敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究述評(píng)

李驊 王屹

摘要：敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究是敦煌哲學(xué)的生命線，敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究存在基礎(chǔ)薄弱、文本缺失、各自為陣、廣受質(zhì)疑等問(wèn)題。敦煌哲學(xué)的概念界定以及社會(huì)功能發(fā)揮是內(nèi)涵研究的基本問(wèn)題，敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究是一個(gè)隨研究問(wèn)題深入而不斷揭示的過(guò)程，要強(qiáng)化內(nèi)涵和外延研究，使敦煌哲學(xué)真正立起來(lái)。

關(guān)鍵詞：敦煌哲學(xué);內(nèi)涵研究;問(wèn)題意識(shí)

敦煌哲學(xué)是以2013年1月19日在蘭州舉行的甘肅省敦煌哲學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)為標(biāo)志，以《甘肅社會(huì)科學(xué)》敦煌哲學(xué)專欄為陣地，以隴上有志于敦煌哲學(xué)研究的學(xué)人為團(tuán)隊(duì)而創(chuàng)立的一門哲學(xué)學(xué)科。隴上學(xué)人篳路藍(lán)縷，勤耕不輟，已成功舉辦五次研討大會(huì)，出版四部專輯，有四篇學(xué)術(shù)論文被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。近年來(lái)的研究，圍繞敦煌哲學(xué)有沒(méi)有、敦煌哲學(xué)是什么、敦煌哲學(xué)怎樣發(fā)展等內(nèi)涵問(wèn)題，學(xué)人們從原初意義上的哲學(xué)建構(gòu)路徑出發(fā)，清理地基，界定概念，厘清范疇，論證可能性與可行性，探究學(xué)科構(gòu)成及其知識(shí)體系，在廣闊的論域中使敦煌哲學(xué)這一新生事物獲得了純粹的學(xué)術(shù)身份并極力拓寬學(xué)術(shù)想象的空間，成為敦煌文化研究乃至中國(guó)哲學(xué)研究不可不重視的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

一、敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究現(xiàn)狀

敦煌哲學(xué)研究源于強(qiáng)烈的敦煌文化和敦煌學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)，習(xí)近平同志指出：“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程?！盵1]這里所說(shuō)的問(wèn)題意識(shí)，源于對(duì)甘肅歷史文化發(fā)展的不斷反思，源于對(duì)敦煌文化研究走向進(jìn)行的深度思考，源于對(duì)百年敦煌學(xué)研究的不斷回溯?？梢哉f(shuō)，敦煌哲學(xué)命題的提出和探索是對(duì)敦煌文化邊界的撞擊，是敦煌學(xué)學(xué)術(shù)的理論自覺(jué)，也是隴上學(xué)人對(duì)甘肅本土文化睿智觀照的結(jié)果。

但是，敦煌哲學(xué)的研究面對(duì)的文本是博大精深、氣象萬(wàn)千的敦煌文化高地，這就注定了敦煌哲學(xué)研究是一個(gè)長(zhǎng)期抽絲剝繭的探究過(guò)程。事實(shí)上，這門新的學(xué)問(wèn)體系的創(chuàng)生，一開(kāi)始就面對(duì)一切可能的問(wèn)題詰難。但是，涵蓋敦煌哲學(xué)的全部問(wèn)題可簡(jiǎn)化為敦煌哲學(xué)是什么、敦煌哲學(xué)怎樣發(fā)展這樣內(nèi)涵式的總問(wèn)題。這樣一個(gè)全景式的總問(wèn)題在敦煌哲學(xué)初創(chuàng)時(shí)期是迫切的，但絕不可能是一蹴而就能夠回答的，這既需要問(wèn)題的全方位展開(kāi)，又需要問(wèn)題的持續(xù)深入。因此，對(duì)敦煌哲學(xué)近幾年的研究做一回溯，再次確認(rèn)敦煌哲學(xué)的內(nèi)涵及其研究就顯得十分重要，這是事關(guān)敦煌哲學(xué)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究尤其在初創(chuàng)時(shí)期顯現(xiàn)為敦煌哲學(xué)的所有研究，從已有的研究看，內(nèi)涵研究主要集中在敦煌哲學(xué)基本問(wèn)題、敦煌藝術(shù)哲學(xué)、敦煌宗教哲學(xué)、敦煌文化哲學(xué)、敦煌社會(huì)文化五個(gè)類別方面，并發(fā)表和出版了若干理論文章和論文集，這五個(gè)方面中，敦煌哲學(xué)基本問(wèn)題研究是側(cè)重內(nèi)涵研究，其他四個(gè)方面是圍繞內(nèi)涵研究在學(xué)科范圍上的拓展。概括地說(shuō)，這些學(xué)術(shù)研究成果，一是奠定了敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)，提出了敦煌哲學(xué)的基本問(wèn)題，包含敦煌哲學(xué)的概念、研究?jī)r(jià)值、研究對(duì)象、研究范圍、研究范式，這是典型的敦煌哲學(xué)的內(nèi)涵研究，尤其是楊利民、范鵬兩位先生對(duì)敦煌哲學(xué)概念的界定研究，為敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究廓開(kāi)了一片天地。二是將敦煌哲學(xué)納入學(xué)科門類研究的視閾，以敦煌哲學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)展開(kāi)其學(xué)術(shù)性、科學(xué)性研究，論證敦煌哲學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性，這是關(guān)于敦煌哲學(xué)身份地位的研究，增加了敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究的分量。三是研究話題多樣、領(lǐng)域廣泛。包括哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、因明學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生命哲學(xué)、人生哲學(xué)等，拓展了敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究的關(guān)注度。四是理論爭(zhēng)鳴不斷。對(duì)敦煌哲學(xué)的概念界定，敦煌哲學(xué)是什么以及可能性、實(shí)在性、建構(gòu)性不斷進(jìn)行回溯，有力地推動(dòng)了基本理論問(wèn)題的深入，深化了敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究。

