教學(xué)考試雜志社“優(yōu)師計劃”階段性成果展示
——論述類文本閱讀相關(guān)試題選登

論述類文本閱讀是高考語文的重要考查內(nèi)容，其素材主要來源于社會科學(xué)類文章，一般有歷史科學(xué)類、文藝?yán)碚擃?、社會倫理類等，具有社會性、時效性和學(xué)術(shù)性等特點。從近年全國卷的命題趨勢來看，論述類文本閱讀的題型趨于穩(wěn)定，即以3道選擇題的形式存在，每題3分。論述類文本閱讀的試題依據(jù)《2019年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱》(以下簡稱《考試大綱》)中的要求命制，考點分布比較均勻。

教學(xué)考試雜志社組織研發(fā)的“二輪知識能力適應(yīng)性體系構(gòu)建及測評的研究與實踐項目”的論述類文本是基于近三年高考全國卷的命題規(guī)律命制的，體現(xiàn)了《考試大綱》中規(guī)定的論述類文本閱讀的考查內(nèi)容，試題質(zhì)量佳，選材時效性強(qiáng)，有助于學(xué)生高效復(fù)習(xí)。

相關(guān)試題展示如下：

(一)歷史科學(xué)類

閱讀下面的文字，完成1～3題。

擁有“文獻(xiàn)之邦”之稱的徽州，遺留下來的典籍文獻(xiàn)數(shù)量十分豐富，據(jù)初步調(diào)查，存目9 000余種，目前存世者尚有近4 000種之多。數(shù)量如此之多的徽州典籍文獻(xiàn)，是中華民族精神文化遺產(chǎn)重要的有機(jī)組成部分之一，其主要的文化價值，特別是對徽學(xué)研究的價值，尚待進(jìn)一步整理發(fā)掘和進(jìn)行價值重估。具體說來，其重要性及其特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，徽州典籍文獻(xiàn)對史學(xué)研究本身的價值值得重視。徽州自宋代以來，著述如林，而史學(xué)研究是徽州學(xué)人向來注目的重點之一。其中有相當(dāng)一部分著述有很高的學(xué)術(shù)價值，在中國學(xué)術(shù)史上占有極高的地位。如汪文臺的《后漢書》及俞正燮對古代史事的專題考據(jù)，得到了學(xué)術(shù)眼光極為敏銳的魯迅先生的高度評價；其他如程大昌的《演繁露》，以及戴震的《水經(jīng)注》等，其學(xué)術(shù)價值，亦已得到中外史學(xué)界的公認(rèn)。與此相類的著作非常豐富，可以補(bǔ)正史之不足，有其學(xué)術(shù)上的不可替代性。

其次，徽州典籍文獻(xiàn)可以幫助我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解明清時期的徽州社會生活，從而為深入探討中國封建社會晚期諸多歷史課題提供參考。明清時代的徽州社會可以說是中國封建社會晚期的一個標(biāo)本。如關(guān)于徽商及其經(jīng)營情況，汪道昆的《太函集》徽商史料價值極高，得到了中外徽學(xué)研究專家的高度關(guān)注。另如，關(guān)于程朱理學(xué)的發(fā)展情況及其在江南地區(qū)的流傳，關(guān)于封建社會晚期婦女的生活狀況，關(guān)于封建宗法社會的基層管理情況，在徽州典籍文獻(xiàn)中，相關(guān)記載豐富而具體。還有大量徽州人的詩文集，亟待分類挖掘整理。

其三，徽商和徽州宗族，是目前徽學(xué)界研究的熱點。徽州典籍文獻(xiàn)在此類研究中的作用不容忽視，可為其提供豐富多樣而生動具體的材料來源。有關(guān)商業(yè)史料，典籍文獻(xiàn)中除《徽商便覽》(吳日法)、《荒政輯要》(汪至伊)、《徽州公所征信錄》《絲絹全書》《巖鎮(zhèn)志草》《兩淮鹽法》《法志》等以商業(yè)為主要內(nèi)容的專書外，在地方志及綜合性詩文集中，有關(guān)徽商的資料尤為豐富。其中大量的碑傳、墓志銘、碑記、甚至詩歌，詳細(xì)記載了在“農(nóng)三賈七”的徽州社會中，商人農(nóng)而賈的過程及商業(yè)資本的發(fā)展、運營情況。

