山東農(nóng)村喪葬問題調(diào)查與對策建議

王滕滕 石禮華

【摘要】近年來，山東農(nóng)村推行殯葬改革，文明喪葬，節(jié)儉喪葬之風(fēng)逐步形成。但仍有部分農(nóng)村地區(qū)存在大操大辦、迷信復(fù)古、勞民傷財?shù)痊F(xiàn)象，與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的核心精神背道而馳。在深入調(diào)查訪問的基礎(chǔ)上，對山東農(nóng)村喪葬習(xí)俗問題進(jìn)行梳理，對冥婚等典型現(xiàn)象進(jìn)行分析探討，并針對問題提出相應(yīng)的對策建議。

【關(guān)鍵詞】山東農(nóng)村;喪葬問題;冥婚;對策建議

【中圖分類號】D 632

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

喪葬，是以特定禮儀來傷逝悼亡，喪葬文化是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活和價值觀念的部分展示，以表達(dá)生者對祖先的敬畏和希望祖先靈魂安息的心理和情感。山東受儒家慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)影響極深，民間對喪葬極為重視，部分農(nóng)村地方至今喪儀繁瑣鋪張，且封建迷信色彩濃重。

1 山東農(nóng)村喪葬存在的主要問題

考慮到山東各地社會發(fā)展水平和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，本研究分別在膠東沿海、魯中山區(qū)、魯西南和魯北地區(qū)選取了一些農(nóng)村社區(qū)和村莊作為樣本代表。調(diào)查人員通過當(dāng)?shù)卮逦瘯蛘哂H戚朋友等關(guān)系，組織部分當(dāng)?shù)卮迕褡鳛槭茉L對象，采用結(jié)構(gòu)式訪談和半結(jié)構(gòu)式訪談為主，以無結(jié)構(gòu)式訪談為輔，進(jìn)行面對面的交流訪談。同時，結(jié)合問卷調(diào)查的方式，共發(fā)放480份問卷，回收有效問卷為458份，有效回收率95.4%。并運(yùn)用SPSS對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計與分析。

調(diào)查結(jié)果顯示（見表1），山東農(nóng)村喪葬改革東部沿海地區(qū)發(fā)展最好，火化率高，喪禮簡單，花費(fèi)少;其次是魯中地區(qū)，喪葬改革力度較大，文明程度不斷提升;而魯北部分地方仍存在冥婚惡習(xí);魯西南地區(qū)整體相對較差，土葬比例高，喪禮繁瑣，花費(fèi)大。具體存在如下問題：

1.1 薄養(yǎng)厚葬根深蒂固

調(diào)查中，有些村民反應(yīng)農(nóng)村地區(qū)仍然存在薄養(yǎng)厚葬的問題。有些家庭老人去世前，子女們相互推諉，在生活供養(yǎng)和起居照料上不管不問，讓老人處于自生自滅的狀態(tài)。而等到老人去世時，子女們卻大操大辦，舉辦奢侈的喪禮，給自己掙面子。甚至一些地方的喪禮載歌載舞，全村人大吃大喝三天，為的只是讓別人看到自己有多孝順。對此，村民看法不一。

由圖1可以看出，有35.19%的人不認(rèn)同厚葬，52.78%的人認(rèn)同在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下采用厚葬，而仍有12%的人認(rèn)為不論如何都應(yīng)該采用厚葬，即使經(jīng)濟(jì)條件不允許。

1.2 繁文縟節(jié)依然盛行

近年來隨著喪葬改革的推行，喪葬儀式整體趨于簡化，但魯西南農(nóng)村仍然繁文縟節(jié)盛行。比如扎紙的習(xí)俗，子女要為逝者扎紙人、紙馬、紙轎等，甚至冰箱、彩電、汽車、空調(diào)等，使其在陰間也能過上“現(xiàn)代化”的生活。各色祭品，如活雞、活魚、豬頭、油炸糕點(diǎn)等，浪費(fèi)大量財力、物力。各種祭拜習(xí)俗，比如“豁湯”，即“問事兒的”拿著壺，把“孝子”等人一路帶到村口，沿途將湯灑掉，中間不斷下跪磕頭等。有的地方還有“路祭”，在村莊沿街的道路上，親友們輪番對著遺體棺材三叩九拜，孝子們磕頭答謝，村民圍觀看熱鬧。