二、敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究存在的問(wèn)題

總體看，敦煌哲學(xué)的內(nèi)涵研究存在以下幾方面的問(wèn)題。

一是基礎(chǔ)理論研究薄弱。從論文專輯就可以看出，在專輯文章數(shù)量上基礎(chǔ)理論研究文章占篇幅較少，論域相對(duì)較窄，這說(shuō)明基礎(chǔ)理論研究有待深入，尤其是基礎(chǔ)理論研究方面的內(nèi)涵研究需要加強(qiáng)。二是哲學(xué)文本研究缺失。對(duì)敦煌哲學(xué)文本的挖掘不夠，還沒(méi)有真正挖掘出屬于敦煌哲學(xué)的經(jīng)典文本、經(jīng)典作品，還沒(méi)有真正建立敦煌哲學(xué)的經(jīng)典話語(yǔ)體系。因此，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究基本是假設(shè)有文本、相信有文本、理論上有文本，以敦煌文化為文本，這是抽象化立論，缺乏足夠的說(shuō)服力，不利于內(nèi)涵研究。三是存在各自為陣的現(xiàn)象。敦煌學(xué)學(xué)者從敦煌學(xué)學(xué)術(shù)背景出發(fā)，從敦煌學(xué)研究中試圖發(fā)現(xiàn)敦煌哲學(xué)，而哲學(xué)研究者試圖從哲學(xué)概念建構(gòu)和內(nèi)涵限定中推導(dǎo)出敦煌哲學(xué)的存在。因此，關(guān)于敦煌哲學(xué)是建構(gòu)的哲學(xué)還是發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)爭(zhēng)論不斷，莫衷一是。四是質(zhì)疑聲不斷。主要集中在有沒(méi)有敦煌哲學(xué)這一問(wèn)題上，這在研究者內(nèi)部和外部都有質(zhì)疑，實(shí)際上是沒(méi)能從根本上挖掘敦煌哲學(xué)內(nèi)涵的表現(xiàn)，迄今為止，對(duì)這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有一個(gè)令人信服的回答。五是對(duì)敦煌學(xué)和哲學(xué)兩相結(jié)合而化為敦煌哲學(xué)特點(diǎn)的功夫不夠，使得敦煌哲學(xué)雖然立起來(lái)了，但其內(nèi)涵特征并不明顯。敦煌哲學(xué)是高起點(diǎn)的哲學(xué)研究，敦煌學(xué)文本和哲學(xué)基礎(chǔ)理論是不可逾越的學(xué)術(shù)壁壘，而兩相結(jié)合化為敦煌哲學(xué)話語(yǔ)表達(dá)的功夫是更高的要求。因此，進(jìn)入敦煌哲學(xué)的門檻很高，以此為標(biāo)準(zhǔn)，目前的敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究還有更多的空間需要拓展。六是敦煌哲學(xué)的內(nèi)涵研究方法比較雜亂。還不能在純粹哲學(xué)意義上生成自己的方法論，也還不能應(yīng)用多學(xué)科交叉或者比較研究的方法。因此，敦煌哲學(xué)內(nèi)涵特性因其方法論的模糊還不能凸顯出來(lái)。七是對(duì)敦煌哲學(xué)的發(fā)展走向探究文章相對(duì)較少。事實(shí)上，楊利民和范鵬先生對(duì)敦煌哲學(xué)發(fā)展的探究并不是終極結(jié)論，還需要進(jìn)一步深入研究，但敦煌哲學(xué)的研究者基本認(rèn)定兩位先生對(duì)敦煌哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展研究，這本是無(wú)可厚非的，但拘泥于此，這就從根本上影響了問(wèn)題的深入展開(kāi)。概而言之，什么是敦煌哲學(xué)？怎樣發(fā)展敦煌哲學(xué)？這兩個(gè)問(wèn)題始終是每個(gè)敦煌哲學(xué)研究者都必須竭力思考的基本問(wèn)題，回答了這兩個(gè)問(wèn)題，就把敦煌哲學(xué)的內(nèi)涵、面相和走向勾勒了出來(lái)，這是一個(gè)隨研究問(wèn)題深入而不斷揭示的過(guò)程，也是敦煌哲學(xué)內(nèi)涵研究目前存在的最大問(wèn)題。