老子“道”理及“正道”“易道” 釋解

凌德祥

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240)

一、“道”理正義

世間任何文化都有其哲學(xué)基礎(chǔ)。古人祭天地承繼道統(tǒng)、拜君王神明承法統(tǒng)、祭先祖承宗族血統(tǒng)、尊儒承教統(tǒng)及學(xué)統(tǒng)，而諸統(tǒng)俱以天地之道為本。故“道”或“大道”即為中華文化哲學(xué)本源及核心。

人們口頭常說“知道”“道理”和“大道理”，但真正能知“道”并講清其理卻絕非易事。幾千年來各家各派論“道”，眾說紛紜、莫衷一是，且名目繁雜、相互矛盾，闡釋或過于簡(jiǎn)略，或語焉不詳，常顯神龍見首不見尾。更兼古今語義變化，名實(shí)多異、望文生義、顧名思義更加劇對(duì)道的誤識(shí)、誤解。從其本體角度有“天道”“地道”“人道”及“事道”(世道)之分，由道及其衍化至少又有“正道(原道)”“易道”“泛道”及“俗道”之別。

老子應(yīng)為古代最能知道、懂道者。因任周景王守藏史兼司天監(jiān)，老子既可方便閱讀上古傳三墳、五典、八索、九丘等歷代流傳典籍，又專業(yè)司天?！独献印罚茣r(shí)名《道德經(jīng)》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作。馬王堆漢墓帛書本不分章，上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》。[1]后被分為81章，并改前37章為《道經(jīng)》，38至81章為《德經(jīng)》。[2]

《道德經(jīng)》全書五千余言，實(shí)際僅有前42章中11章句幾百字才真正直接論及道。因此，現(xiàn)存《道德經(jīng)》有可能只為《德》經(jīng)，《道》經(jīng)或散佚。當(dāng)然，僅就這11章句幾百字也足以讓人們較為清晰認(rèn)識(shí)“道”的精髓。這也正是《道德經(jīng)》能夠成為大道之源、萬經(jīng)之首最重要原因。

老子指出“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)”(第十五章)的弊端，認(rèn)為“道常無名”，字、名之“道”或“大道”并非恒常之道，其名也并非恒常理解之名。且自今至古，道內(nèi)含“象”“物”“精”“真”和“信”等，唯有定名、正義方能真正認(rèn)識(shí)道之本原。

老子把“有物混成、先天地生、周行不殆、可以為天地母”的“萬物之宗”定名為“道”或“大道”，并闡述“道”或“大道”性質(zhì)、形成與發(fā)展，大道核心為道法自然的天道。同時(shí)，指出“天道”與“自然”及“地道”“人道”之間的關(guān)系。

二、大道之“正道”

老子、《易》及各家各派幾乎都論及“道”本體的初始即為開天辟地之前宇宙混沌一片狀態(tài)，而后由無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，以至再化生萬物、無窮無盡。道或大道本原、核心是“天道”。

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們所觀察到自然變化最為明顯且對(duì)人類生活產(chǎn)生最重要影響的就是太陽。太陽運(yùn)行最為直接影響到與人類息息相關(guān)的氣候、物候，尤其是在大陸地區(qū)。而“月”除臨海居住地較易觀察到其影響潮汐變化外，月的盈虧對(duì)那時(shí)大多數(shù)人來說,還似乎看不到對(duì)氣候、物候有特別重要或明顯影響。因此，觀察日的運(yùn)行變化成為全世界文明最早的起始點(diǎn)。

華夏先民近取諸物，以樹(扶桑)為標(biāo)志物開始測(cè)日，開創(chuàng)了華夏文明。華夏民族扶桑測(cè)日的演變充分體現(xiàn)“大道”或天道的演變歷程。大道扶桑測(cè)日根源于“一畫開天”，“大道”之原道、原理也集中于扶桑測(cè)日。相對(duì)于“原道”基礎(chǔ)上變易形成的“易道”，大道扶桑測(cè)日可稱之為“正道”。大道扶桑測(cè)日的原道或正道發(fā)展演變至少經(jīng)過以下幾個(gè)發(fā)展階段：

(一)大道“一畫開天”