1.3 攀比之風(fēng)仍然存在

講排場、好面子，是部分山東農(nóng)村喪葬的又一特點(diǎn)。很多農(nóng)民家庭并不富裕，本想從簡但又要顧面子，似乎排場越大越風(fēng)光，有的事主也自嘲“死要面子活受罪”。比如魯西南一些地方喪葬時有唱戲的習(xí)俗，會花幾千元請一些草臺班子到村里表演，地方戲曲、流行歌曲、現(xiàn)代舞蹈應(yīng)有盡有。有的演出班子還會表演打情罵俏為主的男女對唱，充斥著各種黃段子、葷笑話，甚至?xí)忻撘挛璞硌荨＿@種做法不僅勞民傷財，而且使得以寄托哀思為主旨，本應(yīng)該莊嚴(yán)肅穆的葬禮，變成了低俗嬉笑的鬧劇，敗壞了社會風(fēng)氣。

1.4 有法不依相當(dāng)普遍

國務(wù)院《殯葬管理條例》明確規(guī)定：禁止制造、銷售封建迷信的喪葬用品。禁止在實(shí)行火葬的地區(qū)出售棺材等土葬用品。山東各地方政府也都有相應(yīng)的政策法規(guī)，都規(guī)定了人死以后必須火化，但在農(nóng)村很多地方存在有法不依現(xiàn)象，土葬之風(fēng)依然存在。部分農(nóng)村老年人受傳統(tǒng)觀念影響，希望死后“留個全尸”，子女為完成逝者愿望，往往選擇悄悄土葬，或者托人弄一套假的火化手續(xù)，應(yīng)付檢查。而魯西南農(nóng)村多數(shù)地方的習(xí)俗是即使逝者火化了，也要裝進(jìn)棺材，進(jìn)行二次殯葬。同時，具有封建迷信色彩的喪葬用品，如冥幣香燭、棺材紙扎一應(yīng)俱全，公開銷售。

由圖2可知，在政府大力推廣火葬的情況下，實(shí)際選擇火葬的為65%，占大多數(shù)，但仍有30%左右的逝者被土葬（魯西南農(nóng)村土葬比例高），可見土葬的觀念仍然根深蒂固。同時，也有5%左右的人選擇了海葬、樹葬等更為環(huán)保的喪葬方式。

1.5 政策執(zhí)行偏激，過猶不及

調(diào)查中也了解到，近些年，山東喪葬改革雖十分積極，但部分地區(qū)實(shí)行的“一刀切”政策，老百姓頗有怨言。如臨沂某地農(nóng)村，政府禁止在喪葬中進(jìn)行嗩吶等表演，認(rèn)為這些傳統(tǒng)的喪禮表演增加群眾的負(fù)擔(dān)，一律禁絕。但多數(shù)村民及民間藝人認(rèn)為，喪禮表演花銷并不大，不能和其他的鋪張浪費(fèi)混為一談。現(xiàn)在實(shí)行的“一刀切”政策，使葬禮沒有了必要的儀式感、莊重感，家人無法盡情表達(dá)哀思。同時，也造成一些以此為生的民間藝人突然失業(yè)。

1.6 冥婚陋習(xí)仍未禁絕

冥婚，又稱陰婚、配骨、鬼婚、冥配等，是指生前沒有婚姻關(guān)系的男女，死后被安排結(jié)成陰親，并合葬在一起的喪葬習(xí)俗，是一種結(jié)合了喪葬及婚姻兩種人生儀式的特殊文化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在魯北部分農(nóng)村地區(qū)冥婚現(xiàn)象仍然存在，通常一個家庭若有未婚男子不幸去世，父母會為兒子尋找“門當(dāng)戶對”的未婚女尸，讓兩人在陰間結(jié)成夫妻。由于供需矛盾過大，年輕又新鮮的女尸變成一種被明碼標(biāo)價的商品，甚至還滋生出了盜尸利益鏈。作為喪禮習(xí)俗中的一種黑惡現(xiàn)象，冥婚的存在是對現(xiàn)代喪葬文明的公然挑戰(zhàn)。