此外，家族也是徽州典籍文獻(xiàn)的大宗?；罩葑鳛樽罹叩湫托缘淖诜ㄉ鐣^(qū)域之一，其家譜的修撰在徽州歷代相承，蔚為大觀。在徽州典籍文獻(xiàn)中，僅家譜、家乘就達(dá)幾千種之多，其中諸如《新安名族志》《新安大族志》《休寧名族志》《率口程氏家譜》等，都是十分珍貴的稀見之書，對宗譜學(xué)研究有極高的學(xué)術(shù)價值；而散見于民間的家規(guī)、家訓(xùn)、族規(guī)等,鄉(xiāng)約之屬，更是研究宗法社會基層管理情況的第一手資料。而在為數(shù)眾多的詩文別集中，更保留了大量的族譜序、家乘及日記等，細(xì)加檢索輯錄，不僅可以為發(fā)現(xiàn)民間收藏的家譜提供線索，亦可大大豐富宗族研究的第一手材料。

(摘編自《徽學(xué)百題·徽州文獻(xiàn)與刻書》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

( )

A.數(shù)量相當(dāng)可觀的徽州典籍文獻(xiàn)是我國精神文化遺產(chǎn)的重要組成部分之一。

B．徽州學(xué)者的史學(xué)研究著作都能補(bǔ)正史之不足，在學(xué)術(shù)上具有不可替代性。

C．徽州典籍文獻(xiàn)具有很高的價值，也還有眾多資料迫切需要分類挖掘整理。

D．徽州典籍文獻(xiàn)中，商業(yè)史料不僅存于專書中，還可見于綜合性詩文集中。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

( )

A.文章首段在對徽州典籍文獻(xiàn)的概述中突出其數(shù)量、地位及文化價值，為下文論述其重要性及其特點做了鋪墊。

B．文章在論證中列舉了大量的典籍文獻(xiàn)名稱，具體有力地論證了徽州典籍文獻(xiàn)的重要性及其特點，增強(qiáng)了說服力。

C．文章在結(jié)尾段以“此外”領(lǐng)起，對全文整體內(nèi)容加以總括，并與開篇總起相呼應(yīng)，文脈互通，各部分緊密聯(lián)系。

D．文章從徽州典籍文獻(xiàn)對史學(xué)研究本身的價值等三個不同的角度，詳細(xì)地闡述了徽州典籍文獻(xiàn)的重要性及其特點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

( )

A.在為數(shù)眾多的徽州典籍文獻(xiàn)中，可查到有關(guān)王守仁心學(xué)的發(fā)展情況及其在江南地區(qū)的流傳情況。

B．如果需要全方位、多角度地了解封建時期徽州的社會生活狀況，《太函集》可以提供相關(guān)的資料。

C．如果想要研究徽州商業(yè)資本的發(fā)展、運營情況，可以從碑傳、碑記、逸事筆記、詩歌中查找資料。

D．對詩文別集認(rèn)真檢索輯錄，可以為發(fā)現(xiàn)民間收藏的家譜提供線索，獲得宗族研究的第一手材料。

【答案】1.B

【命題意圖】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

【解題分析】“徽州學(xué)者的史學(xué)研究著作都能”錯，文中是說“相當(dāng)一部分著述……與此相類的著作非常豐富，可以補(bǔ)正史之不足……替代性”，選項擴(kuò)大范圍。

【答案】2.C

【命題意圖】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

【解題分析】“此外”這段內(nèi)容是對“其三”段內(nèi)容中的“徽州宗族”的補(bǔ)充論述，故本文是總分結(jié)構(gòu)。文章結(jié)尾段并未對全文整體內(nèi)容加以總括。

【答案】3.D

【命題意圖】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

【解題分析】A.偷換概念，“王守仁的心學(xué)”錯，應(yīng)是“程朱理學(xué)”；B.《太函集》能提供關(guān)于“徽商及其經(jīng)營情況”的資料，且“徽商史料價值極高”，但“全方位、多角度地了解封建時期徽州的社會生活狀況”擴(kuò)大范圍；C.“逸事筆記”錯，原文是“墓志銘”。

(二)歷史科學(xué)類

閱讀下面的文字，完成1～3題。

九鼎據(jù)說是夏禹治水劃定九州之后所鑄，以象征九州歸一，中原大地已步入統(tǒng)一的王權(quán)時代。九鼎由銅鑄而成，而且雕刻著“百物”之象，更有著享神避邪的宗教力量。作為相傳為夏人所鑄的藝術(shù)瑰寶，九鼎對于考察夏代審美文化的特點極有價值，而前提是確定它出現(xiàn)于夏代的可能性究竟有多大。

