消費(fèi)社會(huì)休閑的異化與理性回歸 

摘要：生產(chǎn)力的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了豐富的產(chǎn)品，甚至引發(fā)嚴(yán)重的生產(chǎn)過(guò)剩。為了緩解生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家把刺激消費(fèi)作為重要國(guó)策，一個(gè)以消費(fèi)為中心的社會(huì)逐漸形成。休閑是生活的組成部分，本質(zhì)上是對(duì)自由的追求與實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為人對(duì)自由時(shí)間的自由支配。然而，消費(fèi)社會(huì)的休閑背離了主體自由，被異化為物化休閑和符號(hào)化休閑。面對(duì)消費(fèi)社會(huì)休閑的種種異化，亟需從積極構(gòu)建主體休閑意識(shí)、樹(shù)立科學(xué)的休閑消費(fèi)觀(guān)、加強(qiáng)休閑倫理道德建設(shè)等方面著手，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)社會(huì)休閑的理性回歸。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)；休閑異化；理性回歸；休閑倫理道德建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）04-0040-05

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“閑暇德育研究”（13YJC710016）；廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（德育專(zhuān)項(xiàng)）“高校思想政治教育閑暇資源及其開(kāi)發(fā)研究”（2014JKDYY33）；廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目（Yq2014117）階段性研究成果；

廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“地方院校休閑體育教育與地方文化協(xié)同發(fā)展研究——以粵西地區(qū)為例”（2014GXJK126）；廣東省高校省級(jí)重大科研項(xiàng)目“特色創(chuàng)新類(lèi)項(xiàng)目（人文社科類(lèi)）”“閑暇社會(huì)視閾下道德領(lǐng)域突出問(wèn)題治理研究”（2016WTSCX078）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：黎海燕（1982-），女，湖南常德人，廣東石油化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事思想政治教育原理與方法研究。

一、消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨及其時(shí)代癥狀

20世紀(jì)以來(lái)，資本主義生產(chǎn)力隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步得到迅速發(fā)展，給人們帶來(lái)了豐富的產(chǎn)品，尤其是20世紀(jì)30年代初世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，生產(chǎn)過(guò)剩日益嚴(yán)重，“潛在的無(wú)限生產(chǎn)能力”與“被限制的消費(fèi)”之間的矛盾上升為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主要問(wèn)題，消費(fèi)由此演變?yōu)橘Y本主義再生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了解決生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，保證社會(huì)的良性發(fā)展和資本的不斷積累，就必須極大地喚起人們的消費(fèi)欲望、大力促進(jìn)消費(fèi)的發(fā)展，基于此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家把刺激消費(fèi)作為重要國(guó)策，一個(gè)以消費(fèi)為中心的社會(huì)逐漸形成，消費(fèi)社會(huì)的基本景觀(guān)之一便是“商品的龐大堆積”和“被物包圍的世界”。[1]1

從不同角度展開(kāi)分析，消費(fèi)社會(huì)呈現(xiàn)以下特征：首先，消費(fèi)大眾性是消費(fèi)社會(huì)的客觀(guān)特征。消費(fèi)社會(huì)表征為大眾消費(fèi)的興起，大眾消費(fèi)使得整個(gè)社會(huì)“沒(méi)有規(guī)則，只有選擇”，“沒(méi)有風(fēng)格，只有時(shí)尚”，“每個(gè)人都能成為一個(gè)人物”。[2]其次，欲望無(wú)限性是消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力特征。消費(fèi)本是人類(lèi)基本生存方式，人類(lèi)通過(guò)消費(fèi)滿(mǎn)足其物質(zhì)、能量等需求，以便重新生產(chǎn)人的生命。然而，消費(fèi)社會(huì)之消費(fèi)所滿(mǎn)足的需要并不是人類(lèi)真正的需要，而是一種虛假的需要，更是一種“無(wú)限的要求”。[3]68消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)和獲得物品僅僅是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)物品的占有，并且總是希望占有更多的物品，有時(shí)

