諸子散文中的喜劇意識
——以《孟子》為例

向靜儀

一、喜劇意識的萌芽

通常，春秋戰(zhàn)國時期的“優(yōu)”的滑稽言行(如《史記·滑稽列傳》所記載的楚之優(yōu)“孟”，秦之優(yōu)“旃”的詼諧故事)被看作是我國古典喜刷的淵源。所謂“巫以樂神而優(yōu)以樂人；巫以歌舞為主，而優(yōu)以調(diào)謔為主?！辟絻?yōu)作為古代表演樂舞、雜戲的藝人，在其不自覺的表演藝術(shù)中就已帶有了滑稽、引人發(fā)笑的喜劇因素。然而，除了優(yōu)孟、優(yōu)旃所承載的這種帶有萌芽性質(zhì)的表演形態(tài)，喜劇意識在早期的文學(xué)作品中亦有所積累與呈現(xiàn)。

諸子散文中常見比喻和寓言。孟子善辯，利用比喻和寓言增強(qiáng)自己論辯的說服力和感染力，而莊子則更富有諧趣，其文章構(gòu)思奇特，想象豐富。在生動形象的比喻和妙趣橫生的寓言故事的創(chuàng)作中，二者相輔相成，發(fā)生了奇妙的審美反應(yīng)。其中，喜劇意識便也悄然而生，閃現(xiàn)出一種早期文學(xué)作品中的喜劇意味，并逐漸發(fā)展為一種不自覺的藝術(shù)審美形式。從文學(xué)的角度來看，喜劇意味則體現(xiàn)為夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的文本及對喜劇性格的刻畫，它能夠引起人們對丑的、滑稽的嘲笑，以及對生活、人生的思考。這一特點(diǎn)在《孟子》中有突出的表現(xiàn)，下文做進(jìn)一步分析。

二、喜劇意識的呈現(xiàn)

關(guān)于喜劇意識的具體呈現(xiàn)，在《孟子》中可以舉出兩例，一是大家非常熟悉的寓言《揠苗助長》，一是虛偽可笑的故事《齊人有一妻一妾》。

《揠苗助長》出自《孟子·公孫丑上》，在這則經(jīng)典的寓言故事中，我們可分出一對矛盾和兩個人物活動。先說兩個人物，一位是那位勞心費(fèi)力、拔苗助長的宋人，一位是聽聞此事后到田里觀察卻發(fā)現(xiàn)麥苗已枯萎的宋人的兒子。一對矛盾則在于“拔苗”不能“助長”，故事巧妙地揭示了這一矛盾，引人發(fā)笑。也比喻了不顧事物的發(fā)展規(guī)律，而強(qiáng)求速成，反而會把事情弄糟，適得其反的道理。此外，“宋人病矣”與“苗則槁矣”形成了強(qiáng)烈的對比，宋人辛勤拔苗一天，卻導(dǎo)致了麥苗枯萎的結(jié)果，反映了一種日常生活中反常與矛盾的可笑之處。

再如《孟子》中散文名篇《齊人有一妻一妾》（出自于《孟子·離婁章句下》）文章情節(jié)一波三折，先是故事的開端——妻妾對齊人產(chǎn)生疑心，簡單地交代了背景，引出了人物。再是故事的高湖，寫妻子跟蹤偵察，發(fā)現(xiàn)了齊人“饜酒肉”的真相。最后是故事的結(jié)局，以妻妾的羞慚憤恨和齊人的丑態(tài)收尾。

隨著故事的展開，齊人的真實(shí)面目逐漸暴露。“盡富貴也”與“遍國中無與立談?wù)摺毙纬闪藦?qiáng)烈的對比，當(dāng)齊人的“饜足之道”敗露后，又寫齊人“施施從外來，驕其妻妾”的神情舉止。文章由淺入深，由果溯因，通過對齊人故事的敘述，闡明光明磊落的人生道理，可見喜劇意義的端倪。

三、取得的成就

從上文的分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)在先秦文學(xué)作品中曾閃現(xiàn)出的喜劇意識，是有跡可循且存在一定合理性的。下面便以《孟子》中的兩篇選文為例，通過文本的解讀和分析，從多個維度剖析其中存在的喜劇因素，并將其合理成分進(jìn)行簡要地歸納。

首先，審美客體的喜劇特征大都具有一定的矛盾性或者不一致性。例如，宋人為了讓苗生長而揠苗，結(jié)果卻是苗的枯死，這是愿望、動機(jī)與結(jié)果的矛盾；齊人表面上風(fēng)光得意，每日酒足飯飽，而背后的真相卻是乞食墳間，辜負(fù)了妻妾對他的信賴，這是齊人酒醉飯飽的丑行真相與妻妾對他的信賴和期待的不一致；這種外在的滑稽與內(nèi)在的反常相統(tǒng)一，恰恰構(gòu)成了能夠引人發(fā)笑的喜劇因子。

再是創(chuàng)造主體身上顯現(xiàn)的喜劇智慧。前面提到，喜劇意識是對人們?nèi)粘Ｉ钪械姆N種不協(xié)調(diào)進(jìn)行捕捉，反思或揭示某些社會現(xiàn)實(shí)與人生哲理，并通過藝術(shù)創(chuàng)造與升華將其呈現(xiàn)出來。齊人也許不失為一種人物典型，但這一形象塑造背后的真相卻是個性化的，有著作者個性和智慧閃現(xiàn)的一面。

從思想內(nèi)容上看，喜劇意識體現(xiàn)在文學(xué)作品中，或是對生活現(xiàn)象的直觀描寫，或是對社會生活中可笑行徑的提取與升華，富有諷喻的意味。從人物形象的塑造上看，喜劇意識常常融入在人物描寫當(dāng)中，通過人物的言語、神情、動作、心理等，將喜劇意識對象化地表達(dá)出來。從寫作手法的角度而言，則大多運(yùn)用了比喻、對比、夸張、虛實(shí)結(jié)合、化抽象為形象等手法，巧妙地構(gòu)思內(nèi)容情節(jié)，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果，這些都是喜劇意識得以充分展現(xiàn)的有效手段與寶貴嘗試。

四、對后世文學(xué)作品的影響

上文所提及的早期喜劇意識以及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)與成就，對后世的文學(xué)作品也產(chǎn)生

了深遠(yuǎn)的影響。例如明代孫鐘齡創(chuàng)作的傳奇《東郭記》，便是受了《孟子》中《齊人有一妻一妾》的啟發(fā)，以齊人為主角，描寫了其乞飲東郭間的故事，兼寫與他同流的一伙無恥之徒，他們開始時在墳間乞食，后來憑借逢迎獻(xiàn)媚等手段博取榮華富貴；及至做官以后，又互相傾軋，丑態(tài)百出。作者假托古人，發(fā)展了“齊人”的不良品行，以此表示對正義和真善的渴望，一定程度上發(fā)展了喜劇的內(nèi)涵。

結(jié)語

通過對《孟子》中具體文本的分析，我們可以看到早期喜劇意識的萌芽，在這種不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造中閃現(xiàn)出了耐人尋味、別出心裁的喜劇興味。這正體現(xiàn)了古人的哲思智慧、對社會生活的自覺反思、對自然世界的好奇探索，這些都是古人文學(xué)創(chuàng)作的靈感源泉，是我們在諸子散文中可以覺察到生命趣味。這對于我們探尋其中的文化因素、文學(xué)因子有一定的啟發(fā)。