近年學(xué)術(shù)界已普遍將二里頭文化作為考察夏文化的首選對象。從二里頭文化諸遺址出土的情況看，當(dāng)時的社會分工已經(jīng)比較精細(xì)，在手工業(yè)內(nèi)部，鑄銅、制陶、琢玉、制骨以至于木工建筑都已出現(xiàn)專業(yè)分工。在二里頭文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了青銅容器，此外還有鈴、戈、簇、戚、刀、錐、魚鉤等青銅樂器、兵器、工具等，說明此時已經(jīng)進(jìn)入了青銅時代。從二里頭出土的玉器等禮器和裝飾品來看，紋樣工藝已經(jīng)達(dá)到比較成熟的水平。有這樣一個水平做基礎(chǔ)，夏人合九牧之金(銅)以鑄九鼎的傳說應(yīng)該不是毫無根據(jù)的。

此前氏族部落時期已大量出現(xiàn)象征權(quán)威和力量的玉琮及其徽識圖案，其后殷商已有相當(dāng)高水平的青銅彝器。夏代建立起統(tǒng)領(lǐng)諸方的聯(lián)盟王朝，傾全力鑄造出代表當(dāng)時最高水平的銅鼎，通過集中繪飾各方國徽識和諸方異物顯示一統(tǒng)的王權(quán)，當(dāng)在情理之中。

九鼎是人類進(jìn)入一個新的歷史層次——聯(lián)盟國家體制的象征。所謂“遠(yuǎn)方圖物”，很可能就是王朝將所轄九州各方國的獸形圖紋或是各氏族集團(tuán)的圖騰摹繪下來，然后把它們分別涂畫或鑄造在多個鼎器上面，這些鼎器的組合，就是一面聯(lián)盟的大旗。為了顯示勝利者的驕傲，在這些圖飾當(dāng)中，極可能還要標(biāo)識出被征服被消滅部落和氏族的圖騰，這便有了所謂“神奸”的區(qū)分。在當(dāng)時人看來，敵對部落的圖騰無疑就是奸邪之物?？梢娺@些“百物而為之備”的畫面世界，展示的卻是人間社會集團(tuán)關(guān)系的變遷。

九鼎的宗教功能同樣體現(xiàn)著這種交織著神意和王權(quán)的文化特征?！蹲髠鳌贩Q“用能協(xié)于上下，以承天休”，《史記》稱“皆嘗享鬺上帝鬼神”，都在強(qiáng)調(diào)九鼎不但是王權(quán)的象征，還是重要的享祭上帝鬼神的禮器。這種享祭與以往最大的不同在于，諸方圖騰匯集到一個祭壇上，所享祭的就不再是各自的神祇，伴隨著地上王權(quán)的建立，天神一元——上帝的觀念正在形成。

應(yīng)該說，九鼎上繪飾諸方圖騰妖邪的紋樣，帶有氏族時代器物的文化遺留。九鼎上“百物而為之備”，“百物”被分為“神”和“奸”，各具圖像，使民識之，實際上有著展示各地方物、圖騰、異獸、奇物的功能，繪畫藝術(shù)第一次部分地從原始象征、宗教神秘的氛圍中剝離出來，萌生了寫實、再現(xiàn)、認(rèn)知的審美因素。而匯聚“百物”，則顯示了新興聯(lián)盟國家前所未有的包容天下的大千氣魄。

(摘編自廖群《九鼎：“遠(yuǎn)方圖物”與九州歸一》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

( )

A．九鼎是用銅鑄造而成，相傳成于夏禹治水劃定九州后，有著特定的象征意義。

B．作為藝術(shù)瑰寶的九鼎，對于考察夏代審美文化的特點，可能極有研究價值。

C．學(xué)術(shù)界近年考察二里頭文化的成果為夏人鑄造九鼎的說法提供了一些依據(jù)。

D．九鼎是統(tǒng)領(lǐng)諸方的夏王朝傾力鑄造而成的，集中體現(xiàn)了當(dāng)時普遍的工藝水平。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

( )

A．文章依據(jù)二里頭文化遺址出土情況，論述了九鼎出現(xiàn)于夏代具有一定的可能性。

B．文章緊扣二里頭文化考察的幾種成果，如紋樣工藝的成熟等，多角度展開論證。

C．文章通過分析夏代承前啟后的歷史地位，推斷出九鼎象征聯(lián)盟國家體制的結(jié)論。

D．文章引用《左傳》《史記》中的語句，論述了九鼎是重要的享祭上帝鬼神的禮器。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

( )

A．九鼎不僅是青銅器皿，而且具有享神辟邪的宗教力量以及特有的號令天下諸侯的功用。

B．“遠(yuǎn)方圖物”出現(xiàn)在許多鼎器的上面，構(gòu)成聯(lián)盟的大旗，也體現(xiàn)了社會集團(tuán)關(guān)系的變遷。