其對(duì)物品的占有甚至是無(wú)目的的，即消費(fèi)行為看似以物品或享受為軸心，實(shí)際上卻指向“其他完全不同的目標(biāo)”。[1]49第三，傳媒導(dǎo)向性是消費(fèi)社會(huì)的外在動(dòng)力特征。在消費(fèi)社會(huì)，電視、電影和廣告等大眾傳媒發(fā)揮了重要的導(dǎo)向作用，鋪天蓋地的廣告通過(guò)報(bào)紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大肆渲染、反復(fù)鼓吹，對(duì)人們形成緊緊包圍的格局，極力地鼓勵(lì)消費(fèi)、慫恿購(gòu)買(mǎi)，不斷煽動(dòng)大眾的購(gòu)買(mǎi)欲，使人們“按照廣告去娛樂(lè)，去嬉戲，去活動(dòng)和消費(fèi)”，[4]制造一個(gè)又一個(gè)的消費(fèi)神話(huà)。

面對(duì)社會(huì)的急劇變化，思想家們紛紛意識(shí)到消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，對(duì)消費(fèi)社會(huì)的種種重要變化進(jìn)行各種描繪甚至是批判性闡述。早在1899年出版的《有閑階級(jí)論》一書(shū)中，凡勃侖就初步探討了“消費(fèi)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)意義，提出了“炫耀性”消費(fèi)這一重要概念，認(rèn)為人們購(gòu)買(mǎi)商品不僅僅是為了物質(zhì)滿(mǎn)足和享受，更多是為了獲取一種心理上的滿(mǎn)足，因此，炫耀性消費(fèi)是社會(huì)成員顯示其社會(huì)地位的重要手段；[5]西美爾提出“時(shí)尚消費(fèi)”概念，認(rèn)為人們總是為了提升自己社會(huì)地位而積極投身于時(shí)尚消費(fèi)，尤其是對(duì)于占主導(dǎo)地位的社會(huì)階層而言，積極進(jìn)行時(shí)尚消費(fèi)并不斷推出新的時(shí)尚是非常必要的，因?yàn)樗麄兪瞧渌A層的模仿對(duì)象；馬克斯·韋伯則用其社會(huì)分層理論分析消費(fèi)，認(rèn)為潛在等級(jí)差別的重要表現(xiàn)便是不同的消費(fèi)方式，且不同消費(fèi)方式最終決定個(gè)體的等級(jí)歸屬；馬爾庫(kù)塞更多的用一種批判的態(tài)度評(píng)判消費(fèi)社會(huì)，他指出，現(xiàn)代資本主義社會(huì)運(yùn)用各種手段與策略，制造大量“虛假的需求”來(lái)實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”，這種強(qiáng)迫性消費(fèi)不僅使個(gè)體放棄反抗社會(huì)，甚至演變成為實(shí)現(xiàn)資本主義控制的新形式；[6]列斐伏爾則明確指認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)的日常生活世界被各種虛假的欲望符號(hào)體系所操縱和奴役；[7]鮑德里亞試圖從物、意義、符號(hào)、媒介等領(lǐng)域多重考察消費(fèi)這一當(dāng)代社會(huì)基本生存方式，指證了當(dāng)代資本主義社會(huì)的深刻變化，毫不留情地揭開(kāi)消費(fèi)社會(huì)時(shí)代癥狀的華麗外衣，尖銳刻畫(huà)了這一社會(huì)的種種離奇和詭異之處。鮑德里亞明確指出，“我們處在‘消費(fèi)控制著整個(gè)生活的境地”，[1]5并指出符號(hào)消費(fèi)是消費(fèi)社會(huì)理論的核心概念，認(rèn)為在消費(fèi)社會(huì)中，商品除了有使用價(jià)值與交換價(jià)值，還有符號(hào)價(jià)值，消費(fèi)與人的真實(shí)需要沒(méi)有直接關(guān)系，人們從來(lái)不消費(fèi)物品本身（使用價(jià)值），而是把物“當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)”，[1]48現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)由對(duì)物的消費(fèi)異化為對(duì)符號(hào)的消費(fèi)，并且表現(xiàn)為一種極端的異化符號(hào)消費(fèi)。

