體驗經(jīng)濟：影視文旅產(chǎn)業(yè)內涵與策略探賾

鐘平丹 牛新權

隨著我國影視行業(yè)的飛速發(fā)展，“影視+”的模式逐漸擴展到社會生活的各個方面。近年來，“影視+文旅”的跨界模式成為一個備受關注的朝陽產(chǎn)業(yè)。一方面，影視行業(yè)為尋求深層次發(fā)展，提出“泛娛樂化”的發(fā)展模式，打破了單一的發(fā)展模式，衍生產(chǎn)品多樣化，發(fā)展的規(guī)模也逐漸擴大，文化創(chuàng)新成為影視產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的生命力;另一方面，2009年以來，國家出臺了《關于促進文化與旅游結合發(fā)展的指導意見》，并在《“十三五”規(guī)劃綱要》里提出要把文化和旅游的結合提升到更高的層次。在行業(yè)自身的發(fā)展和國家政策紅利的趨勢下，以文化創(chuàng)新為依托，影視和文旅的跨界是必然的趨勢。

“影視”和“文旅”兩者之間有共同的基礎，影視是一門光影和聲音構建的視聽藝術，它主要通過作用于觀眾的感官刺激來形成內心的獨特體驗。人們重視的是觀看的過程，從中起到娛樂、審美、教育、休閑等作用;而旅游在本質上來說，強調了在旅途過程中的人的感受和體驗。旅游本質上是向游客提供一種離開慣常居住地的新鮮經(jīng)歷，一種以一定的物質條件為依托的服務。旅游者得到的是游歷過程中的印象、感受和體驗，而不是具體的旅游資源和設備[1]。影視和旅游中凸顯的“體驗”特性成為兩者跨界的基礎?！绑w驗”含有“經(jīng)歷、經(jīng)驗、感受”的意思，是人們參與實踐活動之后的心理過程。在體驗經(jīng)濟的視野下，游客對于旅游的體驗是思考我國影視文旅發(fā)展狀況時的重要角度。

一、我國影視文旅發(fā)展現(xiàn)狀

美國學者約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在其著作《體驗經(jīng)濟》中認為：人類社會經(jīng)歷了產(chǎn)品經(jīng)濟，商品經(jīng)濟和服務經(jīng)濟階段后，正進入體驗經(jīng)濟。體驗不同于產(chǎn)品的自然化，商品的標準化和服務的定制化，體驗是一種強調人性化的感受的過程，它需要游客的參與和互動。旅游經(jīng)濟在本質上可以說是一種體驗經(jīng)濟。

在兩位作者看來，迪斯尼樂園就是一個體驗經(jīng)濟的范例，公園基于迪斯尼影片的基礎上修建主題公園，向游客提供了娛樂和休閑的功能。對電影場景的重現(xiàn)讓觀眾滿足了參與影片“夢境”的愿望，在這個精心設計的空間里，人們可以主動和角色互動，而不是被動地坐在銀幕前;公園提供的娛樂設施帶來各種驚險刺激的體驗，年輕人在娛樂中彼此分享美好時光;完備的和便利的各種設施滿足了各個年齡階層，懷舊、娛樂、審美等各種內心需求，也激發(fā)了人們真正參與到影視文化中來，從而給人們帶來一種美好的旅游體驗。迪斯尼樂園的成功為中國影視文旅的發(fā)展提供了一個范例——強化對影視文化的全方位的參與和體驗成為影視文旅的核心價值。利用環(huán)境的新奇性和文化上的特異性來使觀眾產(chǎn)生異于日常生活的體驗和感受，由此進入體驗的場景。