“大道”源自“一畫開天”。傳伏羲(距今約100000-9000年)“一畫開天”，實(shí)為華夏先民最早通過長(zhǎng)期對(duì)自然界的觀察，發(fā)現(xiàn)了地平線(天際線)，于天地間畫出第一“道”線——地維，即“道生一”。這一畫或一“道”也即為最本初的“經(jīng)線”(本初子午線)。 自此，華夏先民區(qū)分了天地、乾坤、春秋、陽陰、東西等“兩儀”，即所謂“一生二”。(圖1)

一畫開天扶桑冠頂朝東，上天為陽(光亮)，刻契符號(hào)標(biāo)為陽實(shí)線；下地均為陰(陰暗)，標(biāo)為陰虛線或折線。由圖很易理解各名稱、概念所指及與客觀事物間很強(qiáng)的邏輯語義對(duì)應(yīng)和理據(jù)關(guān)系。大道“一畫開天”標(biāo)記符號(hào)主要為：

1.刻契符號(hào)：一- -/︿ 標(biāo)志天地、陽陰、乾坤；

3.圖形符號(hào)：日烏、瑞獸；

4.顏色：黃玄(黑)標(biāo)志天地、陽陰、春秋和白天黑夜。后因印刷書寫條件所限成白黑?！肚ё治摹肥拙洹疤斓匦S，宇宙洪荒”?！靶S”，指黑黃?！昂榛摹?，指開天前宇宙的混沌蒙昧狀態(tài)?！疤斓亍睉?yīng)對(duì)“黃玄”，“玄黃”為押韻顛倒。道尚黃青紫色，黃為天、青天，紫氣東來，均與“天”有關(guān)；

5.圖畫紀(jì)事會(huì)意：春(日出草木萌生)秋(禾熟)， 東(日出于木)、西(鳥宿枝巢)等，后形成文字；

6.文字：天地、陽陰、東西、春秋、乾坤、黃玄。

人類文明初始于地平線(天際線)的發(fā)見，古代農(nóng)業(yè)文明每一階段的進(jìn)步都離不開天文歷法取得的成就。全世界類同。[3]156

(二)二道“開天辟地”及三日扶桑

距今約9000-8000年 ，由一畫開天”地平線基礎(chǔ)上再畫一豎“道”——天柱，二道十字“開天辟地”畫分出(兩)至、(兩)立、(兩)分三日點(diǎn)，即所謂“二生三”，從而進(jìn)一步分出四季、四極和四方/五方、四域和四隅。古之“六合”即指上下與四極或四方，“八荒”即四方與四隅。

“天圓地方”據(jù)傳為閼伯傳承燧人氏觀測(cè)天象遺留。[4]151-163“天圓”就是指扶桑觀察“日”點(diǎn)運(yùn)行的“圓”形“天道”?！暗胤健奔粗冈缙谔熘?、地維(準(zhǔn)繩、準(zhǔn)星)十字交叉后形成四方、四極。世界各民族也都有類似文明階段，只是表述及文化延續(xù)形式有別。西方“十字”架崇拜溯其源也應(yīng)與這本初天地十字線相關(guān)。

“開天”即將“天”開畫出若干等分，形成為四時(shí)歷法；“辟地”，將大地畫出若干等分為四方、四極、四域、四隅及最本初“經(jīng)緯”線。繩結(jié)符號(hào)為十字五星標(biāo)記，白圈為四極，黑圈為四隅，盤符化后受太極黑白“魚眼”影響，后人將黑白繩結(jié)符號(hào)作陰陽理解，故數(shù)有偶陰奇陽之說。陽陰刻契符號(hào)根據(jù)需要增為兩道(爻)。(圖2～3)

圖2

“開天辟地”(互文“開辟天地”)畫出天柱地維頂天立地十字線。橫畫“開”，豎畫“辟”，用語非常準(zhǔn)確、精當(dāng)和形象。因此，不能太小看古代神話傳說，也不能僅將其視為荒誕不經(jīng)，其中富含先民文化記憶和文化傳續(xù)。天柱地維十字“開天辟地”實(shí)為文明始源?！暗馈碑嬎臉O五方，初以風(fēng)麟龍龜“四神獸”圖標(biāo)，繩結(jié)圖符十字五星(準(zhǔn)繩、準(zhǔn)星)亦成后世河圖洛書核心。(圖3)

