家譜展現(xiàn)的宗族教育對當今高校教育的啟發(fā)

摘要：徽州周氏家譜所展現(xiàn)出的宗族史，強調族人注意言行舉止，重視德行，引導族人世代傳承理學精神，形成公益心，堅持無私奉獻的精神;以價值性為追求，達到對宗族管理和對后世族人進行約束教育，實現(xiàn)為宗族服務的目的?；罩葑谧褰逃m有其時代局限性，但對于傳統(tǒng)文化遵循“取其精華”的原則，可以看到徽州家譜展現(xiàn)的宗族教育中講究規(guī)則性、強調公益性和追求價值性的三大特點，對當下高校思政教育有一定的啟示。教師作為大學生思想政治教育的關鍵，應該堅持教育的公益心和責任心，提倡遵法守法;引導學生多參加社會實踐，最終實現(xiàn)教育的真正目的。

關鍵詞：家譜;徽州宗族;教育;特點

中圖分類號：G642 ? ?文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）18-0101-03

明代著名劇作家湯顯祖曾在詩中寫到：“欲識金銀氣，多從黃白游;一生癡絕處，無夢到徽州?！睙o論我們怎么去理解，這首詩毋庸置疑地詮釋了徽州豐厚的文化底蘊。而徽州教育正是徽州文化的重要內容之一，值得我們去深究?；罩菀匀寮宜枷霝槲幕绕涫抢韺W出現(xiàn)后，“由朱熹所開創(chuàng)的新安理學是徽州文化存在和發(fā)展的指導思想與精神支柱?！盵1]

徽州作為典型的宗族社會，其家譜編修興盛?！八卧詠?，特別是明清時候，徽州地區(qū)編修了大量的家譜，這些家譜被較好地保存了下來，現(xiàn)存2000余部?！盵2]家譜作為徽州宗族的重要組成部分，是整個徽州宗族社會史的縮影，是徽州宗族文化的象征?；罩葑谧逯匾曌谧褰逃?，正如唐力行說“‘十戶之村，無廢誦讀是徽州地區(qū)的普遍現(xiàn)象，足見宗族對教育的重視程度。”[3]所以說讀懂了徽州家譜所蘊含的文化真諦，也就讀懂了徽州的風土人情，讀懂了徽州宗族教育，這對我們現(xiàn)今高校教育有著極大的啟發(fā)。

周姓作為徽州的大姓，周氏在徽州為大族，家譜史料較多，具有代表性。本文旨在以徽州周氏家譜為本，透過家譜展現(xiàn)出的內容，探究徽州宗族教育的特點，從而啟示于現(xiàn)今高校教育。徽州宗族教育有其三大特點，以遵循規(guī)則為前提，引導族人講究公益性，以實現(xiàn)價值性為追求。

一、遵循規(guī)則性為前提

家譜在編修的過程中，有其約定俗成的編寫規(guī)則，這編寫規(guī)范正是徽州宗族的理學，也是宗族教育需要遵循的規(guī)則?；罩萁逃龍猿忠砸?guī)則性為前提，而這里所說的規(guī)則性，是指朱子理學，強調族人注意自己的言行舉止，重視自己的德行?！盎罩萑藦纳剿浪e行的人生禮義，大都無一例外地遵循朱子的‘文公家禮，不敢越雷池半步?！盵1]宗族教育旨在于用理學教化族人，引導族人言行合乎理學，世代傳承理學精神。在家譜中，所有被載入家譜冊中的族人，其都是理學完美的踐行者和傳承者。

宗族教育以理學為族人行為規(guī)范的衡量標準?！爸祆鋵θ寮宜臅褰浀淖⒔獠粌H成為明清兩代科舉考試的主要藍本，而且成為徽州人生活中恪守不怠的重要規(guī)范。凡事皆依文公家禮，凡書皆讀朱子所著。”①這在家譜編修中有所體現(xiàn)。

家譜編修對于內容有嚴格的順序要求，其主張長幼尊卑有序，敬文人，以德行定尊卑?！犊滴踔苁霞易V·凡例》寫到“圖其書名下，其人或科甲貢監(jiān)飲賓者，德及節(jié)孝之類，遵前例注明，以示貴貴尊賢之意?！雹?/p>

