從“桃園三結(jié)義”流變分析中國(guó)古代“英雄殺嫂”敘事模式

田心妍

摘 要：本文從“桃園三結(jié)義”的流變版本分析入手，分析中國(guó)古代文本中的“英雄殺嫂”母題設(shè)置，以期探討“英雄殺嫂”這一敘事模式存在的意義。

關(guān)鍵詞：桃園三結(jié)義;英雄殺嫂;敘事模式

一、緒論

在中國(guó)古代小說(shuō)中，“英雄殺嫂”的模式十分常見(jiàn)，但是“英雄殺嫂”這一模式的出現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)的封建制度與封建思想有著密不可分的關(guān)系。“桃園三結(jié)義”作為《三國(guó)演義》中家喻戶曉的故事，其流變過(guò)程十分復(fù)雜，其中一支就來(lái)自《花關(guān)索傳》中，有關(guān)關(guān)張二人互殺全家的故事。因此本文就“桃園三結(jié)義”的故事流變，試分析中國(guó)古代小說(shuō)中的“英雄殺嫂”。

二、“桃園三結(jié)義”流變版本分析

“桃園結(jié)義”的故事是通過(guò)《三國(guó)演義》為大家所熟悉，并且隨著時(shí)間的發(fā)展變成了一出為人們津津樂(lè)道、耳熟能詳?shù)募言?。但是“桃園三結(jié)義”的故事并不是一開(kāi)始就出現(xiàn)的，是通過(guò)各個(gè)不同版本的文學(xué)及民間演繹才最終形成的，并由羅貫中在《三國(guó)演義》中書(shū)寫(xiě)成我們今天所最熟悉的版本。

在正史中也沒(méi)有關(guān)于三人結(jié)拜的記載，只是說(shuō)三人關(guān)系十分親密?！度龂?guó)志·關(guān)羽傳 張飛傳 趙云傳》記載：“先生與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先生周旋，不避艱險(xiǎn)?！盵1]這個(gè)記錄說(shuō)明，劉備、關(guān)羽、張飛三人關(guān)系甚是親密，他們睡覺(jué)也在同一張床上，如若親兄弟一般，在大庭廣眾之中，關(guān)羽與張飛也時(shí)時(shí)的在劉備左右，跟隨其出生入死?！度龂?guó)志·關(guān)羽傳 張飛傳 趙云傳》記載：“少與關(guān)羽具事先生。羽年長(zhǎng)數(shù)歲，飛兄事之?！盵2]張飛與關(guān)羽一同侍奉劉備，因?yàn)殛P(guān)羽比張飛年長(zhǎng)幾歲，因此張飛就把關(guān)羽當(dāng)作自己的兄長(zhǎng)來(lái)對(duì)待。雖然正史中沒(méi)有直接記載三人有結(jié)拜的儀式，但還是能從文字記錄中看出三人的關(guān)系非比尋常。也正是因?yàn)樵谡分袑?duì)于三人關(guān)系的描述，沒(méi)有一個(gè)完整的開(kāi)頭，因此留給之后的文學(xué)作品很大的想象與發(fā)揮空間。

“桃園結(jié)義”的故事情節(jié)最早可以追溯到《三國(guó)志平話》中，之后又經(jīng)許多的民間藝人改編、演繹，其中《花關(guān)索傳》的“桃園結(jié)義”版本尤為值得注意?！痘P(guān)索傳》中的“桃園三結(jié)義”是通過(guò)張飛與關(guān)羽兩人互殺全家，來(lái)完其二人對(duì)于劉備的忠心表述：即一心一意追隨劉備，不會(huì)中途叛離，共成大業(yè)。

我們可以先來(lái)對(duì)比一下《三國(guó)演義》中桃園結(jié)義的版本，“飛曰：‘吾莊后有一桃園，花開(kāi)正盛;明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，齊心同力，然后可圖大事。玄德、云長(zhǎng)齊聲應(yīng)曰：‘如此甚好?！盵3]自此，次日在桃園中三人完成了結(jié)拜。雖然羅貫中在《三國(guó)演義》的版本中，已經(jīng)將“桃園結(jié)義”的故事做了完善與擴(kuò)充，但是三人的結(jié)義在今天看來(lái)還是有些倉(cāng)促和魯莽。羅貫中版本的“桃園結(jié)義”中，雖然摒棄了《花關(guān)索傳》的桃園結(jié)義互殺全家的“糟粕”方面，但是不可否認(rèn)的是，《三國(guó)演義》中也存在著中國(guó)古代小說(shuō)中，凡涉及結(jié)義橋段都過(guò)于“魯莽”和“草率”的弊端。所以，拋去“互殺全家”的倫理道德不談，只就儀式感方面來(lái)講，這實(shí)為一種表述忠心與增強(qiáng)儀式感的行為，可以作為強(qiáng)化三人關(guān)系的媒介。