C．用九鼎享祭與以往不同，將其他部落的圖騰匯聚到同一祭壇，上帝的觀念因此而形成。

D．九鼎匯聚“百物”標(biāo)志著繪畫開始成為獨立的藝術(shù)門類，且顯示了包容天下的大氣魄。

【答案】1.D

【命題意圖】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

【解題分析】“體現(xiàn)了當(dāng)時普遍的工藝水平”錯誤，原文是“代表當(dāng)時最高水平”；且原文表述為“情理之中”，可見是一種推測。

【答案】2.C

【命題意圖】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

【解題分析】文章沒有“分析夏代承前啟后的歷史地位”，只是提及“此前氏族部落時期”和“其后殷商”的情況。

【答案】3.B

【命題意圖】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

【解題分析】A．“號令天下諸侯的功用”于文無據(jù)。C．因果判斷錯誤，從原文可知，“上帝的觀念”形成的原因還有“地上王權(quán)的建立”，不僅僅是九鼎享祭的作用。D．“標(biāo)志著繪畫開始成為獨立的藝術(shù)門類”夸大事實，與原文不符；原文中“包容天下”指的是新興的聯(lián)盟國家，而不是九鼎，偷換概念。

(三)文藝?yán)碚擃?/h3>

閱讀下面的文字，完成1～3題。

談中國道路，離不開中國歷史。中國歷史的滾滾長河，在武王克商之后就出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)折，以周公、召公為代表的政府精英，及時總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了德治的為政理念，撥正了政體前進(jìn)的船頭，奠定了中華文明走和平發(fā)展之路的基調(diào)，影響深遠(yuǎn)。

一個偏處西方的“小邦周”能戰(zhàn)勝“大邦殷”，主要原因有二，一是文王之德，二是民心向背。正是文王集中體現(xiàn)了周人的道德傳統(tǒng)，伯夷、叔齊、太顛等名賢高士皆往歸之，深厚的民意基礎(chǔ)也已形成。武王克商，雖有自身的道德感召，亦離不開萬民的支持，武王東觀兵，不期而會盟津者八百諸侯。牧野之戰(zhàn)，庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮之人皆踴躍追隨。殷周革命，使周人深刻意識到國運系于民心、民心不可違的道理，從而將民意與天意等同，不僅確立了“民惟邦本”與“德治”的理念，而且希冀將其作為精神資源永遠(yuǎn)流傳。

在《尚書》中的《洛誥》篇中，召公認(rèn)為夏、殷兩朝滅亡的根本原因是對道德沒有敬意，昏庸腐敗，暴虐無道。周人要想避免重蹈殷人的覆轍，“受天永命”，永遠(yuǎn)享有天命，就必須“疾敬德”，迅速地樹立起敬德之心?！对姟ご笱拧の耐酢分械摹白郧蠖喔！币徽Z，反映了周人已有將命運握在自己手中的人文覺醒。周公把道德看作是維護(hù)社會穩(wěn)定的“壓艙石”，“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”，由此提出“德治”的理念，這是思想領(lǐng)域里一場真正意義上的革命。

德是抽象的概念，不具備操作性，故除了標(biāo)明政府執(zhí)政理想之外，很難在社會中貫徹。周公制禮作樂，是將道德理性轉(zhuǎn)換成可以操作的行為典章制度、行為規(guī)范的體系，人人可以學(xué)習(xí)、操作、檢查，使道德能真正貫徹到社會的所有層面。其終極目標(biāo)是，“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體”，達(dá)到天下大治。

儒家光大了周公禮樂教化的理念，將精神追求引進(jìn)人生與社會之中，“以天下為一家，以中國為一人”，樹立正確的價值觀與文化認(rèn)同。儒家提出的禮樂修身之道，以“仁”為核心，以孝親為起點，樹立起愛心，然后推己及人，推廣到天下人。禮樂雙修，旨在涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)，具體而言，包括身與心兩大方面：禮以修身，使自己的言談舉止都合于道德理性的要求；樂以化心，使自己的心性和諧中正；禮樂皆得，謂之有德。通過教育，樹立人的文化自尊，文化自覺，文化自律，內(nèi)外兼修、彬彬然有君子之風(fēng)。儒家教育是教人反求諸己的內(nèi)斂的道路。這種君子教育，是維持國家可長治久安的“軟實力”，是走和平發(fā)展之路的社會基礎(chǔ)?？梢哉f，由于儒家思想的浸潤，中國沒有挑起侵略擴(kuò)張的文化土壤。