家譜重德行，尊祖敬宗?！睹駠h周邦頭周氏族譜正宗·凡例》也強調：“族既蕃衍散處四方，立丁命名雖有譜，行亦難，一律仍依舊制，以千字文從一世編起，各注一字于其世數(shù)之下，順而可推，逆而可溯，庶尊卑先后不至混淆?！雹蹖τ诘滦懈呱姓邌为毿枰獋渥?。家譜堅持書善不書惡?！凹易V與國史無異，然史錄一國之事，善惡并書，譜則書善不書惡，為親者諱也，如有大惡怙終不悛，有玷家風者，絕之焉，耳固不必明斥其非?！泵鞔_表示家譜的收錄范圍，對于惡是絕對杜絕的。③ ?《祁門周氏宗譜·凡例》明確表明了“繼子為嗣，必在本宗內，及世次相宜，有繼異姓為后者不書，又有世次紊亂、年紀不侔、及以尊降卑、以卑為尊者皆不書?！雹芸梢?，家譜編修有其規(guī)則，旨在于記錄德行高尚的族人，對于德行有問題的違法族人是一概不書的?！豆饩w績溪梁安城西周氏宗譜·凡例》強調“男子辱身賤行，玷及祖先，并盜賣譜牒墳地，宜遵舊例，削名不書?！雹?/p>

家譜編修重視讀書人，喜愛文人，推崇科舉取仕。“徽州宗族教育主要是理學教育，是以科舉功名為目的的，無論是啟蒙教育、成人教育，都要求書生嚴守朱熹《朱子讀書法》之原則，閉門讀書，皓首窮經，追求功名利祿。”[4]所以家譜中傳記多為文人和官員作傳，他們亦或才華橫溢的文人、亦或為民請命的父母官，家譜旨在倡導博取功名而建功立業(yè)的教育觀?！爸俑睋魏V岳州府澧州通判，凡事為百姓謀福利，為官有政績，但卻不慕名利，選擇急流勇退，告老還鄉(xiāng)。⑥“靖安公”為官靖安時，多利民利國之舉，且重視發(fā)展教育。“靖安獷悍難治，公鉏強植弱，境內帖。然又振興學校，文士之孤貧者，必悉力扶掖之”。其在任時，有富人本未殺人而被冤枉入獄，富人家人想為其脫罪，便拿千金為周靖安祝壽，周靖安大怒，可見其為官剛正不阿，是一個好的父母官。②

二、強調公益性的特點

家譜作為記錄宗族歷史的家族史書，其具備了公益性的特點，這在修譜過程中和家譜中的人物傳記上都有體現(xiàn)?？梢?，家譜強調宗族教育要有公益性的特點，注重引導族人形成公益心，對于宗族人和宗族事堅持無私奉獻的精神，從而實現(xiàn)宗族內部的“大同社會”。

首先，家譜的編修本身就是族人自發(fā)的行為，在家譜編修的過程中，族人都是有錢出錢，有力出力。族中有能力的人聚集免費組織撰寫家譜;家譜編修過程中產生的費用，都是由家族內部籌集捐款所得。《光緒績溪梁安城西周氏家譜》卷首的詞規(guī)部分專門列了《辨祭頒祚例附》，羅列了修譜人名和族人捐款人的具體數(shù)目和人名。⑤東山君年七十多歲高齡，仍然參與家譜編修，出錢出力。②上扶公為人樂善好施，宗族祠堂財務和修譜等事務缺他不可，對于族人和族中事務都盡心盡力?！熬C理祠務，精會計、修祀事，合族賴之。會族人重輯宗諳，僉謂錢刀出入勾校簿書非公不可。”②后溪公族中威望高，族中遇到修宗祠等，都請他料理錢財?shù)仁聞铡！瓣H族構宗祠，君經紀其事，錢谷出入絕無纖毫染，人咸信之。”②在家譜中，修譜人和善款的具體來源都會有詳細的記錄?！犊滴踔苁霞易V·卷十九》對于修譜人和捐款人列出了一份詳細的名單。②

