝展示、音樂派對(duì)等[6]。歷史建筑的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在空間作為容器對(duì)文化事件的承載。項(xiàng)目方案通過導(dǎo)入兒童垃圾分類研學(xué)、文翁經(jīng)典文化閱讀、春秋鄉(xiāng)景觀生產(chǎn)展覽等活動(dòng)，既宣傳了文翁精神，也塑造了春秋鄉(xiāng)鄉(xiāng)村景觀、人物、物產(chǎn)等在地文化，同時(shí)通過兒童垃圾分類教育活動(dòng)的開展，為中心注入可供傳播的文化主題與活力。

三、“建構(gòu)”鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所

建構(gòu)理論主張采用樸素的建筑學(xué)風(fēng)格，注重本體裝飾，反對(duì)附加裝飾。歷史建筑改造的價(jià)值在于通過一種現(xiàn)代性的思辨，既保留建筑的原真性，又賦予場(chǎng)所新的功能，尊重、繼承場(chǎng)地的過去并滿足當(dāng)代功能需求。這種由過去的真實(shí)和當(dāng)下需求為構(gòu)件的原真性，既保留了“曾經(jīng)的此地”人們鄉(xiāng)愁的集體記憶，又通過“傳統(tǒng)精神的繼承”來建構(gòu)普遍意義上“無根的現(xiàn)代人”的故鄉(xiāng)。前者是作為建筑本身的生命起點(diǎn)到今天的真實(shí)存在，后者是現(xiàn)代性理念下構(gòu)建建筑與使用主體現(xiàn)實(shí)需求之間的互動(dòng)，把村民納入在場(chǎng)，而非遠(yuǎn)離的觀望者。

場(chǎng)地的原真性如何被建構(gòu)？本項(xiàng)目中的5號(hào)建筑文翁亭，抽離中國畫里的山石、樹木、流水、建筑等要素，用抽象形式向傳統(tǒng)精神致敬。在文翁亭的設(shè)計(jì)中，如果把該節(jié)點(diǎn)與主體建筑山形般連綿的屋頂與樹石來比喻國畫中的遠(yuǎn)山與流水，那么開放性的空間建造結(jié)果則呼應(yīng)了國畫中的“亭臺(tái)”，如圖3所示。它是對(duì)此地曾經(jīng)作為鄉(xiāng)村糧站記憶的再現(xiàn)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者的意圖主要集中在其內(nèi)部保留的一面文翁祠堂的原始?jí)Ρ?，這面墻是糧站前身作為祠堂的見證。對(duì)原真性的建構(gòu)還體現(xiàn)在以敬畏的姿態(tài)對(duì)場(chǎng)地既有老式灶臺(tái)進(jìn)行的復(fù)原，也是對(duì)5號(hào)建筑曾經(jīng)作為糧站這一歷史階段的尊重，如圖4所示。在灶臺(tái)的煙囪內(nèi)部隱藏了文翁亭的承重結(jié)構(gòu)，使建造的功能與場(chǎng)所體現(xiàn)的精神統(tǒng)一。設(shè)計(jì)者意圖使用過去的故事內(nèi)容、曾經(jīng)的生產(chǎn)裝置與人在空間中的活動(dòng)等本體元素作為建筑的裝飾，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、記憶與功能連接，使其場(chǎng)所精神得以建構(gòu)。

文翁亭使用現(xiàn)代化的鋼構(gòu)材料，在建筑高度上比原場(chǎng)地高出1.5米，朝向馬路一側(cè)延伸0.5米并將入口設(shè)置在正對(duì)鄉(xiāng)村公路方向，構(gòu)成建筑的“被看”。內(nèi)部設(shè)置公共街具和包容性空間，村里老人與兒童可以在此自發(fā)生產(chǎn)游戲與交流。設(shè)計(jì)師堅(jiān)持這種開放性的建造，目的是回應(yīng)鄉(xiāng)建中的“主體”到底是誰的問題，因?yàn)榧Z站的改造目標(biāo)無法間離村民的觀看視角和體驗(yàn)參與。村民才是鄉(xiāng)村糧站數(shù)千年來發(fā)展的歷史見證人，也是記憶場(chǎng)所中的記憶主體，唯有他們的主體性被關(guān)照，他們對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)同感被塑造，鄉(xiāng)愁的載體才能夠得以具象化。

圖3 文翁亭立面

圖4 文翁亭剖面

四、結(jié)語

安徽省舒城縣文翁糧倉研學(xué)中心改造項(xiàng)目，無論是遺產(chǎn)的原真性塑造，還是開放民主空間的改建，抑或是功能的轉(zhuǎn)化都蘊(yùn)含一種陌生化的情節(jié)。它不僅表達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)記憶場(chǎng)所功能與環(huán)境的回應(yīng)，讓遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合縣域旅游、在地特色文化等資源，而且將歷史建筑改造成為滿足現(xiàn)實(shí)需求的社會(huì)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力量。目前我國鄉(xiāng)村仍保存有大量廢棄糧站，對(duì)此類記憶場(chǎng)所的價(jià)值應(yīng)有正確認(rèn)知。只有結(jié)合場(chǎng)所活化方法，創(chuàng)新、激活鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，才可以滿足全球化語境下鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所在保護(hù)和促進(jìn)鄉(xiāng)村文化多樣性和識(shí)別性方面所具有的價(jià)值需要，為鄉(xiāng)愁的“看得見”提供可供體驗(yàn)的物質(zhì)與精神載體，使鄉(xiāng)愁展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)力。