數(shù)千年來，中華民族盡管歷經(jīng)艱難險阻，但始終堅持和平發(fā)展的道路，并且越來越強(qiáng)大，引人自豪，發(fā)人深思。我們相信，隨著時間的推移，將會有越來越多的國家認(rèn)識到中國文化的深刻內(nèi)涵與遠(yuǎn)見卓識。

(摘編自彭林《納上下于道德》，《光明日報》2019年3月23日)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

( )

A.克商后，武王撥正了中國歷史政體前進(jìn)的方向，提出了中華文明德治的為政理念。

B.殷周革命使周人深刻意識到民心的重要性，從而將民意抬高到與天意等同的高度。

C.《洛誥》篇中，召公認(rèn)為要避免重蹈殷人覆轍，永享天命，就必須樹立敬德之心。

D.儒家所提出的禮樂雙修之道就是內(nèi)外兼修、禮樂皆得，培育君子之風(fēng)的德育過程。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

( )

A.文章在論證上層層遞進(jìn)，最終證明了德治是走和平發(fā)展之路的社會基礎(chǔ)的觀點。

B.文中列舉伯夷、叔齊、太顛等人歸附周的事例旨在證明文王之德的巨大感召力。

C.“自求多福”一語，采用引用論證，反映了周人已有自主把握命運的人文覺醒。

D.周公制禮作樂完成德治從道德理性到制度規(guī)范的轉(zhuǎn)變，這是全文論證的一次深化。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

( )

A.“德治”理念的提出，反面印證了《詩經(jīng)》中“周雖舊邦，其命維新”的觀點。

B.周公禮樂教化的最終目的就是要納上下以成一道德之團(tuán)體，進(jìn)而達(dá)到天下大同。

C.儒家提出的禮樂兼修的君子教育成為維持國家長治久安和世界和平的天然保障。

D.我們相信，未來的歲月里，中華民族的和平發(fā)展之路將會得到更多國家的認(rèn)同。

【答案】1.A

【命題意圖】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

【解題分析】提出中華文明德治的為政理念的不是武王，而是以周公、召公為代表的政府精英。

【答案】2.B

【命題意圖】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

【解題分析】文中列舉伯夷、叔齊、太顛等人歸附周的事例，還證明了周人道德傳統(tǒng)的巨大感召力以及周朝統(tǒng)治已有了深厚的民意基礎(chǔ)。

【答案】3.D

【命題意圖】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

【解題分析】A.“德治”理念的提出，是周朝善于創(chuàng)新的正面體現(xiàn)，而非反面印證。B.偷換概念。周公禮樂教化的最終目的是要達(dá)到天下大治，而非天下大同，“大治”與“大同”是兩個完全不同的概念。C.夸大其詞。原文是“這種君子教育，是維持國家可長治久安的‘軟實力’，是走和平發(fā)展之路的社會基礎(chǔ)”。

(四)文藝?yán)碚擃?/h3>

閱讀下面的文字，完成1～3題。

梁啟超在《書法指導(dǎo)》中曾提到，學(xué)書法，不宜從趙孟頫、董其昌一派入手，不是不好，只是不容易學(xué)，易導(dǎo)致筆力軟弱，無“丈夫氣”。

何為“丈夫氣”？即是有大丈夫的氣概。孟子有言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！薄罢煞驓狻?，即是有使命、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有毅力、不忸怩、不矯飾。書法的“丈夫氣”，則是融書卷氣、金石氣、士大夫氣、雄健氣于一體的陽剛博大的精神氣質(zhì)，是書法雄健、雄強(qiáng)之氣的一種擬人化表達(dá)。這其中，書卷氣尤為重要，沒有書卷氣的“丈夫氣”，常是一種狂怪之氣、粗鄙之氣和莽夫之氣，去書法之本質(zhì)遠(yuǎn)矣。

倡導(dǎo)書法的“丈夫氣”，并不是說書法只能是男兒所為，也不是大男子主義，即使是女性書法，也可以具備此種氣質(zhì)?，F(xiàn)代著名女書法家游壽、蕭嫻，碑學(xué)功力深湛，渾樸雄健，其書法便深具“丈夫氣”。

客觀來講，書法之美并無優(yōu)劣之分，有陽剛雄強(qiáng)之美，也有陰柔妍媚之美。陽剛雄強(qiáng)，好比黃鐘大呂、金鼓雷鳴，是一種壯美；陰柔妍媚，好比江南小調(diào)、絲竹管弦，是一種優(yōu)美。這是藝術(shù)之美的兩極。然而，陰柔妍媚之美雖是書法的一種氣質(zhì)，當(dāng)代書法藝術(shù)卻不能僅停留于此，因為一個偉大時代的書風(fēng)，絕不能缺少昂揚的精神氣度。