其次，家譜編寫過程中，對于入譜的族人，也強調公益性。在家譜傳記部分，很多族人都有建設美好家園的義行壯舉，或樂善好施的美好德行。家譜對公益性的重視，起到了對后世族人的教化作用，展現(xiàn)了宗族教育重公益性的特點?！犊滴踔苁霞易V·明先君望松公傳》中記錄望松公“以耕讀自娛，家居嚴肅而好儉約，衣服不甚敝不更，人有困乏，則樂周卹。雖傾囊不吝，遇橋梁祠宇傾頹，必修葺之。”②可見，望松公樂善好施的品德。青峰君喜歡賑濟災貧，他還帶頭修筑了護國寺、大觀樓粱、南阬溪并甃的道路，以方便來往的路人;他還出資修建宗族祠堂，修繕后華麗壯觀。②東山君不僅對自己的兄弟大方，“嘗用己奩資，營什一之利，悉均分之諸弟，不以入己囊橐。”對于鄉(xiāng)里也善施予，“里人告貸，輒應間有負者，君輒焚劵，常有求百金者，君乞諸富室以應之，已而竟負公，公隨以己資代償?！睂τ谧逯械缆?、祠堂等的修繕他更是傾囊相助，“邑中新圣廟及通和門闔族建宗祠，構大觀樓及修橋梁道路，公皆傾家以助，兼董其役。”②東陽君也善施予，遇橋梁道路毀壞等情況，他定捐資修筑。隆慶庚午年遇天災，東陽君好不吝嗇的幫助賑濟災民。對于族中看不起病、吃不起飯的族人都會伸出援手。②

三、以價值性為追求

家譜編修有其價值追求。“宗族修普都有其自己的理念，尊祖、敬宗、收族是宗族修譜的內在動力?！盵5]175那么家譜中所展現(xiàn)的宗族教育也講究價值性，注重現(xiàn)實中的實用性。所以在家譜編撰過程中，注重對族人的教化，希望通過家譜實現(xiàn)教育族人，影響后世族人言行的目的，從而達到對宗族無形的管理和對后世族人無形的約束教育，實現(xiàn)為宗族服務的目的。

宗族教育注重實用性，講究對族人后期的影響力。家譜中的家政、宗訓等部分就是為了教化族人，“錄家政，訓后人也。”②“宗訓則所以垂示子孫者在也?！盵4]429祠規(guī)家訓的存在就是為了教育族人?！颁涭粢?guī)家政，訓后人也;錄傳贊家傳行狀志銘，楊祖德也?！雹荨豆饩w績溪梁安城西周氏宗譜·宗訓》為：“帝訓各宜靜聽，孝悌必敦，生理必正，非為之中，奸盜為甚，男奸女犯，祠有明禁，生不得入死不得進，凡爾子孫各宜遵聽”⑤。家訓明確規(guī)定了族人的言行，要做到孝順、正直、合法的人，這就對族人的言行做出了約束。

家譜記錄族人美好的德行，旨在于通過言傳身教，實現(xiàn)對后世族人的教育?！镀铋T周氏宗譜·凡例》寫到“各先祖有忠孝節(jié)義隱德逸行，其在歷朝炳于史冊者，已經表彰，故不必贅，但本支內有未經表彰，與夫隱居著述，及有功于祠宇、有功于祖墓者，詳書之，以發(fā)潛德之幽光，以予子孫之觀勉。”④對于族中忠孝節(jié)義者和有功于宗族者，都將在家譜中詳細記載，為了給后世子孫觀看、共勉之?！睹駠h周邦頭周氏族譜正宗·凡例》：“載錫命科甲傳文，所以重德行，遵典爵，皆有光于譜者也，統(tǒng)譜所有雖非本派悉照載入嘉言懿行，俾后人知所取則焉?！雹奂易V重記錄族人的德行、功名等，旨在為后人提供教科書式的行為典范。