2喪禮中的黑惡陋習(xí)一冥婚調(diào)查分析

本研究中調(diào)查者通過親戚關(guān)系比較詳細(xì)地了解到魯北地區(qū)一例冥婚案例，這位親戚與事件的當(dāng)事人是關(guān)系親密的鄰居，見證并參與了整個冥婚過程。2018年清明節(jié)之前，劉某為其死去三年的兒子（死于車禍，時年19歲）舉辦了冥婚，對方生前是一個長相清純美麗的女孩。男方花了10萬元購買女孩的尸體，并舉辦了冥婚的婚禮酒席，之后，男孩的尸體被重新挖掘出來，與女尸一起入殮，合葬在男孩家的墳地之中。大致來說，魯北農(nóng)村的冥婚具有以下方面的特點(diǎn)：

2.1 男方家庭花費(fèi)巨大

在冥婚市場上，由于供求關(guān)系嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致女尸價格越來越高。而價格是由很多因素決定的，比如死者年齡、身高相貌、尸體保存完整性、死亡的時間、女方的家庭條件等等。死亡時間短、保存完整的“高質(zhì)量”的女尸，價格往往高達(dá)十幾萬元。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2018年山東省農(nóng)村居民人均可支配收入為16297元，而配一場讓人滿意的冥婚要花費(fèi)近十萬元甚至十幾萬。這意味著冥婚的男方家庭，除非家底足夠殷實(shí)，或是有可觀的死亡撫恤金，否則會造成沉重的家庭負(fù)擔(dān).甚至負(fù)債累累。

2.2 盜挖買賣尸體

據(jù)魯北某村村民反映，近年來冥婚的市場不僅沒有變小，反而越來越受歡迎。為了多賺錢，當(dāng)?shù)匾恍┞殬I(yè)“媒人”既做陽婚也做冥婚。由于女尸需求過大，盜尸現(xiàn)象也隨之增多。誰家的女孩去世，如果墳場看守不嚴(yán)，尸體便很可能會被盜走。而且多數(shù)是團(tuán)伙作案，分工明確：尋找買家，盜挖尸體，運(yùn)送尸體，形成了完整的利益鏈條。同時遵循尸體越新鮮越值錢的原則，據(jù)說前例中，由于劉某購入的“兒媳婦”質(zhì)量太高，她需要全天不定時的去墳前檢查，以防止尸體被人盜走，進(jìn)行二次銷售。

2.3個別醫(yī)務(wù)人員參與牟利

年輕又新鮮的女尸價格不菲，而醫(yī)生這一特殊的職業(yè)“近水樓臺先得月”，可以第一時間獲得即將去世的女孩信息。在調(diào)查中得知，個別無良醫(yī)務(wù)人員，提供女尸信息，為買賣雙方做中介，并從中謀利。若交易達(dá)成，可獲得一筆可觀收益，即使交易不成，也能獲得500 - 1000元的紅包，買家希望再有女尸時可以優(yōu)先獲得關(guān)照。

2.4 給活人吃藥配冥婚

冥婚黑市的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致女尸的極度緊缺，于是出現(xiàn)了給活人吃藥以獲取尸源的黑惡現(xiàn)象。通常發(fā)生在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，有些殘疾或智力障礙的女孩，不能為家庭提供經(jīng)濟(jì)收入，且嫁人困難，成為家里的負(fù)擔(dān)。而通過中介將殘障女兒賣給人配冥婚，不僅可以甩掉養(yǎng)育負(fù)擔(dān)，還可以獲得一筆可觀的收入。交易達(dá)成后，買家一般是給女孩注射或者灌服藥物的方式使其死亡。這種做法手段殘忍，泯滅人性，應(yīng)該是屬于“故意殺人”的嚴(yán)重犯罪行為。

至于冥婚的原因有很多，但最主要的是，冥婚可以為男方家庭繼續(xù)“傳宗接代”，而對于女方家庭則能帶來一筆不菲的收入。在當(dāng)?shù)匾恍┐迕竦挠^念里，沒有配偶的死者在陰間十分孤獨(dú)，會因此怨恨活著的親人，甚至給家族帶來災(zāi)難。而冥婚能使他們覺得逝去的兒子得到了陪伴，靈魂得以安息，從而了卻自己內(nèi)心的遺憾，撫慰失子之痛。冥婚現(xiàn)象有百害而無一利，必須嚴(yán)厲打擊，徹底禁絕。