三、中國(guó)古代文本中的“英雄殺嫂”母題設(shè)置

（一）紅顏禍水的傳統(tǒng)思想

無(wú)論是中國(guó)古代傳說(shuō)中，或是歷史記載中，又或是小說(shuō)話本中——美人（可以泛化為女性），始終都是促成功成名就、完成家國(guó)大業(yè)路上的絆腳石，甚至在民間傳說(shuō)中還將妹喜、妲己、褒姒、驪姬稱為“四大妖姬”。筆者并不否認(rèn)在特定的歷史中，她們確實(shí)有一些魅惑君主的行為，但是更多的是后人與文學(xué)作品賦予了她們此類的屬性。比如“四大妖姬”之一的褒姒，其實(shí)文獻(xiàn)記載中并沒(méi)有直接記錄其禍國(guó)殃民的事件，本質(zhì)上都是間接導(dǎo)致的。周幽王的“烽火戲諸侯”只不過(guò)是為了逗褒姒一笑，褒姒其實(shí)并沒(méi)有言語(yǔ)媚主，或是用美色勾引主上，她只是整日郁郁寡歡、面無(wú)笑容。筆者認(rèn)為禍國(guó)更多的原因在周幽王自身，是他自己一味的尋求美色，不思朝政，凡事都講究辯證地看待，如果周幽王是一個(gè)一心為民、勤政治國(guó)的明君，那么他就不會(huì)為了博褒姒一笑做出“烽火戲諸侯”的行為了。

中國(guó)古代封建社會(huì)，高度的君主專制中央集權(quán)之下，其實(shí)隱藏在背后的是一種男權(quán)主義，也正是這種根深蒂固的男權(quán)主義，造就了我們幾千年來(lái)的傳統(tǒng)思想——“美人”始終是禍患的代表。因此可以得出，“英雄殺嫂”這個(gè)母體根植于中國(guó)古代“紅顏禍水”的思想中。

其實(shí)不僅僅是古代中國(guó)有著對(duì)女性的排斥，在不同的文化與社會(huì)背景下，多多少少女性都處于這個(gè)社會(huì)的劣勢(shì)地位。在凱特·米利特的著作《性的政治》中這樣寫(xiě)道：“亦即我們將稱之為幻念派的人們，他們幾乎采取的幾乎是清一色男子漢觀點(diǎn)。這些人經(jīng)常表達(dá)出來(lái)的是由男性對(duì)所謂女性的邪惡（即性）作出反應(yīng)時(shí)的不自覺(jué)情緒?！盵4]男性所采取的“男子漢”的觀點(diǎn)，也正是他們對(duì)于女性的排斥行為，不單單是女性無(wú)法在社會(huì)中獲得合理的政治地位，女性甚至連正常的社會(huì)地位都無(wú)法擁有，更多的是在社會(huì)中被打壓和束縛，處于邊緣地位。正如馬克思·韋伯所說(shuō)，在整個(gè)歷史進(jìn)程中，兩性之間的關(guān)系，始終是一種支配和從屬的關(guān)系[5]。男性時(shí)常要為自己打壓女性尋找一個(gè)合理的理由，于是他們就將女性形象妖魔化，作出一種對(duì)于女性形象的邪惡處理。在西方文學(xué)中我們常常可以看見(jiàn)女巫的形象，而在中國(guó)古典文學(xué)中則演化為“紅顏禍水”的思想。

（二）塑造完整的英雄形象

在男權(quán)社會(huì)中，男性的地位始終是不能被撼動(dòng)的。在《性的政治》中有這樣的描述：“人類文明是一種男性的事業(yè);并且，由于男人的自負(fù)和憂慮（擔(dān)心‘女人的屬性亦即被他們兩人視為人類唯一的善良本性被丟失了）既不允許男性獲得被認(rèn)定為女人屬性的人性，也不允許女性超越她政治上和社會(huì)生活中的無(wú)能地位?！彼阅行詾榱吮ＷC他們對(duì)國(guó)家和政治權(quán)利的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，對(duì)于女性地位的排斥、甚至是打壓是一種必然的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)在中國(guó)古典小說(shuō)中就體現(xiàn)為“英雄殺嫂”。