影視文旅產(chǎn)業(yè)在國內是一種政策性行業(yè)，對迪斯尼模式的借鑒在國內有自己的發(fā)展規(guī)律。在國內借助行業(yè)發(fā)展和政策紅利，各大影視公司也紛紛建立自己的產(chǎn)業(yè)基地，各種影視+文旅項目在各地蓬勃發(fā)展。從目前的行業(yè)狀況來看，影視文旅產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出兩種發(fā)展模式：一是以影視基地為依托，設置主題公園等娛樂項目，在影視行業(yè)的基礎上發(fā)展衍生的旅游產(chǎn)品;一是和常規(guī)旅游業(yè)為基礎，在已成型的景區(qū)上挖掘和影視文化聯(lián)手的潛力，強化影視文化對旅游的影響力。常見的模式有景區(qū)作為影視節(jié)目的外景地，通過影視的傳播達到對景區(qū)宣傳的作用，或是把影視元素作為景區(qū)吸引游客的噱頭等。這兩種大的發(fā)展模式在國內已形成一定規(guī)模。

第一種模式主要體現(xiàn)為對影視基地的二次開發(fā)和利用，以影視基地為依托建立主題公園，開發(fā)影視文化體驗項目。有“中國好萊塢”之稱的橫店影視城是中國影視文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先行者。橫店影視基地是為電影《鴉片戰(zhàn)爭》提供拍攝場地而修建的。從1996年開始，在政府的支持下，陸續(xù)修建了十幾個不同朝代的拍攝基地，并通過政策性的優(yōu)惠，吸引了全國各地的劇組。如今，橫店影視基地已成全球最大的影視拍攝基地，各種為影視拍攝服務的配套已經(jīng)發(fā)展得較為完備。同時，橫店影視城也敏銳地嗅到了影視旅游發(fā)展的商機，在2001年成立了橫店集團浙江影視旅游業(yè)有限公司，大力發(fā)展影視文化旅游，不僅實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)上的盈利，還帶動了周邊經(jīng)濟。橫店模式的成功的原因是多方面的，第一，國內的影視行業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)形成相對成熟的影視文化，在橫店拍攝的影片為橫店賦予了更多的文化意味，對影視文化的體驗成為橫店影視旅游的最大吸引力;第二，橫店影視城是國內最大的國家級影視基地，無論是從規(guī)模上來說，還是從名氣上來說，都處于國內影視基地的頂端，它是中國本土影視基地的名片，其品牌效應已經(jīng)能對游客產(chǎn)生吸引力;第三，從地理位置上來說，橫店影視城處于浙江旅游圈內，離杭州不到200公里，交通相對便捷;第四，橫店影視城有較專業(yè)的運營團隊。影視城發(fā)展的初期階段，以本省的游客居多，而運營團隊能夠積極完善旅游設施，開拓主題公園內的各種節(jié)目，擴大對外宣傳，爭取外省及國外游客，此外，現(xiàn)代化的商業(yè)管理模式，對外資的利用，也是橫店集團能夠持續(xù)發(fā)展的重要保障。

橫店模式可以看成迪斯尼模式在中國的本土化的一個代表，積極利用影視文化的成熟來開拓旅游資源。同時也有自己的特色——影視、文化、旅游和城市建設結合，相互促進，共同發(fā)展。橫店影視城的成功引起了其他城市的效仿，各地紛紛利用本地的影視文化資源建設影視基地的旅游項目。有大規(guī)模的專業(yè)性較強的影視基地，也有結合地方特色而建立起來的小型影視基地，在此基礎上開發(fā)旅游項目。但是，這種模式在運營的過程中也暴露出很多不足之處。就橫店模式來看，盡管它已經(jīng)成為中國影視文旅產(chǎn)業(yè)的一張名片，但存在一些明顯的問題，其運營的模式較為單一，園內以出售套票作為主要收益，園內的設置了一些主題演出，但節(jié)目的更新較慢，難以形成持續(xù)的吸引力;園內主要以參觀拍攝場景為主，也設置了一些影視節(jié)目的體驗項目，如表演、參觀道具等，但游客對影視文化的體驗度較低;園里商業(yè)化程度較高，物價高，削弱了游客的文化體驗，一些游客希望親眼觀摩拍攝現(xiàn)場，能看見自己喜歡的明星，但是，這一體驗項目受到影視拍攝的時效性影響。影片拍攝的時間、類型、是否熱門影片等因素會因為觀眾個人喜好的不同而產(chǎn)生不同的體驗效果，有的劇組拒絕游客觀看，也會使游客產(chǎn)生失望情緒?？偟膩碚f，影視城的景觀對游客來說有一定的吸引力，但是游客對影視文化的體驗還有待提升?？偟膩碚f，影視城的影視文化豐富，但是游客的參與度和體驗度不夠，因此極大地影響了旅游體驗的質量。