圖3

圖2、圖3為非常獨(dú)特的立體圖形。平面視即為地理四方、四極；豎立看即為天地、陽陰、四季和四極。視圖應(yīng)固定視點(diǎn)四平八穩(wěn)“正視”才能真正明了“天道”里本初“天柱、地維”及“四極、四方/五方、四域四隅”等概念的重要內(nèi)涵。天柱、地維、中、四極及繩結(jié)符號(hào)中準(zhǔn)繩、準(zhǔn)星等構(gòu)成了正道的最核心概念。只有依靠“四極正”的準(zhǔn)繩、準(zhǔn)星之“正道”才可校正、校準(zhǔn)和真正釋解后世因斜視或旋轉(zhuǎn)錯(cuò)亂等導(dǎo)致的折、易、變、旋、錯(cuò)、亂、泛、俗諸象及所產(chǎn)生的諸多玄奇神秘文化。

開天辟地四極五方測(cè)日扶桑圓壇、盤符化后，位于中“土”右下移轉(zhuǎn)化為后世的五行盤。此時(shí)，金木水火土五行所對(duì)應(yīng)的四極、方位關(guān)系的邏輯語義均有很強(qiáng)的理據(jù)性。(圖4)

圖4

上古漢語“大名冠小名”語序與后世不同，正如《荀子·正名》所論，“乃古人之文, 則有舉大名而合之于小名, 使二字成文者”?，F(xiàn)存古籍中常見約有類似七大類一百多詞語，如魚鮪、城濮、丘商、草芥、草菅、樹桑、樹桃等即為后世的鮪魚、濮城、商丘、芥草、菅草、桑樹、桃樹等。[5]301-307因此，“盤古”非傳之神人而應(yīng)為“古盤”?！氨P古開天地”實(shí)指標(biāo)志天之四極及地之五方的“古盤”開天辟地。

(三)四道“十日并出”扶桑測(cè)日(十天干)

從理論上講，源于大道扶桑測(cè)日的道畫可無窮盡等分下去，故為“三生萬物”，大道扶桑測(cè)日一直不斷演變推動(dòng)華夏文明、文化的繁榮發(fā)展。

距今約8000-7500年，華夏先民在“二生三”基礎(chǔ)上，“近取諸物”，借助自然界的“扶桑”樹觀測(cè)一年中日出點(diǎn)由南到北再由北到南位移的周期變化，并借用伸開的五指作分割標(biāo)志，手背(陽面)對(duì)觀察者的五指標(biāo)甲乙丙丁戊五個(gè)日點(diǎn)，手心(陰面)對(duì)觀察者標(biāo)為己庚辛壬癸五個(gè)日點(diǎn)，從而分割出“十日(八分月)太陽歷”，確定了冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分，立春等八個(gè)節(jié)氣。由于十個(gè)日點(diǎn)標(biāo)記兩兩并出于扶桑上，故有“十日并出”的神話傳說。[6]80-88(圖5)

圖5

上下半弧表示日出點(diǎn)一年往復(fù)。上半年左行上弧標(biāo)為陽線，下半年轉(zhuǎn)回右行下弧為陰線?！笆詹⒊觥狈錾y(cè)日形成了較為完善的歷法，標(biāo)志華夏民族全面步入文明、進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)?！叭諝v”“農(nóng)歷”非常準(zhǔn)確點(diǎn)明中國(guó)古代歷法測(cè)日服務(wù)農(nóng)業(yè)的本質(zhì)屬性。

