讀《精神分析引論》有感

李維雙

弗洛伊德是精神分析的創(chuàng)始人，《精神分析引論》這本書可以說是弗洛伊德理論體系中最權(quán)威、最舉世的著作之一。我曾自認(rèn)為但凡對(duì)心理學(xué)這個(gè)門類有些許了解的人都必定知道這個(gè)人、這本書，后來也和身邊一些朋友聊起過，事實(shí)也確實(shí)如此。其實(shí)，我也是這些人其中之一。作為一個(gè)從非心理學(xué)專業(yè)的外行人跨專業(yè)到這個(gè)全新的領(lǐng)域，這也是我第一次完整地閱讀這本書。我所閱讀的是由商務(wù)出版社出版，高覺敷先生翻譯的版本。如果說讀完此書作何感受，那我想從客觀和主觀兩方面可以用八個(gè)字加以概括：晦澀難懂、受益匪淺，下面我將展開說明我個(gè)人認(rèn)為之所以會(huì)有這種感受的一些原因。

一、晦澀難懂的原因及舉例說明

（一）翻譯版本較多，譯文和原著可能會(huì)有偏差

弗洛伊德的原著是以德語(yǔ)出版，其德語(yǔ)作品集是核心文本，但是，他的英文譯本在世界范圍內(nèi)也是極具影響力的，只不過，在英語(yǔ)世界里塑造弗洛伊德形象的主要是其英文譯本，而這一譯本并非“原著”，甚至與德文原著有一定差別。從德語(yǔ)翻譯至英文，再?gòu)挠⑽姆g至中文，多個(gè)版本，這使得弗洛伊德在寫作過程中的個(gè)人風(fēng)格、理論訴求、對(duì)核心概念的理解以及本人與其作品之間的聯(lián)系等都可能伴隨著譯文的不同而不同，我們無法保證每種譯文的準(zhǔn)確度。正如此書中英國(guó)心理學(xué)家歐內(nèi)斯特？瓊斯所作的序中所說“此書的美國(guó)譯本已早出版了，但除了筆調(diào)上的缺點(diǎn)外，譯文中還含有許多嚴(yán)重的錯(cuò)誤，例如有一節(jié)說‘幻念不受影響，翻譯成這樣的句子，似乎意味著弗洛伊德認(rèn)為‘強(qiáng)迫觀念是不治之癥——因此，我們決定另出版一個(gè)譯文”。再比如，“自由聯(lián)想法”這一翻譯版本曾出現(xiàn)在英文譯本中，這是對(duì)于精神分析的基本方法核心概念的誤譯，這個(gè)翻譯結(jié)果很容易讓我們忽略該方法的實(shí)質(zhì)邏輯前提是不存在任何完全自由的、隨意性的精神活動(dòng)，聯(lián)想其實(shí)是非自由的。然而，“自由聯(lián)想法”五個(gè)字的出現(xiàn)恰恰與作者在治療中所遵循的原則大相徑庭，容易讓讀者產(chǎn)生一種自由想象的誤解。

以上所提到的對(duì)于“幻念”的翻譯偏差以及精神分析基本方法核心概念的誤譯只是其中兩個(gè)舉例，我想類似的情況應(yīng)該不止如此。所以，我認(rèn)為這是會(huì)影響讀者理解這本書的其中一個(gè)因素，這也是我認(rèn)為這本書整體上有些晦澀難懂的原因之一。

（二）部分內(nèi)容相對(duì)高深，初學(xué)者難以理解

這本書是弗洛伊德在維也納大學(xué)演講的三部分講稿：第一部分是過失心理學(xué)，第二部分是夢(mèng)，第三部分是神經(jīng)病通論。第一部分和第二部分都是在假定聽者對(duì)本題一無所知，絕對(duì)沒有了解過這門學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上所完成的，所處的角度是對(duì)于這門學(xué)問的引導(dǎo)，故稱為“引論”。但是第三部分，弗洛伊德則認(rèn)為聽者已經(jīng)通過自身的學(xué)習(xí)，擴(kuò)大了閱讀范圍，不再是對(duì)于這個(gè)話題一無所知的人群了，因此討論了更為深入的話題。而把這三部分講稿整合成此書以后，這本書所面對(duì)的便不再是聽者，而是讀者，這也就對(duì)讀者提出了更高的要求。