關(guān)羽形象的演變可以很好地佐證這一點(diǎn)。在《蜀記》的記載中，關(guān)羽是一個(gè)好色之人，他向曹操請(qǐng)求，希望可以迎娶秦宜錄的妻子，并且不止一次提出請(qǐng)求。雖然故事的結(jié)局是，曹操看中杜氏的美貌，將杜氏收入自己懷中，關(guān)羽并沒(méi)有得到杜氏，但是這一事件不得不說(shuō)對(duì)于關(guān)羽的形象有著極大影響，正是因?yàn)槠涑撩杂诿郎那楣?jié)，讓后人感覺(jué)關(guān)羽并不是一個(gè)完整意義上的英雄。在之后流傳的版本《關(guān)大王月下斬貂蟬》中，關(guān)羽的形象則演變成了不近美色，他將貂蟬視為妖女，并無(wú)情斬殺。在《三國(guó)演義》中，羅貫中更是將關(guān)羽這種不近美色的形象描寫(xiě)到了極致，在關(guān)羽面對(duì)要與兩個(gè)嫂子一個(gè)屋子過(guò)夜時(shí)，選擇了獨(dú)守在屋外徹夜苦讀;在面對(duì)曹操送來(lái)的美女時(shí)，他也全然不收。正是后來(lái)有了對(duì)于關(guān)羽不近美色的種種文學(xué)演繹，才使得今天在我們心中的關(guān)公形象是高大完整的。

同樣，在《花關(guān)索傳》中，張飛關(guān)羽互殺全家的情節(jié)，正是為了完成他們二人“不近美色”的思想表述，除去故事中帶有的民間故事中暴力血腥的糟粕部分，互殺全家的橋段實(shí)則為一個(gè)很好地塑造“不近美色”的人物形象的方式。也正是通過(guò)這種不近美色的形象塑造，才讓關(guān)羽乃至張飛的英雄形象在小說(shuō)中更加完整，更加的深入人心。

（三）意識(shí)形態(tài)的懲戒儀式

中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)，儒家思想貫穿始終，而在儒學(xué)思想的核心表現(xiàn)“三綱五?！敝忻鞔_規(guī)定：夫?yàn)槠蘧V。由此可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的思想中，也就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，女性始終處于男性的從屬地位，也正是這種根植于傳統(tǒng)中國(guó)人心中的思想，才會(huì)在文學(xué)作品中出現(xiàn)通過(guò)女性角色消亡的過(guò)程，來(lái)完成對(duì)男性角色的塑造。在這種意識(shí)形態(tài)之下，西方就產(chǎn)生了一種“厭惡女人的文學(xué)”[6]，而在東方的文學(xué)中則處處滲透著孔子的意識(shí)[7]，這就催生了我國(guó)古典文學(xué)中的“英雄殺嫂”。

漢納·阿倫特認(rèn)為，統(tǒng)治是由兩種權(quán)利維系：第一種權(quán)利來(lái)自公眾對(duì)該權(quán)利的認(rèn)同，第二種權(quán)利是通過(guò)暴力加強(qiáng)的[8]。通過(guò)暴力所鞏固加強(qiáng)的權(quán)利，暴力在這里不能單純理解為一種行動(dòng)范疇，而是具有一種儀式感的存在。暴力在這里可以看作一種過(guò)程，只有通過(guò)這種過(guò)程，權(quán)利才能最終得到加強(qiáng)，并且深入人心，這與原始時(shí)期的祭祀活動(dòng)有著異曲同工之妙。因此，暴力活動(dòng)不但不會(huì)消亡，反而會(huì)與權(quán)利一同，不斷得到加強(qiáng)。

這種暴力行為，又常常因?yàn)樯鐣?huì)的男權(quán)意識(shí)而變得合法化。正如《性的政治》中所述：“那些實(shí)際上控制了每一個(gè)公共職能部門(mén)的男人們將一如既往地（被授權(quán)）實(shí)施被認(rèn)定為他們本性的攻擊性行為。”[9]理所當(dāng)然的，在中國(guó)古典小說(shuō)中“英雄殺嫂”的行為就這樣被合法化了，通過(guò)這種暴力殺嫂的行為，一方面鞏固了男性的主導(dǎo)地位與其英雄形象，另一方面也強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“三綱五?！庇^念。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然在中國(guó)古代小說(shuō)中，“英雄殺嫂”只是一種亞類型的敘事模式，但是其作為一種對(duì)于男權(quán)主義的加強(qiáng)，還是值得研究與討論的。在《三國(guó)演義》的故事“桃園結(jié)義”的流變版本中，就有著比較典型的“英雄殺嫂”故事，因此本文從《花關(guān)索傳》的“桃園結(jié)義”故事出發(fā)，來(lái)研究討論“英雄殺嫂”這一敘事模式存在的意義。

參考文獻(xiàn)

[1][2]陳壽.三國(guó)志[M].中國(guó)香港：中華書(shū)局，2015：290，298.

[3]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，2017：5.

[4][9]凱特·米利特.性的政治 [M]. 鐘良明譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：338.

[5]Max Rheinstein and EdwardShil.Max Weber on Law in Economy and Society[J].New York：Simon and Schuster，1967：323.

[6][7]凱特·米利特.性的政治 [M]. 鐘良明譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：68.

[8]Hannah Arendt.The New York Review of Book[J].1969：24.