磅礴渾樸的摩崖“三頌”，線條奔放的章草簡牘，盤曲繁復(fù)的瓦當(dāng)書法，半篆半隸、華美典雅的漢碑額書法以及樸茂直率、不事雕琢的工匠之作——漢石闕書法和漢磚書法，共同筑就了漢代開張爛漫、雄強(qiáng)大氣的藝術(shù)風(fēng)格。單就漢代草書而言，其形態(tài)豐富多樣，僅簡牘書上的草書形態(tài)，就有幾十種之多。居延漢簡和敦煌漢簡中的書法，往往是篆書、隸書、章草、八分、真書等多種書體的結(jié)合與雜糅，率性而為，熱烈奔放，從中能夠讀出書寫者自由瀟灑、一瀉千里的情感狀態(tài)。在書寫者那里，似乎沒有了規(guī)矩，沒有了束縛。不過，這并非真沒了規(guī)矩，而是精神氣質(zhì)上拋棄了規(guī)矩，藝術(shù)表現(xiàn)上逾越了規(guī)矩。我們經(jīng)常會看到漢簡書法、石刻書法上的長撇大捺或最末一長豎筆，猶如晴空霹靂，轟然一聲，急促直下，劃破長空，震撼人心！

漢代之后，從曹魏到西晉到十六國時期，再到北魏、北齊、北周，書法藝術(shù)幾乎都表現(xiàn)為一種陽剛偉岸之象，可謂“丈夫氣”十足。東晉書法則為之一變，開啟了一種南朝風(fēng)雅，其雄豪之氣稍遜于漢魏八分。唐人崇尚雄強(qiáng)陽剛，但總體而言，已逐步走向定型化和規(guī)范化，缺少一點率性、爛漫的藝術(shù)氣質(zhì)。

清代碑學(xué)促生了金石書風(fēng)。書法的金石氣拓寬了筆墨與宣紙的關(guān)系，將視野轉(zhuǎn)向更廣闊的書寫材質(zhì)，即兩晉以前的書寫載體——甲骨、碑石和竹木等硬質(zhì)書寫材料，使書法呈現(xiàn)出陽剛之美，書法審美產(chǎn)生巨大變革。碑學(xué)固可以救帖學(xué)妍媚之弊，然仍需以帖學(xué)之妍雅救碑學(xué)粗鄙之弊。

書法審美總是在一種正反合的歷史軌跡中前行，但不論如何發(fā)展，書法的“丈夫氣”不可或缺。

(摘編自《人民日報》2018年8月22日)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

( )

A．在《書法指導(dǎo)》中，梁啟超認(rèn)為從趙孟頫、董其昌一派入手學(xué)習(xí)書法，寫出的字無“丈夫氣”。

B．在富貴面前沒骨氣，因貧賤改變氣節(jié)，在武力面前不堅持自我，不是孟子認(rèn)為的大丈夫。

C．從漢簡書法長撇大捺上，我們看到氣度上拋棄規(guī)矩、藝術(shù)表現(xiàn)上逾越規(guī)矩所達(dá)到的震撼效果。

D．書法中的陽剛雄強(qiáng)如黃鐘大呂不是優(yōu)，陰柔妍媚如江南小調(diào)不是劣，而是兩種不同的美。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

( )

A．文章采用對比和類比的論證方法，論證了藝術(shù)之美有兩極，但昂揚的精神氣度是當(dāng)代書法不能少的。

B．文章通過舉例論證，介紹了漢代書法開張爛漫、雄強(qiáng)大氣的藝術(shù)風(fēng)格和豐富多樣的形態(tài)。

C．文章通過介紹歷代書法特點，論述了書法中以書卷氣為重要組成要素的“丈夫氣”的重要性。

D．文章開頭引用名人言論進(jìn)入論述，結(jié)尾強(qiáng)調(diào)“丈夫氣”對于書法的重要性，前后照應(yīng)，層次分明。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

( )

A．我們往往能夠從漢簡中讀出自由瀟灑、一瀉千里的情感狀態(tài)，如居延漢簡和敦煌漢簡。

B．書卷氣是書法的“丈夫氣”中重要的組成要素，它能使“丈夫氣”更接近書法的本質(zhì)。

C．東晉的雄豪之氣稍遜于漢魏八分，唐人崇尚雄強(qiáng)陽剛，所以缺少率性、爛漫的藝術(shù)氣質(zhì)。

D．清代碑學(xué)促生金石書風(fēng)，開始以甲骨、碑石和竹木等硬質(zhì)書寫材料為載體，補(bǔ)救帖學(xué)妍媚之弊。

【答案】1.A

【命題意圖】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

【解題分析】原文意思是從趙孟頫、董其昌入手學(xué)習(xí)書法，不容易學(xué)，易導(dǎo)致筆力軟弱，無“丈夫氣”。并不是指學(xué)習(xí)他們的書法寫出的字無“丈夫氣”。