例如，在第三部分中關(guān)于神經(jīng)癥的問題，作者提出了很多的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如：力比多、反影、原物等。的確，這些專業(yè)術(shù)語(yǔ)更有利于初學(xué)者學(xué)習(xí)并深入了解精神分析理論以及心理學(xué)這個(gè)門類，但也無法否認(rèn)，這些語(yǔ)言并不易懂，對(duì)于剛接觸的人來說，需要時(shí)間去消化。換句話說，我們?cè)诒仨毘姓J(rèn)這其中內(nèi)涵之深刻的同時(shí)，也無法拒絕因個(gè)人水平不足所帶來的難以理解的困擾，需要足夠的時(shí)間和拓展學(xué)習(xí)來加以輔助。因此，這也是我認(rèn)為其晦澀難懂的另一原因。

二、從部分內(nèi)容舉例說明“受益匪淺”的感受來源

這本書共分為三個(gè)部分，二十八講，其中第二、三部分所占篇幅較大，當(dāng)然，給我感受最深的也是第二、三部分。

第二部分從開始對(duì)夢(mèng)的初步研究及困難到最后的幾點(diǎn)疑問及批判性觀察，全程都是圍繞這個(gè)幾乎所有人都存在的現(xiàn)象——夢(mèng)來進(jìn)行闡述，這也是之所以讓我印象深刻的最主要原因。也就是說，通過夢(mèng)本身不僅僅存在于神經(jīng)病患者的身上，而是健康的人也會(huì)有這種現(xiàn)象的基本事實(shí)，賦予了“夢(mèng)”更深的意義：夢(mèng)的研究不但是研究神經(jīng)病的最好的預(yù)備，也是一種癥候，并且通過健康人的夢(mèng)，也可以獲取一些神經(jīng)病研究所需要的知識(shí)。正如作者所說：夢(mèng)是有意義的事。這個(gè)部分最打破我以往認(rèn)知的觀點(diǎn)是：夢(mèng)不是一種純粹的生理或軀體現(xiàn)象，而是一種心理現(xiàn)象。在我接觸心理學(xué)之前并且沒有了解過關(guān)于夢(mèng)的相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，我的固有認(rèn)知是認(rèn)為夢(mèng)是存在于人身上的再正常不過的現(xiàn)象之一，而事實(shí)是夢(mèng)是一種潛意識(shí)的表現(xiàn)，分為顯意和隱意。夢(mèng)的顯意指的是說出來的夢(mèng)，而夢(mèng)的隱意則是未經(jīng)表達(dá)，通過聯(lián)想而得的，隱藏在背后的意義，可以把顯意的夢(mèng)當(dāng)作隱意的夢(mèng)的一種化裝，以一種改頭換面的形式出現(xiàn)?！皦?mèng)是潛意識(shí)愿望的滿足”是弗洛伊德夢(mèng)論的中心命題，弗洛伊德把這一命題作為他的夢(mèng)的新理論的“標(biāo)語(yǔ)”。前文已經(jīng)說過，他認(rèn)為，夢(mèng)不是一種軀體現(xiàn)象，而是一種心理現(xiàn)象?！吧厦嫘纬傻膲?mèng)”是由意識(shí)所引起的，但意識(shí)的愿望只有在成功地喚起了一個(gè)類似的潛意識(shí)愿望去強(qiáng)化它時(shí)，才能有效地激發(fā)起夢(mèng)。至于從“下面形成的夢(mèng)”則是直接由潛意識(shí)愿望所引起的。這種潛意識(shí)愿望找到日間某些遺留物作為其表達(dá)的手段。從這兩種夢(mèng)的形成中可以看到夢(mèng)的實(shí)際建構(gòu)者不是睡眠時(shí)軀體內(nèi)外所受的刺激，而是潛意識(shí)愿望的力量。