人類文明的第一階段為農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明先決條件是歷法的產(chǎn)生。北緯30度，日出點(diǎn)、測(cè)日標(biāo)志物和觀察點(diǎn)構(gòu)成30度的直角三角形。直角三角形對(duì)邊的扶桑樹冠直徑線長(zhǎng)度為直角三角形斜邊的視點(diǎn)到扶桑樹視距線長(zhǎng)度的一半。且這一地區(qū)四季分明，更易直觀感受去等分出節(jié)氣和一年中的等分“日”(以太陽運(yùn)行軌跡劃分的“月”)，從而比別處更易率先創(chuàng)制歷法、進(jìn)入文明社會(huì)。北緯30度穿越國(guó)家最多，而南緯30度多為大洋(復(fù)活節(jié)島為27°10′)。 古希臘最早以南、北回歸線和南、北極圈為界把全球氣候劃分為熱帶、南溫帶、北溫帶、南寒帶和北寒帶5個(gè)(天文)氣候帶。北緯30度地處北溫帶和熱帶交界處，冷熱適宜，水熱等自然條件好，更易于人類生存繁衍和聚居。上古時(shí)期，如具備上述條件且較為平坦大陸地區(qū)都有可能成為人類文明最初的發(fā)祥地。因此，世界主要文明發(fā)源地均處于這一線也就不奇怪了。北緯30度由西到東穿越中國(guó)的藏川湘鄂贛皖浙，其中古湖川地區(qū)城市最多?，F(xiàn)普遍認(rèn)定的華夏文明發(fā)源地多位于偏北的北緯35～40度附近。這一區(qū)域可能并非華夏文明原發(fā)地，而最大可能只是受臨近南部文明影響的較強(qiáng)悍北部民族通過攻伐兼并(如炎黃及黃帝蚩尤之戰(zhàn))形成的較后起的次生文明。因此，中華文明探源重心可能要南移。有巢氏及“火神居南方，主夏”(“西夏”是否暗含有東、南夏)的炎帝氏族或南方其他民族應(yīng)更值得關(guān)注。另，如同文物，文明亦有傳世文明與出土文明之別。“道”為代表的中華文明一直傳世(世間流傳)從未中斷，原地傳世有流變，地下出土遺存歷史看似沒有那么悠久，但實(shí)際傳世、傳承已很久遠(yuǎn)；而世界其他遠(yuǎn)古文明大多均已出現(xiàn)中斷、絕世，故唯有通過地下出土遺存去發(fā)現(xiàn)、證明其歷史的存續(xù)。中華文明考源應(yīng)多關(guān)注文明的傳世，而不僅僅是地下出土遺存。

(四)六道七日扶桑測(cè)日(十二地支)

由于十日扶桑十個(gè)日點(diǎn)兩兩并出于扶桑且十個(gè)日點(diǎn)中“己癸”兩日點(diǎn)實(shí)為“虛日”，只標(biāo)志八分月，且“己癸”位置為兩個(gè)兩兩并出“至日”點(diǎn)，須非常專業(yè)判定，繁雜不便。距今約7500年，經(jīng)“羿射十日”廢除了十日歷法轉(zhuǎn)而變革為“七日扶?！睔v法。變革后七日扶桑日點(diǎn)不再兩兩并立(以故不并)，“一星期”歷經(jīng)七日點(diǎn)，實(shí)指一年十二個(gè)月 。(圖6)

圖6

“羿射十日”是中華文明史上最最偉大的一次歷法變革。人類文明、科技發(fā)展一般總是因循一脈相承的歷史傳續(xù)的慣性，而七日扶桑測(cè)日歷法則為中華文明史上的一次突變。射日后變革的歷法并沒有延續(xù)此前“十日并出”四畫到八畫(二十日十六分月)再到十六畫等分，而是引入“月”的運(yùn)行周期參照系轉(zhuǎn)向六畫(七日十二月)、十二畫(二十四節(jié)氣)變革。全世界現(xiàn)傳續(xù)的主要文明基本也都類似“羿射十日”后六畫丶十二畫分歷法形態(tài)。

中華文明近代以來經(jīng)歷兩次非常大的危機(jī)：工業(yè)革命時(shí)期錯(cuò)失了一百多年打字機(jī)普及便捷書寫時(shí)代，險(xiǎn)些亡國(guó)；計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)革命時(shí)期因漢字輸入障礙緣故差點(diǎn)文明中斷。1980年代，漢字編碼系統(tǒng)研制應(yīng)用實(shí)現(xiàn)彎道超車，中國(guó)有幸進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)甚至智能化社會(huì)領(lǐng)跑行列。

瑪雅文明一直延續(xù)“十日”對(duì)分形成的“二十日”歷法。瑪雅歷法20進(jìn)位。哈布?xì)v一佟(年)20個(gè)日點(diǎn)18個(gè)兀納(月)，一個(gè)兀納(月)20金(天)，20佟(年)一卡??；卓金歷20日點(diǎn)13日數(shù)，一年260天。兩歷互相結(jié)合同步循環(huán)，52個(gè)哈布年為一個(gè)歷法循環(huán)周期。云南楚雄彝族也有1年18個(gè)月歷法。[7]128-132

“得道多助，失道寡助”。瑪雅文明過早突然終止可能與其歷法多系統(tǒng)繁雜換算及與社會(huì)發(fā)展越來越“不合時(shí)宜”直接相關(guān)。所謂瑪雅“末日預(yù)言”，恐為“瑪雅歷法”最終無法對(duì)接即將到來“現(xiàn)代文明”歷法循環(huán)周期換算的終結(jié)日。