家譜傳記和像贊部分，展現(xiàn)出的族人遵“禮”行“禮”的行為，是宗族教育注重實用性的最好驗證。譜傳中入譜的女人，大都是貞潔烈婦。洪孺人丈夫早逝，“孺人事舅姑以孝，處妯娌以和，待僮仆以恩?！彼逃优刹牛蚶砑彝?，與人和睦，守節(jié)一生，是族中女人的榜樣。②祖妣饒孺人十六歲就嫁人，但丈夫早逝，她忍受娘家排擠，立下誓言“海水可枯，磐石可爛，兒不二天。”她一人帶著兩個孩子，忍受饑寒，辛勤紡織，一生備嘗萬苦才日漸起家，晚年實現(xiàn)兒孫滿堂。②像洪孺人、饒孺人一樣的寡婦在譜中數(shù)不勝數(shù)，還有譜傳記載的族人義行壯舉的公益性行為、重視讀書人的科舉取仕等內容，他們都是宗族教育下的產物，他們是宗族教育實用性最好的體現(xiàn)。宗族正是因為他們才得以實現(xiàn)宗族的穩(wěn)定，維護封建綱常倫理。

四、歷史和現(xiàn)實下對宗族教育的思考

徽州作為朱子理學的發(fā)源地，徽州宗族教育以理學為根基，以維護宗族為目的，旨在實現(xiàn)宗族的發(fā)展延續(xù)?！拔倚掳矠橹熳由ｈ髦?，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自待，而以鄒魯之風傳之子若孫也。”⑦

理學是徽州宗族教育的根本，是宗族教育的內容。“其學所本，則一以郡先師子朱子為歸。凡六經傳注、諸子百氏之書，非經朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學也。是以朱子之學雖行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則為新安之土為然。故四方謂‘東南鄒魯。”①可見，宗族教育歸根就是朱子理學的教育。

對于傳統(tǒng)文化，我們需要“取其精華，去其糟粕。”徽州宗族教育雖有其時代局限性，但是作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾在徽州宗族中發(fā)揮過積極的作用，其中宗族教育也彌補了古代學校教育的不足。其中講究規(guī)則性、強調公益性和追求價值性的三大特點，對我們當下高校教育有一定的啟示。

反觀現(xiàn)今高校教育，“當代大學生良好人格的塑造，不應該僅僅局限于教育單位的培養(yǎng)和社會環(huán)境的塑造，也應該著重于傳統(tǒng)文化的浸潤和熏陶?！盵6]老師作為大學生思想政治教育的關鍵，是學生的榜樣，對學生有潛移默化的影響，應該堅持教育的公益心和工作的責任心。輔導員應該擁有奉獻精神，把學生當成自己的孩子，堅持一切為了學生，為了學生的一切。同時，高校輔導員在教育學生的過程中，引導學生堅持公益心，避免功利心。在日常班會和工作中培養(yǎng)學生奉獻精神，增加班級同學為班級服務的機會和次數(shù)。高校輔導員在教育學生的過程中，應該堅持我們高校的“禮”制，以遵循校規(guī)章制度為前提，凡事應做到有據(jù)可循，一切從紀律出發(fā);同時教育學生遵循規(guī)章制度。教育最終目的在于“成材”，要經得住實踐的檢驗，所以要注重高校教育的實用性，引導學生多參加社會實踐和實習，在實踐中鍛煉和踐行所學知識，最終實現(xiàn)教育的真正目的。

注 釋：

①道光《休寧縣志》卷一《風俗》。

②康熙周氏家譜，清康熙年間，現(xiàn)收藏機構不明，筆者有電子收藏版。

③歙縣昌溪周邦頭《周氏族譜》，民國十九年修，上海圖書館珍藏。

④祁門《周氏宗譜》，清康熙五十五年刻本（二冊），上海圖書館珍藏。

⑤光緒《績城西周氏宗譜》，清光緒三十一年敬愛堂活字本，國家圖書館珍藏。

⑥周思式等《績溪周氏重修族譜正宗》，清康熙五十五年，上海圖書館藏。

⑦雍正《茗洲吳氏家典》卷首《序》。

參考文獻：

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[4]唐力行.徽州宗族社會[M].合肥：安徽人民出版社，2004.

[5]《安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化叢書》編寫組.徽州文化十講[M].合肥：安徽大學出版社，2015.

[6]陳雪明.明清徽州宗族規(guī)訓對當代大學生教育的啟示[J].淮南師范學院學報，2019（3）.

作者簡介：周夢云（1992—），女，漢族，安徽寧國人，單位為安徽大學徽學研究中心，研究方向為中國史、徽州地方史、高校思想政治教育。

（責任編輯：董惠安）