以我們通常認(rèn)知的理論來說，夢(mèng)是在不規(guī)則反應(yīng)下形成的的產(chǎn)物或物理刺激，是一種可以使人類睡眠受到干擾的心理現(xiàn)象。在我們都達(dá)成此項(xiàng)共識(shí)的前提下，作者在闡述兒童的夢(mèng)時(shí)又提出了新的思路。我從作者的解釋中了解到，在睡眠中，心靈對(duì)于前一日經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)是通過夢(mèng)來完成的，每個(gè)夢(mèng)都能用以解釋前一日的經(jīng)驗(yàn)。而且，通常情況下，我們會(huì)認(rèn)為“沒有夢(mèng)則是深度睡眠”，但與這一觀點(diǎn)恰恰相反的是，兒童會(huì)借助夢(mèng)來直接滿足愿望，不加掩飾，侵?jǐn)_兒童睡眠的心理刺激是不曾滿足的愿望，而對(duì)此的反應(yīng)正是夢(mèng)。一般情況下，我們都會(huì)忽略夢(mèng)可以滿足愿望這個(gè)特性，借由對(duì)于兒童的夢(mèng)的研究，我們可以獲取到四個(gè)方面的信息：（1）夢(mèng)的功用在于保護(hù)睡眠;（2）夢(mèng)由兩種相互沖突的傾向而起，一是要睡眠，而另一是要滿足某種心理刺激;（3）夢(mèng)為富有意義的心理動(dòng)作;（4）夢(mèng)有兩個(gè)主要特性，即愿望的滿足和幻覺的經(jīng)驗(yàn)。通過這四個(gè)方面的信息解釋，讓我開始相信夢(mèng)對(duì)人是具有極其重要的作用的，它和有機(jī)體的其他需要同等重要，只不過是通過不同的方式而已。它是通過滿足愿望和幻覺來消除侵?jǐn)_睡眠的心理刺激的一種方法，從而使人們達(dá)到某種欲望的滿足，進(jìn)而可以極大地排泄人們心中的不良傾向與欲望要求。

神經(jīng)病通論被設(shè)置在最后一部分，我認(rèn)為是有意義的，前兩部分內(nèi)容是在為此部分奠定基礎(chǔ)。首先通過“過失心理學(xué)”作為引入，然后對(duì)于夢(mèng)進(jìn)一步進(jìn)行分析，最后二者結(jié)合共同為分析神經(jīng)癥找到有效方法。在這一部分中，作者比較全面地論述了精神分析的基本理論和方法，神經(jīng)癥的精神分析意義在于與病人生活的關(guān)系，這些癥狀都是起源于潛意識(shí)的精神歷程。潛意識(shí)系統(tǒng)的精神興奮必須通過精神主體的考察才能進(jìn)入前意識(shí)系統(tǒng)，然后必須再經(jīng)過意識(shí)的注意，才能最終將潛意識(shí)轉(zhuǎn)化為意識(shí)。這是一個(gè)極其艱難的過程。

以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派認(rèn)為，焦慮是理解所有神經(jīng)癥的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。這本書也理所當(dāng)然的把焦慮單獨(dú)作為一講來進(jìn)行分析。通過整個(gè)小節(jié)的分析并結(jié)合弗洛伊德的人格三結(jié)構(gòu)理論，我開始理解，當(dāng)本我的追求快感原則與攻擊驅(qū)力和超我內(nèi)化了的要控制和調(diào)節(jié)這類驅(qū)力形成的龐大信念體系發(fā)生沖突時(shí)，自我通常會(huì)運(yùn)用類似否認(rèn)、壓抑、投射、退行等防御機(jī)制來平衡這二者之間的沖突，既能滿足本我，又能逃脫超我的懲罰，從而避免焦慮。但當(dāng)人的自我功能太弱小，單一地、不恰當(dāng)?shù)厥褂媚骋环N防御機(jī)制，那么這些防御機(jī)制就不足以抵御或緩解這些焦慮。此時(shí)，為了替代本能的欲望沖動(dòng)，神經(jīng)癥性沖突就產(chǎn)生了。由于本我要尋求的表現(xiàn)的本能沖動(dòng)處于潛意識(shí)領(lǐng)域，自我就很難意識(shí)到其沖突的真正對(duì)象，因此就體驗(yàn)到莫名的恐懼、焦慮。所以，焦慮可以被精神分析理論認(rèn)為是神經(jīng)癥最基本的核心癥狀。