“射日”前，中華文明曾險(xiǎn)些“不合時(shí)宜”而失道，面臨極大危機(jī)，幸賴大道七日扶桑歷法極為重大創(chuàng)新變革使中華文明得以萬年永續(xù)。

(五)十二道扶桑測(cè)日(二十四節(jié)氣)

七日扶桑測(cè)日后，七日點(diǎn)與先前并立的五個(gè)日點(diǎn)重疊形成“九陽扶?！薄Ｔ辗錾５牧⒍?立春和立夏/立秋四立的兩個(gè)并立的日點(diǎn)在七日扶桑上形成的丑寅和辰巳兩個(gè)日點(diǎn)間的分割。受此啟發(fā)，大約不晚于均今6000年 ，七日扶桑七個(gè)日點(diǎn)間再作同樣均衡分割，進(jìn)而劃分出“二十四節(jié)氣”，形成了具有現(xiàn)代意義的歷法“道歷”(黃帝歷為代表)。[8]24-31(圖7)

圖7

至此，“大道”之“天法道、道法自然”的“天道”或“正道”主要還仍屬天文地理自然科學(xué)范疇。扶桑測(cè)日歷經(jīng)一直不斷地道畫等分天地實(shí)現(xiàn)“大道”本體自身體系或“正道”的演化發(fā)展，同時(shí)，也面臨不斷繁復(fù)衍化?？茖W(xué)極致是哲學(xué)，哲學(xué)極致成宗教。道的本源即科學(xué)，這也可以很好回應(yīng)“中國(guó)古代沒有科學(xué)傳統(tǒng)”的錯(cuò)誤論斷，而中華文明的全面復(fù)興的核心仍將是道畫萬物的科學(xué)。

“道”或“大道”最早即包括“天道”“地道”或天地合一之道，后延伸涵蓋“人道”“世道”“事道”及“萬物之道”?！疤烊撕弦弧睂?shí)為“天至人”的天地人合一。

由于“天道”立體渾圓，易旋、易變、形態(tài)萬千，特別是盤符化后，每層盤圈都可隨意旋轉(zhuǎn)，視圖時(shí)又會(huì)上下左右顛倒，圖符上下左右端正，還是離心盤外圈為上或向心盤內(nèi)圈為上，都會(huì)形成不同版本和解讀?！暗氐馈彼钠桨朔€(wěn)相對(duì)較少變亂。而“大道”之理，自然為終極，“天道”為核心，即老子所概括的“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！按蟮馈崩硇g(shù)多集于扶桑測(cè)日。扶桑測(cè)日“大道”之“原道”中四極、視點(diǎn)、序向等均須上下左右端正固定：天柱、地維直；四極、方向正，左北右南，前/上東，后/下西；視點(diǎn)定，面對(duì)乾東、測(cè)日觀天臺(tái)壇正門為東天門；序向明，上半年(陽線)冬至日點(diǎn)為起點(diǎn)從右到左至夏至日點(diǎn)(傳統(tǒng)文字書寫、視讀也遵從此序向)，下半年(陰線)再由夏至日從左回復(fù)至右冬至日點(diǎn)，圓壇盤符行運(yùn)為逆時(shí)針方向。相對(duì)于后起觀北斗勺柄之天圖、變易之道的“易道”及泛俗之道，均須比對(duì)“端正”視讀原道的道畫、圖符，故扶桑測(cè)日之“原道”又稱為“正道”。

后世繁復(fù)衍化多轉(zhuǎn)換了視點(diǎn)、旋轉(zhuǎn)、變亂、錯(cuò)亂了本初次序，故有中性意義的“斜(邪)道”或“斜(邪)門歪道”之謂。對(duì)于大道的錯(cuò)旋變亂和繁復(fù)衍化，只要始終依一畫開天扶桑測(cè)日所定之天柱、地維，端正四極以正視必然得正道(真諦)并可校準(zhǔn)任何怪誕玄秘或錯(cuò)亂變易。因此，從這個(gè)意義上說“人間正道是扶?！?！

三、大道變易之“易道”

“易道”指源于“正道”衍化產(chǎn)生的“變易之道”，主要以《易》為代表。[9]