二、消費(fèi)社會(huì)休閑的異化

異化一詞譯自德文Entfremdung，而德語(yǔ)Entfremdung一詞則譯自希臘文allotriwsiz，有“陌生化” “疏遠(yuǎn)”或“分離”之意。黑格爾最先從哲學(xué)層面運(yùn)用“異化”一詞，視其為“絕對(duì)精神”的外化；費(fèi)爾巴哈在揭示宗教的隱秘的同時(shí)賦予“異化”一詞一種引申的哲學(xué)含義，即“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化的、轉(zhuǎn)換成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象”。[8]換言之，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，異化就是“主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且，反客為主，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體”。[9]馬克思先后研究了自然的異化、政治的異化和經(jīng)濟(jì)的異化，尤其是將異化理論運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)生活和勞動(dòng)的分析中，進(jìn)而提出勞動(dòng)異化（die entfremdete Ardeit）的概念，在揭示異化勞動(dòng)的根源時(shí)他深刻指出：資本的貪婪本性除了必然引起勞動(dòng)領(lǐng)域的普遍異化現(xiàn)象外，還必然引起社會(huì)生活領(lǐng)域和精神文化領(lǐng)域的普遍異化現(xiàn)象。其中，消費(fèi)社會(huì)休閑的異化便是社會(huì)生活和精神文化領(lǐng)域異化現(xiàn)象的重要表現(xiàn)之一。

1消費(fèi)社會(huì)的休閑異化為物化休閑。 作為與生產(chǎn)勞動(dòng)相對(duì)立的一種活動(dòng)，休閑本質(zhì)上是對(duì)自由的追求與實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為人對(duì)自由時(shí)間的自由支配。其中，人類(lèi)享受休閑生活的前提條件之一便是擁有自由時(shí)間，一個(gè)人如果像馬克思所說(shuō)的除了吃飯睡覺(jué)等純生理上的休息時(shí)間之外，都要毫不間斷的替資本家服務(wù)，沒(méi)有絲毫自由支配的時(shí)間，那么，“他就還不如一頭載重的牲畜”，[10]人實(shí)際上就與動(dòng)物無(wú)異。人天生便具有自由支配自己自由時(shí)間的休閑權(quán)，但迫于生存壓力，人類(lèi)大量的時(shí)間精力用于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因此，人的時(shí)間大部分便表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史進(jìn)程中，社會(huì)出現(xiàn)了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工，進(jìn)而出現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)和享受休閑的分離，休閑成為少數(shù)人的特權(quán)，大部分人單純從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)而淪為勞動(dòng)工具，少部分人則從事休閑活動(dòng)，由此導(dǎo)致勞動(dòng)與休閑的直接對(duì)立。工業(yè)社會(huì)后，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展極大縮短勞動(dòng)時(shí)間，從而極大增加人類(lèi)可支配的自由時(shí)間，即休閑時(shí)間越來(lái)越多，人類(lèi)具有了自由發(fā)展的可能性，但要將人類(lèi)休閑時(shí)間內(nèi)自由發(fā)展的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性卻仍然面臨諸多問(wèn)題與矛盾。

消費(fèi)社會(huì)中，人們的日常生活與商品物密不可分，其幸福意識(shí)與商品物同樣密不可分。在鮑德里亞看來(lái)，幸福概念的意識(shí)力量并不來(lái)自個(gè)體為實(shí)現(xiàn)本人幸福的自然傾向，而是自工業(yè)革命以來(lái)沾染了“所有的政治的和社會(huì)的毒性”，從而使這一概念具有意識(shí)意義和意識(shí)功能，由此導(dǎo)致幸福被物化的嚴(yán)重后果，即幸福必須成為“物”“符號(hào)”或“‘舒適能夠測(cè)得出來(lái)的福利”，它才能成為平等的神話(huà)媒介。[1]23對(duì)財(cái)富的極度追求導(dǎo)致人們?nèi)粘Ｉ畹膯蜗蚨龋藗兊纳鐣?huì)需求也表現(xiàn)為一種單向度的需求——物質(zhì)需求，人的全面發(fā)展的需求被物質(zhì)需求所替代，人的全面需要由此異化為動(dòng)物本能需要。消費(fèi)社會(huì)中，商品關(guān)系演變?yōu)椤熬哂小撵`般的對(duì)象性的物”，[11]商品物成為操控人們?nèi)粘Ｉ畹臒o(wú)形之手，人們的一切生活包括休閑生活都籠罩在商品物的陰影之中。理想中的休閑應(yīng)擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的束縛，但在消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)休閑生活中，人們的幸福意識(shí)與商品物密不可分，其休閑生活自然與商品物密不可分，由此導(dǎo)致人們創(chuàng)造幸福生活的休閑行為開(kāi)始帶有明顯的物化特征。