橫店影視城出現(xiàn)的問題在當前國內的影視基地旅游中有一定的普遍性，更重要的是，影視基地為主體的旅游容易趨于同質化，如果沒有明顯的特色或者優(yōu)勢，將很難產(chǎn)生吸引力。而影視基地的建設是一種重資本、回報慢的產(chǎn)業(yè)，因此，一些規(guī)模較小，資金比較薄弱的影視基地上往往會因為缺乏創(chuàng)新的機制和動力而陷入虧順的惡性循環(huán)，難以談及后學的創(chuàng)新和發(fā)展。

影視文旅產(chǎn)業(yè)的另一種常見模式是以旅游景點作為依托，進一步開拓對影視文化的利用和融合。由于旅游景點往往比較成熟，資金投入較少，在大城市的周邊或者中小城市比較常見。這種模式通常是以在景區(qū)中的特色景觀或者自然風光為影視拍攝提供外景地，但是依然是以原有的景觀旅游為主，影視文化只是其中的一個賣點。這種模式和原有旅游產(chǎn)業(yè)的結合形式多樣，運營方式相對比較靈活。由于影視作品的受眾廣，傳播范圍大，影視和旅游的捆綁合作能夠起到較好的營銷作用，一些風景優(yōu)美或有特色的景區(qū)吸引了一些影視節(jié)目來取景，隨著影視的熱播，這些景點也成為國內外觀眾追捧的熱門的旅游目的地。例如，重慶武隆的旅游景區(qū)以電影《滿城盡帶黃金甲》和《變形金剛》的外景地作為宣傳口號。武隆坐落在重慶東南角的一座小鎮(zhèn)旁，有風景秀美獨特的喀斯特地貌，但在景點眾多的西南地區(qū)并不出彩。由于張藝謀拍攝《滿城盡帶黃金甲》時把這里選為影片唯一的外景地，隨著電影的熱播，武隆也因為電影在全國的熱映而提升了知名度，推動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。同樣，《西游記》《臥虎藏龍》等影片展示了九寨風光的綺麗，《臥虎藏龍》讓觀眾看到了蜀南竹海，《功夫熊貓》吸引了國內外游客對青城山的關注。影視文化成為旅游宣傳的一個新途徑，也成為景點的一個文化名片。這種模式的宣傳效果也取決于景區(qū)自身的條件和影片受歡迎的程度和傳播范圍。一些旅游景點和體制內的影視單位合作，成為影視拍攝外景地。一方面，可以獲取更多的影視資源，既能創(chuàng)收，又能通過影視作品提升知名度，另一方面，也可以獲得一些政策上的支持，開發(fā)影視文化體驗的項目，提升競爭力。對于影視公司來說，能夠調動地方資源，減少影片生產(chǎn)成本，又宣傳了影視文化，最終達到雙方共贏。例如四川省的黃龍溪古鎮(zhèn)風景優(yōu)美，較好地保存了川西的傳統(tǒng)建筑和淳樸的川西文化，是國家級環(huán)境優(yōu)美的小城鎮(zhèn)。黃龍溪古鎮(zhèn)是峨眉電影制片廠的外景基地，從20世紀80年代開始，很多表現(xiàn)川西民間文化或者農(nóng)村題材的影片都在這里取外景，如《趙錢孫李》《小巷名流》《卓文君與司馬相如》等。古鎮(zhèn)中的古樹，古街，古井等，在影片中成為代表川西文化的符號，賦予影片質樸的風格。而黃龍溪古鎮(zhèn)也因為這些電影逐漸變得家喻戶曉。黃龍溪古鎮(zhèn)在2017年被評為中國十大品質休閑基地。如今，黃龍溪古鎮(zhèn)里還保留著以前電影拍攝的一些場景和道具，成為黃龍溪古鎮(zhèn)休閑游的一個景觀。此外，在一些專門類別的旅游中也能看到影視文化的影子，例如近年來發(fā)展勢頭迅猛的紅色旅游。紅色旅游是革命傳統(tǒng)教育和旅游產(chǎn)業(yè)結合的產(chǎn)物，是用市場化手段進行思想教育的重要資源。紅色旅游往往以將帥故居，革命文化歷史遺址，戰(zhàn)斗遺址等基礎上挖掘旅游資源。一些影視作品選取紅色資源作為拍攝的素材和取景的場地，能夠為紅色旅游資源起到一定的宣傳和深化的作用。