東漢班固在《漢書藝文志》中指出：“易道深矣，人更三圣，世歷三古?！薄叭烁ァ笔钦f《周易》的產(chǎn)生、發(fā)展要?dú)w功于“三圣”，即伏羲、文王和孔子；“世歷三古”是指《易經(jīng)》成書經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)期。

易道圖形道理均源于大道測(cè)日扶桑的圓壇化、盤符化后因不同旋轉(zhuǎn)及種種錯(cuò)位、錯(cuò)亂等狀況下形成?！耙住钡暮诵氖翘珮O八卦，而太極八卦也正是由十日扶桑圓壇化、盤符化而形成的。大約距今約7000年，大道十日扶桑測(cè)日?qǐng)A丘、圓壇及盤符化。十日八分月扶桑由樹冠“癸至己”半圓弧下拉演變?yōu)榉錾A盤。這樣測(cè)日就可不必再依靠專門的大型臺(tái)壇等建筑，手握一盤對(duì)著東方遠(yuǎn)處某一標(biāo)志物即可較為方便測(cè)日，相對(duì)更為便捷、易于普及。扶桑系統(tǒng)圓盤中“己”(易學(xué)將己、戊列為中)和“癸”兩日點(diǎn)(虛月)虛化為扶桑圓盤中陰陽太極。(圖8)

圖8 十日扶桑盤花圖

十日扶桑盤中原表分割陽陰的地維線變成曲線陰陽魚形，十日扶桑中不作分月標(biāo)記的己、癸兩“虛日”演變成所謂陰陽魚眼，即為后世流傳的“太極”圖。大道十日扶桑測(cè)日也因標(biāo)記點(diǎn)增多的需要，刻契符號(hào)標(biāo)記的扶桑盤演化成太極八卦盤，刻契標(biāo)記也由原一畫開天“一道爻”兩卦、三星曜日“二道爻”四卦(蒙古國(guó)旗火日月形下即為二爻太極四卦圖形)，增為“三道爻”八卦。依道理，上半弧白色陽區(qū)“天象”火風(fēng)天雷(離巽乾震)首爻為陽爻均屬陽卦；下半弧黑色陰區(qū)“地象”水澤地山(坎兌坤艮)首爻為陰爻均屬陰卦。(圖9)

圖9 十日扶桑卦盤

新增四隅的“巽”位立春多風(fēng)，“震”位立夏多雷，“兌”位立秋多雨，“艮”位立冬寒山。盤上乾坤離坎四極和巽兌震艮四隅卦符形態(tài)非常有規(guī)則兩兩對(duì)應(yīng)，乾坤離坎互補(bǔ)相對(duì)，巽兌震艮鏡像相對(duì)。依大道扶桑測(cè)日，邏輯語義對(duì)應(yīng)很好，命名理據(jù)性也非常強(qiáng)。十日扶桑圓盤化后，魚狀“太極”于專業(yè)而言，可謂非常完美體現(xiàn)了大道及十日扶桑測(cè)日的精髓。掌背五指標(biāo)記點(diǎn)太陽區(qū)(白)“甲乙丙丁戊”均為陽，掌心五指標(biāo)記點(diǎn)太極陰區(qū)(黑)“己庚辛壬癸”均為陰，盤符化也秉承一畫開天一貫“道”之上天為陽，下地為陰。將原扶桑測(cè)日中的地維直線劃分的陽陰、黑白巧妙作曲線變化，既示意由原樹冠形下拉成圓盤化，又體現(xiàn)日運(yùn)行一年往復(fù)循環(huán)的動(dòng)態(tài)過程。同時(shí)，巧妙將“己癸”日點(diǎn)用黑色日點(diǎn)標(biāo)為陰，形成所謂的太極魚眼。

扶桑盤的繩結(jié)符號(hào)標(biāo)記則轉(zhuǎn)化為所謂的“河圖”(一說圓形為圖)和“洛書”(一說方形為書)。河圖洛書奇數(shù)白圈實(shí)表四極，偶數(shù)黑圈表四隅，非指陽陰，中四極五星已標(biāo)圖例。后受太極及易理影響，將河圖洛書中白圈解讀為陽，黑圈解讀為陰并形成了“奇陽偶陰”概念，反過來又將八卦爻符解讀為奇畫為陽，偶畫為陰。其實(shí)八卦陰爻并非只為二畫斷線，還有一畫折曲線形式陰爻的八卦均為三畫，用奇偶定陰陽就解釋不通了。(圖10-11)