作為自由活動(dòng)的休閑，雖然體現(xiàn)了人類(lèi)超越生存需要的社會(huì)需求，但它離不開(kāi)物質(zhì)財(cái)富，必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)，因此注定帶有物化特征，在一定程度上受資本邏輯的束縛。休閑目標(biāo)指向物的消費(fèi)是消費(fèi)社會(huì)物化休閑的突出表現(xiàn)，由于人們?cè)谖锏南M(fèi)中不可能真正擁有自由選擇權(quán)利，因此無(wú)論是休閑行為還是休閑心理都無(wú)法擺脫物的操控，由此出現(xiàn)對(duì)休閑初衷——實(shí)現(xiàn)主體自由的背離。消費(fèi)社會(huì)的休閑直接與商品物的消費(fèi)息息相關(guān)，商品物的交換關(guān)系直接影響人們的休閑意識(shí)和休閑心理，商品物的交換關(guān)系對(duì)休閑的這種物化影響致使休閑活動(dòng)演變?yōu)樯唐废M(fèi)活動(dòng)，從而體現(xiàn)自由個(gè)性的休閑活動(dòng)變成社會(huì)性的消費(fèi)活動(dòng)并受消費(fèi)文化的總體控制。人們?cè)谙M(fèi)社會(huì)的休閑中忙于對(duì)商品物的占有和追求，卻很少有時(shí)間關(guān)注主體自由，尤其是主體意識(shí)自由，甚至從未思考主體意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的精神世界和精神生活，導(dǎo)致精神世界的貧瘠，由此使人處于一種單向度的生存狀態(tài)，這也印證了鮑德里亞關(guān)于“休閑的悲劇或消磨時(shí)光之不可能”的著名論斷。消費(fèi)社會(huì)中，所謂的自由時(shí)間其實(shí)是“賺到的”時(shí)間，需要將其買(mǎi)回來(lái)以資利用，如“投一枚一法郎的硬幣到自動(dòng)電唱機(jī)中就能‘買(mǎi)到兩分鐘的清靜”，[1]121人們?yōu)榱四軌驌碛袝r(shí)間和資本休閑，必須拼命勞動(dòng)以賺取勞動(dòng)時(shí)間之外的休閑時(shí)間和休閑所必需的資本，但是當(dāng)我們面對(duì)這兩個(gè)條件時(shí)，很難確信自己的休閑是自由的。

2消費(fèi)社會(huì)的休閑異化為符號(hào)化休閑。 德國(guó)哲學(xué)家卡西爾早已洞察，人是一 種“符號(hào)的動(dòng)物”（animal symblicum），人類(lèi)被包圍在各種符號(hào)體系之中，人類(lèi)生活中最富代表性的特征便是其符號(hào)化思維和符號(hào)化行為。[12]消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)典型的符號(hào)泛濫的社會(huì)，其核心概念之一便是“符號(hào)消費(fèi)”。身處消費(fèi)社會(huì)中的人們無(wú)一例外的被卷入龐大的符號(hào)系統(tǒng)，放眼望去皆是物品化的符號(hào)和符號(hào)化的物品。隨著消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，各種休閑活動(dòng)也被徹底地裹挾進(jìn)大眾消費(fèi)之中，消費(fèi)社會(huì)的休閑活動(dòng)中，大眾像一個(gè)“黑洞”，滲透在各種紛繁蕪雜的媒體符號(hào)中，不加甄別地吸收所有的信息、意義和交流，并使其變得毫無(wú)意義，[13]消費(fèi)社會(huì)中的休閑同樣不可避免的帶有符號(hào)化色彩。

一是休閑異化為個(gè)性化符號(hào)。在消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)消費(fèi)體系中，符號(hào)消費(fèi)的目的在于尋求差異化而不是同質(zhì)化，即通過(guò)差異確定符號(hào)與符號(hào)之間的區(qū)分以及符號(hào)在整個(gè)符號(hào)體系中的位置，消費(fèi)社會(huì)人們對(duì)差異的無(wú)限追求必然深刻影響人們的休閑生活，人們?cè)谛蓍e生活中從事各種休閑活動(dòng)在于建立社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)差別以凸顯自己的獨(dú)特性。休閑生活中的符號(hào)差異性使得不同社會(huì)地位、不同身份的人們得以區(qū)分，因此，人們?yōu)榱嗽谏鐣?huì)中確立自己的位置，必須發(fā)現(xiàn)差異以界定自我，差異由此成為人們休閑生活中的重要追求，如現(xiàn)代社會(huì)各種所謂限量版、特制版休閑產(chǎn)品的大量涌現(xiàn)，就是為了滿(mǎn)足人們對(duì)差異的心理追求。消費(fèi)社會(huì)中，人們參加一項(xiàng)項(xiàng)休閑活動(dòng)，通過(guò)眼花繚亂的消費(fèi)與選擇實(shí)現(xiàn)與周?chē)氖澜纾òㄎ锖腿耍┙⒕哂胁町愋缘年P(guān)系，并通過(guò)這種差異構(gòu)建自身別具一格的社會(huì)、文化身份，最終實(shí)現(xiàn)彰顯個(gè)體特性的目的。在現(xiàn)實(shí)休閑生活中，人們關(guān)注的是休閑的所指而不是它的能指，人們?cè)谙硎苄蓍e的同時(shí)也意味著其獨(dú)特個(gè)性的建構(gòu)。