以景點為依托發(fā)展影視文旅產(chǎn)業(yè)的模式發(fā)展較為靈活，但是從發(fā)展現(xiàn)狀來看，影視文化依然沒有很好地發(fā)揮其優(yōu)勢。影視成為景點的一個宣傳手段或者景點的一個賣點，但未能深入挖掘影視的文化，沒有調動觀眾對影視文化的深入體驗。在影視+文旅的模式中，只能算是影視和傳統(tǒng)旅游的嫁接，并沒有做到真正的融合。而就影視文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內涵來說，影視+文旅不是并不是一種簡單的拼湊，而是要達到文化上的共融和深入的合作，才能挖掘出這一新興產(chǎn)業(yè)的潛力，達到雙方的共贏。

二、體驗經(jīng)濟視野下旅游內涵的變化

影視文旅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀面臨的問題，促使我們考慮影視文旅的內涵和問題的解決方法。在筆者看來，當前影視文化旅游產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的問題，最主要的原因在于忽略了作為旅游主體的游客。在前面的分析中可以看到，無論是傳統(tǒng)的影視基地文化旅游，還是和其他各種旅游方式的結合，都體現(xiàn)出一個問題：在行業(yè)發(fā)展方向上過于注重產(chǎn)業(yè)本身的開發(fā)，但卻把游客當成一個被動接受的主體，忽略了游客在旅游中的主動性和參與性，也忽略了游客在當下旅游環(huán)境中的審美需求的變化。在體驗經(jīng)濟的視野下，旅游是游客體驗的過程，這是一種個人化的內心體驗。在現(xiàn)代旅游觀念里，除了來自景點的物質基礎，個人體驗會受到旅游觀念、旅游體驗方式和旅游需求等方面的影響。

首先，現(xiàn)代旅游觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，旅游成為人們體驗日常生活的一種方式。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和消費文化及消費觀念的變化，日常休閑與消費在中國逐漸成為常態(tài)，日常生活的審美化帶來了旅游觀念的變化。傳統(tǒng)旅游追求的體驗上的差異性往往通過到一個陌生的異地，體驗在地域與時間上和日常生活的差異性來完成。因此，這種旅行方式可以被看成日常生活的“插曲”，需要較大的時間成本和經(jīng)濟成本。隨著人們收入的增加，對生活的質量要求不斷提高，追求品質化的精神享受成為日常。旅游作為人們體驗日常生活的一種方式，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會生活的重要組成部分，不再和日常生活隔離開來，甚至融入日常生活之中，因此，在旅游時間上相對也比較自由，日常生活的閑暇時期、非工作日都可以根據(jù)時間長短，靈活地安排旅行活動。借用美國學者約翰·菲斯克的一個說法，逐漸融于日常生活中的休閑旅游是“在日常生活中找樂”[2]的審美在旅游變得日?；内厔菹?，一種擁有巨大消費能力，和人們日常生活貼近的城市周邊旅游方式成為旅游市場上重要力量。