此外，談到精神分析，我們不得不說的一個(gè)核心概念就是“力比多”，具有動(dòng)力學(xué)的含義，是驅(qū)使人類活動(dòng)乃至創(chuàng)造的一種力量，可以簡(jiǎn)單的理解為性欲，更為確切的名稱應(yīng)該是“性沖動(dòng)力”。對(duì)于“力比多理論”，我通過這本書所得到的更為明了的解釋是：所謂性欲，就是人類被壓抑的欲望，而神經(jīng)病癥就是性的滿足的代替。當(dāng)然，這里要注意的是，此“性”非彼

“性”。在精神分析學(xué)里，性被稱為“力比多”，泛指一切身體器官的快感。例如“俄狄浦斯情結(jié)”，具體表現(xiàn)為女孩依戀父親、男孩依戀母親。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童進(jìn)入青春期，“力比多”會(huì)導(dǎo)致孩子擺脫父母，尋找新的性對(duì)象?？傊?，“自我力比多”和“客體力比多”的關(guān)系可借用動(dòng)物學(xué)方面的比喻加以說明。生物最原始的樣子只是一團(tuán)未分化的原形質(zhì)，會(huì)伴隨著“假足”向外伸展或向內(nèi)收縮回原始的原形質(zhì)。這些假足的伸縮可以與力比多投射在客體上進(jìn)行對(duì)比，一部分力比多會(huì)投射在客體之上，但絕大部分仍可留存在自我之內(nèi)，由此可以得出：常態(tài)情況下，自我力比多轉(zhuǎn)變成客體力比多是相對(duì)容易的事情，同樣的，少量的客體力比多也是可以被自我力比多所收回利用的。用這些概念的幫助，現(xiàn)在就可以解釋整個(gè)心理的狀態(tài)，或者退一步說，也可用力比多來描述常態(tài)生活的情況了，例如：戀愛、機(jī)體疾病及睡眠等狀態(tài)。也就是說，力比多其實(shí)是一種能量，是一種與生俱來的本能性能量，這種能量的發(fā)展與變化不僅僅影響著某個(gè)人性格的成長(zhǎng)，而且也在無形的對(duì)人類文明的發(fā)展起到推動(dòng)的作用。

《精神分析引論》這本書可以說是弗洛伊德表達(dá)精神分析理論的重要代表作，對(duì)當(dāng)代人們了解自我和認(rèn)識(shí)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在精神分析理論的基礎(chǔ)上，弗洛伊德逐漸形成心理學(xué)的理論，潛意識(shí)是弗洛伊德理論的核心。他曾把人的心理比作一座漂浮在水面上的冰山，露在水面上的是意識(shí)，掩在下面的不易看到的則是潛意識(shí)。潛意識(shí)是意識(shí)的基礎(chǔ)，是一切意識(shí)行為的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力源泉。潛意識(shí)源于人們心理中的原始和非理性的底層，以性沖動(dòng)為核心內(nèi)容。他開創(chuàng)了現(xiàn)代心理學(xué)一個(gè)重要學(xué)派。所以我們無法忽視這個(gè)人以及這本書的重要性。正如英國(guó)性心理學(xué)家藹理士所說：“事實(shí)上，即使真的有人對(duì)于精神分析學(xué)說持全盤否定態(tài)度，但如果讓其將《精神分析引論》一書中充滿睿智卓識(shí)和豐富經(jīng)驗(yàn)的研究成果擱置不理，完全無動(dòng)于衷，這也是很難實(shí)現(xiàn)的。”

弗洛伊德本人經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“性”在我們情緒生活中的作用，但實(shí)際上他自己在生活中對(duì)于“性”一直持有一種極端否定的態(tài)度，他一貫指出“性”的危險(xiǎn)性，這種危險(xiǎn)性不僅針對(duì)神經(jīng)病癥患者，更有甚于會(huì)作用到非神經(jīng)病者，他勸告人們必須努力克服一般動(dòng)物的需要。因此，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)弗洛伊德和他的相關(guān)理論，正如在這本書中所說，過度的信仰反而容易使人焦慮，我們應(yīng)該抱著合理的懷疑主義。

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