符號(hào)消費(fèi)的技術(shù)支撐是大眾傳媒，作為文化消費(fèi)的一種，休閑同樣不可能逃離大眾傳媒的操縱。大眾傳媒通過(guò)廣告等策略，反復(fù)向人們宣傳大眾為了獲得文化公民資格所必需的一套公共文化，不斷向人們強(qiáng)調(diào)，為了構(gòu)建個(gè)體獨(dú)特文化身份，作為一個(gè)有身份的體面人，你應(yīng)該如何休閑、以何種方式休閑，你應(yīng)該如何保養(yǎng)你的身體、呵護(hù)你的氣質(zhì)，你應(yīng)該去哪些地方旅游、以何種方式旅游等等，唯有如此才能體現(xiàn)你獨(dú)特的學(xué)識(shí)、品味等個(gè)性特征。大眾傳媒對(duì)社會(huì)公共文化的這種界定，無(wú)形中賦予了休閑以一種與社會(huì)個(gè)體地位、身份等因素相匹配的符號(hào)性力量，休閑異化為符號(hào)，成為表征個(gè)體獨(dú)特個(gè)性的符號(hào)，人們享受休閑的過(guò)程不過(guò)是消費(fèi)休閑所代表的各種符號(hào)。以人們喜愛(ài)的休閑活動(dòng)之一休閑運(yùn)動(dòng)為例，一個(gè)街頭籃球的愛(ài)好者不一定擁有健碩的身體和不俗的運(yùn)動(dòng)技能，但他對(duì)NBA超級(jí)明星如數(shù)家珍，憑借自己超凡的想象力和模仿能力將臨街的三人籃球游戲活動(dòng)幻想成NBA賽場(chǎng)，而自己則化身為NBA英雄，模仿飛人喬丹吐舌頭，或模仿艾弗森扎小辮，幻想自己馳騁在NBA賽場(chǎng)，最好還能穿上23號(hào)NIKE球衣，喝一罐羅納爾多、貝克漢姆暢飲的百事可樂(lè)，且這些附屬的休閑消費(fèi)是不可或缺的，它們像灰姑娘腳下的水晶鞋一樣具有非凡的魔力，是休閑活動(dòng)的“第二層皮”（即休閑的能指部分），催生一種虛幻的認(rèn)同感、歸屬感甚至優(yōu)越感，讓每一位休閑活動(dòng)的參與者通過(guò)休閑覺(jué)得自己是獨(dú)一無(wú)二的。

二是休閑異化為社會(huì)化符號(hào)。格爾茨認(rèn)為，類(lèi)似遺傳機(jī)制為生理組織過(guò)程提供模板，文化的符號(hào)模式為社會(huì)組織過(guò)程提供模板，人類(lèi)活動(dòng)總是處于符號(hào)表征所構(gòu)造的各種文化系統(tǒng)之中，這是亙古的事實(shí)。在世界各地的考古發(fā)現(xiàn)中，大量器皿都銘刻或裝飾了各種符號(hào)和圖形，成為當(dāng)今社會(huì)的寶貴文物。然而，在人類(lèi)眼里，任何物品，如食品、祭品、禮品甚至商品等，都被賦予一定社會(huì)意義，從來(lái)沒(méi)有所謂純粹的物品。即使是最實(shí)用的物品，其使用也是在一定文化所預(yù)設(shè)的符號(hào)系統(tǒng)中進(jìn)行，如自來(lái)水、家用電器、盥洗用品等較為常見(jiàn)的居家用品最早從西方引進(jìn)時(shí)亦被貼上“奢侈品”或“貴族”的標(biāo)簽，因此，即使是最實(shí)用的物品，我們也不可能將其功能與其符號(hào)意義完全割裂。[14]因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，物品/符號(hào)的意義并不在于其實(shí)用的物質(zhì)屬性之中，而取決于其所處的物品/符號(hào)體系中諸種關(guān)系的差異性中，物品/符號(hào)除了表征其自然屬性即實(shí)用性之外，還是社會(huì)符號(hào)的載體，它總是被賦予了一定社會(huì)意義尤其是文化意蘊(yùn)。