圖10 古河圖

圖11為“開天辟地”畫分的四極、四方/五方、四隅(角)，臨“四隅”為“四夷”。后以四域、中(國(guó))劃分五州。由圖可知，“中國(guó)”稱“中土”，唐相對(duì)西北部的西域稱“東土”及“北疆”“南疆”演變之由來。

圖11 四極四方 四城四隅

據(jù)傳，上古伏羲依“河圖洛書”，“坐于(測(cè)日卦臺(tái)山)方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦”；中古“文王拘羑里，(推)演周易”；下古孔子以“韋編三絕”之功編撰了“十翼”。

因此，無論是伏羲先天八卦，周文王后天八卦，還是孔子十翼，均為根據(jù)各自理解及借道推演其自身理術(shù)需要對(duì)正道的道卦做了不同形式的旋轉(zhuǎn)、變易，正如《道德經(jīng)》第一章所云，道“同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”“玄”，本義“搓線”，引申為“旋”。先天八卦應(yīng)不會(huì)早于距今7500年，而伏羲一畫開天距今約10000年。伏羲創(chuàng)八卦恐為后人假托或伏羲氏族后人所作。即便如傳說，伏羲所依并非原道、正道之理，而是依扶桑測(cè)日盤符化繩結(jié)標(biāo)記的河圖洛書。但畢竟伏羲坐于仿扶桑之方壇畫出的八卦，卦名、卦符均合原道、正道，只是“正道”乾為東卦盤順時(shí)針90度旋轉(zhuǎn)南向，但離坎則左右翻轉(zhuǎn)、兌震卦上下顛倒了。后世還有些卦盤則逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)且錯(cuò)亂，出現(xiàn)了類似所謂“共工怒觸不周山”之亂。

昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

——《淮南子》

“不周山”恐為仿測(cè)日扶桑的山形臺(tái)坊，反之，圓盤狀臺(tái)壇即為“周山”?！肮补び|不周山”或?yàn)閷⒃确麓蟮婪錾y(cè)日的非圓盤狀山形臺(tái)坊“不周山”拆改為圓壇狀“周山”的測(cè)日方式變革。測(cè)日?qǐng)A壇或盤符化導(dǎo)致盤面及視點(diǎn)自由旋轉(zhuǎn)變化并易錯(cuò)位和錯(cuò)亂。如“后天八卦”卦盤再逆時(shí)針左旋，顯示為上盤“天”逆時(shí)針西北向旋轉(zhuǎn)，下盤“地”隨之逆時(shí)針自然則為東南向旋轉(zhuǎn)，即所謂“天傾西北，地不滿東南”；由于乾坤錯(cuò)位挪移，原為天柱的乾坤與地維的離坎構(gòu)成的十字直線也出現(xiàn)了很大錯(cuò)動(dòng)，天柱直線(乾坤線)折曲、地維直線(離坎線)扭曲絕續(xù)即形成所謂的“天柱折，地維絕”，“天地”也不相通同了。(圖12)

圖12 天柱折，地維絕

《易》因闡釋概念增多需要將原八卦上中下三爻增為六爻形成六十四卦(即64組刻契符號(hào)形式的數(shù)字標(biāo)注)。社會(huì)進(jìn)步名物概念必然增多，特別是歷法形成的農(nóng)業(yè)文明記述復(fù)雜，原始記事符號(hào)技窮，最終必將催生文字產(chǎn)生。易卦可算將刻契符號(hào)發(fā)展到了極致。

四、大道泛化之“泛道”與“俗道”

周至春秋，觀天地畫道線、經(jīng)緯天地自然之“道”已為其他科學(xué)方法所替代或轉(zhuǎn)向其他學(xué)科發(fā)展，原道也歷經(jīng)繁復(fù)衍化、盤符化(主要為太極八卦和河圖洛書)、變“易”(《易》為代表)，已失去原有天文地理之實(shí)用，即老子所言“大道泛兮”或“大道廢”。而“大道廢”貌似廢止，實(shí)則并非化石化而是基因化全面轉(zhuǎn)向其他學(xué)科，特別全面泛化轉(zhuǎn)為后世各科所因、所本、所承續(xù)。同時(shí)，各家各派也借其原理恣意生發(fā)并廣用于縱論社會(huì)人文及宇宙萬物，這時(shí)“道”已泛化成為諸子百家借道闡理、釋人談國(guó)或卜筮未來所依、所本的萬經(jīng)之源。所謂“泛道”即指各家借道泛化之道。漢罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，后世仍濟(jì)之以道，實(shí)外儒而內(nèi)道法。