3 農(nóng)村喪葬習(xí)俗的對策與建議

3.1 加強(qiáng)文明喪葬的宣傳力度

針對山東農(nóng)村部分地區(qū)存在的薄養(yǎng)厚葬、大操大辦、封建迷信等現(xiàn)象，地方政府應(yīng)加大殯葬改革宣傳力度。通過發(fā)放宣傳單、懸掛宣傳條幅、張貼宣傳標(biāo)語等方式，大力倡導(dǎo)文明健康進(jìn)步的喪葬習(xí)俗。宣傳殯葬新理念，引導(dǎo)群眾摒棄招魂、哭喪、紙扎、祭品、土葬等傳統(tǒng)陋習(xí)，推廣治喪新禮儀，樹立移風(fēng)易俗新風(fēng)尚。推選出一批在殯葬改革工作中成效顯著的地方政府和村莊，組織參觀學(xué)習(xí)，現(xiàn)身說法，讓農(nóng)民看到文明喪葬帶來的好處。

3.2 探索文明節(jié)儉的喪葬模式

在全省農(nóng)村，探索既能傳承傳統(tǒng)文化精華和當(dāng)?shù)亓?xí)俗特色，又能體現(xiàn)現(xiàn)代文明和新農(nóng)村建設(shè)精神面貌的喪禮模式。在改革繁文縟節(jié)的同時，也要保留喪禮必要的儀式感和莊重感，畢竟這是村民寄托對逝者哀思的重要途徑，是合乎情理的。因此，喪葬模式的探索不能閉門造車，要注意傾聽群眾的心聲，兼顧群眾意愿和殯葬改革精神。尊重地方喪葬習(xí)俗，不能搞“一刀切”，只要整體上符合文明節(jié)儉的要求就好。

3.3 引導(dǎo)紅白理事會專業(yè)化管理

調(diào)查中了解到，魯西南多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，紅白事的執(zhí)事人員都是自發(fā)的和臨時的，事務(wù)繁瑣、隨意性大，鋪張浪費(fèi)無處不在。而成立專職的紅白理事會，把婚喪辦理流程和服務(wù)規(guī)范納入村規(guī)民約之中，可以有效遏制這些現(xiàn)象的發(fā)生。為充分發(fā)揮紅白理事會的作用，基層政府要定期對理事會成員進(jìn)行系統(tǒng)、全面的培訓(xùn)，使其精準(zhǔn)把握殯葬改革精神。比如在東營農(nóng)村，有村民去世時，村里的專職紅白理事會上報給鄉(xiāng)鎮(zhèn)民政主管部門，由其委派一位工作人員入村，全程監(jiān)督紅白理事會，確保喪禮流程和規(guī)模嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，成效斐然。

3.4 提升殯葬公共服務(wù)層次

在打擊、遏制農(nóng)村不文明喪葬行為的同時，地方政府應(yīng)提升殯葬公共服務(wù)層次。首先，推進(jìn)公益性公墓建設(shè)和管理，讓村民逝有所安。增加殯葬土地供應(yīng)和資金投入，為公益性墓地建設(shè)的推行提供有力的經(jīng)濟(jì)保障。要注意防范公益性公墓變?yōu)榻?jīng)營性公墓的現(xiàn)象，并對農(nóng)村公墓容易出現(xiàn)臟亂差的問題，進(jìn)行專門的規(guī)劃管理。其次，逐步降低火化費(fèi)用，直至完全免費(fèi)。盡管地方政府對于火化有補(bǔ)貼，逝者家屬可以拿發(fā)票去鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的民政部門領(lǐng)取。但補(bǔ)貼費(fèi)用偏低，遠(yuǎn)不夠租用殯葬車及火化費(fèi)用，而且手續(xù)繁瑣，等待時間漫長。

總之，山東農(nóng)村喪葬習(xí)俗經(jīng)歷了漫長年代的演變而形成，移風(fēng)易俗既是一場思想觀念的革命，也是現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)陋習(xí)的挑戰(zhàn)。喪葬改革是一項長期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要政府和全社會的上下一心、團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能不斷邁上新臺階、取得新成效。

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[作者簡介]王滕滕（1997-），女，山東青島人，本科生;石禮華（1969-），男，山東濟(jì)寧人，講師，碩士，研究方向：社會學(xué)，社會工作。