消費(fèi)社會(huì)的物品更是如此，消費(fèi)社會(huì)的各種商品無(wú)一例外的被貼上各種符號(hào)標(biāo)簽，其對(duì)物品的消費(fèi)集中表現(xiàn)為符號(hào)消費(fèi)，休閑便是一種重要的符號(hào)消費(fèi)，消費(fèi)社會(huì)的休閑成為一種社會(huì)分層符號(hào)，休閑消費(fèi)是表征社會(huì)地位、身份等社會(huì)屬性的重要符號(hào)。巴特早在鮑德里亞之前就對(duì)諸如汽車(chē)、服裝等流行時(shí)尚進(jìn)行了符號(hào)學(xué)分析，認(rèn)為世界充滿(mǎn)了形式各異的符號(hào)，各種流行時(shí)尚事實(shí)上都代表著一種符號(hào)，且這些符號(hào)是極其復(fù)雜隱晦的，如，“這部汽車(chē)告訴了我車(chē)主的社會(huì)地位，那件衣服非常準(zhǔn)確地告訴了我衣服主人符合潮流和偏離潮流的程度，這種開(kāi)胃酒（威士忌，Pernod，或cassis白葡萄酒）顯示了主人的生活情調(diào)?！盵15] 現(xiàn)實(shí)生活中，休閑的符號(hào)化異化現(xiàn)象比比皆是，人們通過(guò)獨(dú)特的休閑方式來(lái)表征自己的社會(huì)地位。一個(gè)有身份、有地位的人在休閑生活中購(gòu)買(mǎi)服裝、汽車(chē)、香水、手表等消費(fèi)品時(shí)，更多的是一種“炫耀性消費(fèi)”以表征其社會(huì)地位，他們并不在乎這些消費(fèi)品的實(shí)用價(jià)值，而更看重這些休閑產(chǎn)品的品牌，因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)的品牌就是一種符號(hào)，其符號(hào)意義總是與白領(lǐng)、老總等成功人士相聯(lián)系。在消費(fèi)社會(huì)，人們?cè)谛蓍e中消費(fèi)的不再是實(shí)際的“物”，而是一種心情、理念、感覺(jué)等符號(hào)意義，人們更多的是享受休閑的社會(huì)符號(hào)意義，情調(diào)、氣氛、格局、檔次等都成為人們休閑享受的對(duì)象。