城市周邊旅游由于距離短，所需游覽時間少，消費成本低，成為了日常旅游的首選。城市周邊游的目的地一般是在城市和農(nóng)村結合部，擁有山清水秀自然風光和田園生活，或者在有獨特文化的鄉(xiāng)村文化的農(nóng)村地區(qū)。它的吸引力來自和城市風光的差異性。與對時間和經(jīng)濟有一定要求的異地旅行來說，城市周邊游營造了一個更為包容的空間，相對低廉的消費可以滿足社會各個階層的需求，便捷的交通可以最大限度地減少游客在身體和年齡等方面的限制。因此，它能夠調動中國最廣泛的階層參與到旅游活動中來。它把旅游變?yōu)樯钊粘Ｐ蓍e，重復旅游的次數(shù)較高。由于有地域特征和地方文化特色，能夠帶動地方經(jīng)濟，因此也容易獲得政策上的支持，有巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

其次，游客的體驗方式也發(fā)生了轉變。傳統(tǒng)的旅游觀念認為，對于游客來說，旅游的意義在于利用閑暇時光去異地體驗和享受不同的經(jīng)歷，暫時緩解日常生活帶來的焦慮，重新思考生活的意義。隨著旅游和逐漸融入日常生活，人們對旅游的體驗需求有也和日常生活產(chǎn)生了更為豐富的聯(lián)系。它不僅表現(xiàn)為個人體驗的經(jīng)歷，也包括對于集體體驗的分享。在作為個體的體驗上來說，體驗是人的主觀感受和內心活動的過程。人們并不滿足于通過外在的景點的特殊性來喚起觀眾的體驗，而是更依賴于個人內心感受的自然生成。它既可以是傳統(tǒng)旅游意義上的追求的差異化和陌生化體驗，也可以是在一個相對熟悉的環(huán)境，享受一種碎片化的，正在發(fā)生著的審美體驗。在現(xiàn)代的旅游觀念里，人們更注重在旅行中的個人體驗的差異性，吸引他們的不是旅游景點的差異性，而是自身在旅游過程中的獨特心境。借助旅游這個過程來達到對自我的認知。旅游帶給游客的是和現(xiàn)實生活的平行空間，在這個空間中可以重新回歸到一種自我本真的體驗，因此，傳統(tǒng)旅游觀念中景點追求的新奇性和差異化變得不那么重要。另外，旅游也是游客自我認同的一種方式。旅游地點的選擇和消費成為人們在經(jīng)濟上和精神上區(qū)別于他人的一種方式，并在這一活動的體驗中重新認同自己，滿足在精神上的需求。因此，游客不再強求旅游中差異化的絕對性，轉而對旅游的文化品質提出了較高的要求。從集體體驗來說，旅游變成一種日常生活方式，同時也被賦予更多的生活功能。對于集體體驗的分享，并以此構建關系，也是旅游的重要功能?！瓣P系”在中國的語境下有著極為豐富的內涵，包括傳統(tǒng)的家庭關系和各種錯綜復雜的社會關系。在以休閑為主的旅游中，家人一起共享旅游的過程，分享快樂，有助于增進彼此的關系;對于各種社會關系來說，旅行提供的是一個閑散舒適的空間。這個空間既能滿足審美的需要，又能提供休閑的物質條件。這個空間可被看為日常生活的延伸，共同的審美體驗中分享彼此的價值觀，以便于各種關系的滋養(yǎng)和發(fā)展。由此可見，在當下，旅游成為人們提高生活質量，社會交往的重要方式。由于游客體驗方式和體驗訴求的變化，也對文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了更高的要求。