【答案】2.C

【命題意圖】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

【解題分析】由原文第五至第七段可知，文章介紹的是漢代書法，及漢代以后的書法。所以不能說是介紹了歷代書法的特點。

【答案】3.B

【命題意圖】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

【解題分析】A.原文表明從居延漢簡和敦煌漢簡中的書法能夠讀出書寫者自由瀟灑、一瀉千里的情感狀態(tài)。選項擴(kuò)大了表述對象。C.前后不具有因果關(guān)系。缺少率性、爛漫的藝術(shù)氣質(zhì)是唐代書法走向定型化和規(guī)范化的一種表現(xiàn)，和“唐人崇尚雄強(qiáng)陽剛”不構(gòu)成因果關(guān)系。D.“開始以甲骨……書寫材料為載體”錯。原文是“即兩晉以前的書寫載體——甲骨、碑石和竹木等硬質(zhì)書寫材料”。說明以甲骨、碑石和竹木等硬質(zhì)書寫材料為載體并不是從清代開始的。

(五)社會倫理類

閱讀下面的文字，完成1～3題。

互聯(lián)網(wǎng)客服要堅持服務(wù)用戶的本位

網(wǎng)購電子產(chǎn)品不會用，問客服；商品壞了要維修，找客服；發(fā)現(xiàn)貨不對版要維權(quán)，咨詢客服……在互聯(lián)網(wǎng)時代，客服成了許多消費者尋求幫助的重要選擇，甚至是聯(lián)系商家的唯一渠道。可以說，客服愈發(fā)成為企業(yè)形象的“代言”、品牌美譽(yù)的“前臺”。

然而，最近媒體曝光一些互聯(lián)網(wǎng)客服“禮貌”背后的“忽悠”亂象，引發(fā)網(wǎng)友吐槽與熱議。有的巧舌如簧向顧客保證“質(zhì)量您放心”，卻連實物都沒見過；有的不解決問題，就會打太極反復(fù)說“盡快處理”；還有的號稱“24小時客服”，實際是12個值班客服應(yīng)付百萬訂單量……溫柔地推三阻四，禮貌地忽悠、“甩鍋”，客服反而成了客戶滿意度的“隔板”、維權(quán)路上的“關(guān)卡”、消費投訴的“新靶”。有網(wǎng)友評價，不解決問題的客服，就是企業(yè)花錢買的擺設(shè)。

造成客服亂象的一個重要原因，在于許多企業(yè)將客服中心視為“成本部門”?？头捌浔澈蟮呐嘤?xùn)、管理、流程協(xié)調(diào)，成本投入越來越高。有公司測算，“一個客戶打了5分鐘的投訴電話，企業(yè)就花出9塊錢”。因此，客服外包或者部分外包成為多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的趨勢性選擇。然而，外包節(jié)省了成本，卻會產(chǎn)生發(fā)包方與承包方協(xié)調(diào)不通暢、發(fā)包方賦予承包方處理權(quán)限不高、業(yè)務(wù)人員能力參差不齊等弊端，很容易造成投訴響應(yīng)慢、問題解決效率低、用戶體驗差等問題。在“樂清女子滴滴打車遇害事件”中，滴滴外包客服備受詬病，便是例證。

無論是自建還是外包，客服好不好歸根結(jié)底反映著企業(yè)的價值觀：是服務(wù)消費者，還是唯利是圖？客服以服務(wù)用戶為本位，就會想用戶之所想，急用戶之所急，專注于回答用戶咨詢、解決用戶投訴、安撫用戶情緒，以此來提升用戶體驗，樹立企業(yè)在用戶心中美好形象；若以服務(wù)企業(yè)為本位，就容易“多一事不如少一事”，只要小事不鬧大，不給企業(yè)找事，就可以不管它。問題沒有變成麻煩，客服貌似“贏”了當(dāng)下，但企業(yè)卻輸了未來，外包公司也背上罵名。要想“三贏”，企業(yè)就必須讓客服回歸服務(wù)用戶的本位。