三、消費(fèi)社會(huì)休閑的理性回歸

1積極構(gòu)建主體休閑意識(shí)。 擁有休閑是人類(lèi)最古老、最美好的理想與愿景。思想家們先后就休閑問(wèn)題提出了諸多真知灼見(jiàn)，如柏拉圖認(rèn)為，眾神為了憐憫人類(lèi)這一“天生勞碌的種族”，便不斷賜給他們諸多節(jié)慶活動(dòng)，以幫助其消除疲勞；[16]“休閑學(xué)之父”亞里士多德則進(jìn)一步認(rèn)為休閑是人生的終極價(jià)值目標(biāo)，是一切事物環(huán)繞的中心，它“體現(xiàn)了一種真正遠(yuǎn)去物質(zhì)利益的滿(mǎn)足，是對(duì)人類(lèi)最高目標(biāo)理解的完成”，[17]人類(lèi)唯獨(dú)在休閑的時(shí)候才有幸福可言，人一生做自由人的基礎(chǔ)便是恰當(dāng)?shù)乩瞄e暇。目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于“休閑”的定義有上百條，其中戈比教授關(guān)于休閑的定義被廣泛認(rèn)同。浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心龐學(xué)銓教授對(duì)戈比的定義進(jìn)行了些許簡(jiǎn)化修改，使之更符合中文的行文表達(dá)邏輯，認(rèn)為“休閑是個(gè)體在相對(duì)自由的狀態(tài)下，以自己喜愛(ài)的方式進(jìn)行所選擇的活動(dòng)，并獲得身心放松與自由體驗(yàn)的生活”，休閑是生活的組成部分，是“一種具有特定內(nèi)容和形式的生活”，具備放松性、娛樂(lè)性、體驗(yàn)性、趣味性、創(chuàng)造性、自由性、道德性等七大基本要素，其中，自由的體驗(yàn)與活動(dòng)是其最基本要素。[18]由此可見(jiàn)，休閑終究是人的休閑，其涵義是多層次多向度的，它既是人類(lèi)的一種生活態(tài)度，又是人類(lèi)的一種生活方式， 既可以是物質(zhì)的、身體的，又可以是精神的、文化的，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活和精神的和諧統(tǒng)一。消費(fèi)社會(huì)的休閑要擺脫物化休閑與符號(hào)化休閑的束縛，首先應(yīng)從休閑主體的角度，引導(dǎo)人們構(gòu)建正確的主體休閑意識(shí)。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，物質(zhì)生活資料是人類(lèi)的基本生存需要，因而對(duì)物的追求是符合人類(lèi)自然本性的合理性需求，這是自然界從物種層面對(duì)人類(lèi)的限制。但是消費(fèi)社會(huì)中，當(dāng)生存需求滿(mǎn)足之后，人們?cè)诿鎸?duì)各種商品物時(shí)，便具有自由選擇的可能，這時(shí)不同的選擇便表明休閑主體不同水平的休閑主體性。無(wú)論是物資匱乏的原始社會(huì)還是商品豐富的消費(fèi)社會(huì)，人們的休閑主體性表現(xiàn)為對(duì)物的主動(dòng)拒絕，因?yàn)檫@種主動(dòng)拒絕表明了主體超越動(dòng)物本能的限制而具有自由自主性。然而，消費(fèi)社會(huì)中的人們并不會(huì)簡(jiǎn)單拒絕商品物的消費(fèi)，他們首先在基本生存需要被滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上考慮休閑等發(fā)展性需要，且物品極度豐富的消費(fèi)社會(huì)為人們的休閑等發(fā)展性需要的滿(mǎn)足提供了多樣選擇?，F(xiàn)實(shí)消費(fèi)社會(huì)的休閑生活中，不可能像康德的意志自由理論那樣，要求休閑主體發(fā)揮休閑主體性而直接否定經(jīng)驗(yàn)幸福，只能通過(guò)提升休閑主體的休閑主體性，在理性取舍中實(shí)現(xiàn)休閑主體的意志自由，進(jìn)而避免休閑主體的休閑異化為物的消費(fèi)。因此，消費(fèi)社會(huì)的休閑生活中，應(yīng)積極發(fā)揮休閑主體的休閑主體性，從自己的自由意志出發(fā)對(duì)自身的休閑需求及其與主客觀(guān)條件的契合度進(jìn)行符合實(shí)際的客觀(guān)判斷，進(jìn)而作出理性的休閑選擇以實(shí)現(xiàn)休閑的理性回歸。

2樹(shù)立科學(xué)的休閑消費(fèi)觀(guān)。 如前所述，消費(fèi)社會(huì)中的休閑背離了人的需要，人們被湮沒(méi)在商品海洋之中，消費(fèi)社會(huì)中的休閑被鋪天蓋地的商品大潮和無(wú)孔不入的廣告宣傳牢牢控制，消費(fèi)主義使現(xiàn)代人休閑時(shí)空的精神生活荒蕪，休閑的真正涵義在消費(fèi)社會(huì)中被嚴(yán)重曲解。“生活方式通常有一套價(jià)值觀(guān)為之辯護(hù)”，[3]111作為消費(fèi)社會(huì)中人們休閑生活的重要生活方式，理性的休閑消費(fèi)迫切需要科學(xué)的休閑消費(fèi)觀(guān)指引。面對(duì)消費(fèi)社會(huì)的物化休閑和符號(hào)化休閑的異化，我們應(yīng)以馬克思主義世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)，倡導(dǎo)科學(xué)的休閑消費(fèi)價(jià)值觀(guān)，幫助人們正確理解休閑消費(fèi)在展現(xiàn)人的自由個(gè)性、豐富人的社會(huì)關(guān)系及實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值等方面的意義，最終實(shí)現(xiàn)休閑的理性回歸。