此后，“大道”的大部分內(nèi)容則較多散見于風(fēng)水、陰陽和道家的方術(shù)之中，其原理較多集中體現(xiàn)在歷代傳承演變錯(cuò)訛的“卦盤”中并轉(zhuǎn)向民俗化流傳，成為極泛化之“俗道”。 現(xiàn)民間流傳的很多道理、道術(shù)，與真正“道”并不完全相干，多為顧名思義、望文生義、以訛傳訛或淪為漫談式的“戲說八道”，然道之原始、正義并非如民俗流傳。如道學(xué)結(jié)業(yè)而得道成“仙”實(shí)指升任觀天臺(tái)之“山人”，類同升任今之天文臺(tái)長(zhǎng)；“神”為祭于天臺(tái)上作為標(biāo)記物的神明、神靈。古時(shí)道學(xué)結(jié)業(yè)可主職司天的得道者，盛大入職儀式上榮升司天臺(tái)壇的“天臺(tái)”山。若新布設(shè)天臺(tái)，還得指導(dǎo)將“雞犬”等日點(diǎn)標(biāo)記精確升放天臺(tái)頂。固有“一人得道，雞犬升天”或“得道升天”、“得道成仙”之說。而得道升天臺(tái)壇主職：“替天行道”(根據(jù)天體運(yùn)行規(guī)律施畫行道)、傳道、施道、布道(布道點(diǎn)、設(shè)道壇、開道場(chǎng))、匡扶正義及匡正大道(道理正義及整修司天大道臺(tái)坊建筑)等。

上古扶桑測(cè)日臺(tái)壇建筑留存極少，但“道”不斷衍化形成的盤符卻很好記錄、保存了大道扶桑測(cè)日體系及其標(biāo)記符號(hào)演變歷程及其文化發(fā)展階段，如“干支太極卦氣盤”非常像樹之年輪或地殼斷層顯現(xiàn)的地質(zhì)年代，可非常直觀體現(xiàn)“道”的源起及衍化過程。(圖13)

圖13 干支太極卦氣盤

卦氣盤由里而外來看，中心圈層陰陽，太極“眼”為日點(diǎn)標(biāo)記，八卦為后起契刻符號(hào)，八卦辭為文字標(biāo)記，接著十天干、十二地支的文字標(biāo)記，最外圈二十四節(jié)氣的文字詞語標(biāo)記，充分體現(xiàn)了扶桑文化語義古今傳續(xù)的階段性及“文化年輪”。[10]83-89

也正是由于符盤每一圈層都可任意轉(zhuǎn)動(dòng)易流于魔方式游戲化稱為神奇魔盤。如奇門盾甲盤，初只為仿觀天臺(tái)壇的模型，后用于卜占。奇門遁甲中冬至至芒種為陽九局，夏至至大雪為陰九局，也是循測(cè)日扶桑盤陰陽的劃分。(圖14)

圖14 奇門遁甲盤

孔子問道老子而未得曾慨嘆“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)，一是因“道”已經(jīng)繁復(fù)衍化分正、易、泛、俗，更是因“道”之理術(shù)及演變是靠給天畫“道”畫出來的，一言難盡，文字難述，甚至非彩色、非動(dòng)態(tài)也難解細(xì)微及其中之妙。道家所說“學(xué)道一年，道在眼前；學(xué)道兩年，道在身邊；學(xué)道三年，道在天邊”?！疤爝叀睂?shí)指“天際線”、測(cè)日扶桑及觀天臺(tái)壇上的“天”?！暗涝谔爝叀笔窃谡f明講道、學(xué)道、得道終得靠觀天畫道。

“道”不僅要文字闡述，更要不暈畫、道線、圖和天，甚至得配多彩動(dòng)態(tài)圖畫方能更清楚明了。即“紙上得來終覺淺，唯有畫道天機(jī)現(xiàn)”?，F(xiàn)考察文明起源過度簡(jiǎn)單化關(guān)注狹義的文字，沒有更多重視記錄人類文明更為精密復(fù)雜的道線、圖畫、標(biāo)記甚至推演等符號(hào)體系。