實際上，客服體系不是企業(yè)的成本“包袱”，而是企業(yè)的寶貴資產(chǎn)。隨著市場競爭日趨激烈，越來越多的企業(yè)從賣產(chǎn)品轉(zhuǎn)戰(zhàn)到賣服務(wù)、賣口碑。一項調(diào)查表明，75%的消費者會因?qū)头粷M意而放棄購買行為?？梢姡头M意度實實在在影響著產(chǎn)品購買率，不忽視任何一個環(huán)節(jié)的用戶體驗，企業(yè)發(fā)展才有好前景。另一方面，客服能夠聽到用戶真實需求，從投訴中掌握用戶的痛點、堵點，這些都是企業(yè)產(chǎn)品升級創(chuàng)新、市場戰(zhàn)略調(diào)整的重要“參照物”。善用客服，就能催生出新的增量市場，促使其成本屬性向利潤屬性轉(zhuǎn)變。

面向未來，智能客服會逐漸替代部分客服功能，但不變的是對客戶需求的洞察把握、對服務(wù)品質(zhì)的永恒追求。當(dāng)前，一些地方政府正在打造呼叫(客服)中心之都，做好引導(dǎo)規(guī)范、監(jiān)督管理，不僅能夠成為打造客服產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的高地，還可能因為占據(jù)大量用戶需求、痛點數(shù)據(jù)而成為各個行業(yè)轉(zhuǎn)型升級的策源地。相信在各方努力下，客服將成為各個行業(yè)做大做強(qiáng)的推動者。

(摘編自《人民日報》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

( )

A.互聯(lián)網(wǎng)客服是消費者聯(lián)系商家的一條渠道，是企業(yè)形象的“代言”和品牌美譽(yù)的“前臺”。

B.客服外包成為多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的趨勢性選擇，而客服優(yōu)劣反映著企業(yè)的價值觀。

C.客服以服務(wù)用戶為本位，就是小事不鬧大，不給企業(yè)找事，就可以不管它。

D.客服體系是企業(yè)的寶貴資產(chǎn)，可以促進(jìn)企業(yè)產(chǎn)品升級創(chuàng)新、市場戰(zhàn)略調(diào)整。

2.下列對原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項是(3分)

( )

A.第一段理論論證客服存在的重要性，第二段從反面論證客服存在的弊端。

B.第三、四段從造成客服亂象的原因和企業(yè)的價值觀方面深度論證客服體系的重要性。

C.最后兩段，作者借客服的實質(zhì)以及意義來指出企業(yè)發(fā)展的方向和相應(yīng)的舉措。

D.文章用層層遞進(jìn)的論證手法，逐步地論證了“客服要堅持服務(wù)用戶的本位”的觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

( )

A.“樂清女子滴滴打車遇害事件”一例是為了論證外包客服存在投訴響應(yīng)慢、問題解決效率低、用戶體驗差等問題。

B.從淘寶網(wǎng)上買的商品有問題，給客服反映，客服回復(fù)“盡快處理”，卻遲遲不解決，說明企業(yè)一定使用了外包客服。

C.企業(yè)讓客服回歸服務(wù)企業(yè)的本位，就能贏得當(dāng)下，贏得未來，贏得客戶滿意，就能推動企業(yè)向前發(fā)展。

D.未來智能客服會逐漸替代部分客服功能，對客戶需求的洞察把握、對服務(wù)品質(zhì)的永恒追求都會有所改變。

【答案】1.C

【命題意圖】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

【解題分析】客服以服務(wù)用戶為本位，是“想用戶之所想，急用戶之所急，專注于回答用戶咨詢、解決用戶投訴、安撫用戶情緒”，而不是“小事不鬧大，不給企業(yè)找事，就可以不管它”。

【答案】2.A

【命題意圖】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

【解題分析】開頭不是理論論證，是由各種亂象引出話題。

【答案】3.A

【命題意圖】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

【解題分析】B.說法太絕對，沒有解決問題，不能說明企業(yè)一定使用了外包客服；C.原文表述“要想‘三贏’，企業(yè)就必須讓客服回歸服務(wù)用戶的本位”，選項張冠李戴且過于絕對；D.“都會有所改變”錯，原文是“不變的是對客戶需求的洞察把握、對服務(wù)品質(zhì)的永恒追求”。

能力層級考查內(nèi)容考點分布1.理解 B(1)理解文中重要概念的含義(2)理解文中重要句子的含意(一)1題(二)1題(三)1題(四)1題(五)1題2.分析綜合 C(1)篩選并整合文中的信息(2)分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點,概括中心意思(3)分析論點、論據(jù)和論證方法(4)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度(一)1題、3題(二)1題、3題(三)1題、3題(四)1題、3題(五)1題、3題(一)2題(二)2題(三)2題(四)2題(五)2題(一)3題(二)3題(三)3題(四)3題(五)3題