休閑消費(fèi)脫胎于有閑階級(jí)的消費(fèi)行為，是基于大眾消費(fèi)文化興起而出現(xiàn)的一種人類(lèi)消費(fèi)行為新形態(tài)，它改變了工業(yè)社會(huì)的“消費(fèi)范式”，使消費(fèi)回歸其本真意義，即“隱去或淡化符號(hào)化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)自我完善、自我回歸的目的”。[19]在人類(lèi)生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有重要的反作用，人類(lèi)通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的再生產(chǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，休閑消費(fèi)是真正的“生產(chǎn)的消費(fèi)”。休閑消費(fèi)不應(yīng)該是有閑階級(jí)炫耀的舞臺(tái)，休閑消費(fèi)應(yīng)以人的自由全面發(fā)展為其理論依據(jù)，確立人類(lèi)的發(fā)展主體地位，通過(guò)人們生活質(zhì)量的提升實(shí)現(xiàn)人類(lèi)素質(zhì)的全面提升。因此，休閑消費(fèi)是人的本質(zhì)活動(dòng)的展現(xiàn)，體現(xiàn)了人類(lèi)具體解放程度和全面發(fā)展程度。

3加強(qiáng)休閑倫理道德建設(shè)。 “時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[20]馬克思認(rèn)為，“閑暇”是一種“非勞動(dòng)時(shí)間”，它不同于勞動(dòng)時(shí)間，是一種“不被生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收的時(shí)間”，既用于娛樂(lè)休息，也用于發(fā)展智力、獲得精神自由，因此，閑暇是人實(shí)現(xiàn)自由之必要條件，人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)自由，首先必須擁有閑暇。人們擁有富足的休閑時(shí)間，就意味著他們擁有發(fā)揮自己才能、興趣、愛(ài)好等力量的廣闊空間，他們的思想便可以在休閑時(shí)空中自由馳騁，同時(shí)，作為最大的生產(chǎn)力，個(gè)人的充分發(fā)展進(jìn)一步反作用于社會(huì)的發(fā)展。馬克思還指出，“如果音樂(lè)很好，聽(tīng)者也懂音樂(lè)，那么消費(fèi)音樂(lè)就比消費(fèi)香檳酒高尚”，[21]由此對(duì)人們的休閑生活進(jìn)行了層次劃分：一是普通的休閑活動(dòng)，如娛樂(lè)、消遣等；二是較為高級(jí)的休閑活動(dòng)，即主動(dòng)發(fā)揮人的本質(zhì)力量的休閑活動(dòng)。這實(shí)際上把休閑活動(dòng)和一般的閑暇生活區(qū)分開(kāi)來(lái)，凸顯了休閑生活中道德的內(nèi)在超越性。

如前所述，物化的休閑和符號(hào)化的休閑是不可能讓人真正幸福的，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始思考如何休閑才能使人幸福的時(shí)候，就涉及休閑倫理的建設(shè)。倫理道德是人類(lèi)把握外部世界的一種方式，它以人的存在意義和存在方式為核心，進(jìn)而構(gòu)成人之為人的內(nèi)在規(guī)定。從一定意義上說(shuō)，休閑是“成為人”的過(guò)程，故休閑這一概念本身便包含了倫理維度。倫理學(xué)是一門(mén)道德的學(xué)問(wèn)，休閑倫理通過(guò)共同的價(jià)值理想、道德原則和行為規(guī)范等，告訴人們什么是真正重要的，真正的休閑生活及正確的休閑生活方式是怎樣的，從而保證人們能夠真正享受本真的休閑生活。馬克思關(guān)于消費(fèi)問(wèn)題的相關(guān)論述為休閑倫理建設(shè)提供了重要的方法論啟示，即科學(xué)地、完整地理解人的需要，反對(duì)禁欲主義或消費(fèi)主義。馬克思主義認(rèn)為，消費(fèi)生產(chǎn)出勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力，“完整的人和全面的人”具有廣泛需要，并且具有多種享受能力，這也是文明人的重要特征。一方面，馬克思對(duì)禁欲主義展開(kāi)猛烈抨擊；同時(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的奢侈之風(fēng)和消費(fèi)主義也引起了馬克思的關(guān)注并展開(kāi)相應(yīng)批判，認(rèn)為享受那種“僅僅供享樂(lè)的、不活動(dòng)的和揮霍的財(cái)富”的人，只能作為恣意放縱的個(gè)人而行動(dòng)，其本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅是其欲望、癖好及離奇念頭的實(shí)現(xiàn)。[22]因此，加強(qiáng)休閑倫理道德建設(shè)應(yīng)是促進(jìn)消費(fèi)社會(huì)休閑理性回歸的應(yīng)有之義。

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