再次，為了滿足和完善游客的個性化旅游需求，體驗過程走向主題化和一體化相結合的。在體驗經(jīng)濟的視野下，旅游業(yè)要旅游主體的參與和互動。但是，就私人化的體驗來說，由于旅游者的預期和訴求各不相同，因此當前的旅游呈現(xiàn)分類化或者主題化的趨勢，用以滿足不同旅客的需求，更有針對性地進行服務。如影視旅游，鄉(xiāng)村旅游，親子游等等。影視旅游以影視公園或者影視基地為依托，從中體驗電影文化;鄉(xiāng)村旅游滿足了人們重返大自然的心態(tài)，各種項目如吃農(nóng)家飯，種菜等，滿足了人們心理的懷舊情緒，親子游則是通過在旅行過程中的活動，父母和孩子之間增進理解和情感的一個渠道。體驗的主題化能夠使游客強化在某一方面的印象，能夠產(chǎn)生更深刻的個人體驗。同時，旅游體驗是一個整體性的過程，它貫穿于和旅游過程相關的衣食住行之中，任何一個環(huán)節(jié)都有可能影響旅游的體驗。因此，現(xiàn)代旅游除了在旅游項目上的創(chuàng)新以外，還要做好旅游的配套設施，如餐飲、交通、食宿、安全等服務工作以及旅游后期宣傳和推廣，讓人們舒適的環(huán)境中體驗旅游帶來的美好。另外，在旅游整體設施的設計上，也要突出風格的一致性，以突出其特有的文化內涵。

三、影視文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略

在體驗經(jīng)濟的視野下，影視文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應該基于現(xiàn)代旅游觀念的發(fā)展，樹立以游客體驗作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展導向的發(fā)展策略，在當前發(fā)展中面臨的問題和未來發(fā)展方向，可以從以下幾個方面入手。

（一）持續(xù)影視文化產(chǎn)業(yè)的多樣化發(fā)展

由于現(xiàn)代旅游觀念的變化，差異化旅游和日?；糜味加芯薮蟮穆糜伟l(fā)展?jié)摿?。這兩種旅游滿足的是人們不同的需求。一方面，大型的影視基地可以向“高、精、尖”發(fā)展，以規(guī)模和專業(yè)性的品質保持其獨有的優(yōu)勢。例如橫店影視城等大型影視城可以在保持其原有優(yōu)勢的基礎上，還應該與時俱進的引入一些新的影視技術和科學手段，增強觀眾對影視文化的體驗，保持在同類產(chǎn)品中始終處于行業(yè)前端的地位。另一方面，在以城市大眾為主體的都市休閑游快速發(fā)展的情況下，影視文旅產(chǎn)業(yè)在地方上的落地應該更加靈活，主動適應休閑游游客的需求，和地方文化相結合。無論哪種發(fā)展模式，都應該明確自己的定位，積極發(fā)揮出各自的優(yōu)勢。

（二）在影視文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中重視對文化的挖掘

影視文旅的跨界不是影視和旅游兩者簡單的拼接，而是需要在兩者融合中碰撞出新的火花。要達到真正的融合，需要在文化融合上進行持續(xù)的探索。對于傳統(tǒng)的影視基地來說，要進一步完善游客對于影視文化的體驗，設計游客能夠主動參與其中的項目，加深游客對旅游文化的體驗。例如一些影視的歷史講解，影視扮演，影視觀摩與拍攝，影視制作等，都有助于對影視文化的傳播。對于以旅游為主體的影視文旅產(chǎn)業(yè)來說，增強文化上的融合依然是一個行之有效的方式。在國內的影視文旅產(chǎn)業(yè)中有一個較為成功的案例。在廬山景區(qū)有一個特別的景點叫“廬山戀影院”。這個電影院從20世紀80年代以來，每天循環(huán)播放一部叫《廬山戀》的電影。這部電影講述了一對青年男女美好的愛情故事，影片的大部分外景都來源于廬山的自然景觀。隨著主角的游覽，廬山的自然風光也展現(xiàn)在觀眾面前，美好的愛情故事和優(yōu)美的風景融為一體。影片中秀麗的祖國山河激發(fā)了觀眾的愛國之情，升華了影片中的個人情感，而影片中的人物感情也為廬山的風景增添了更為人性化的光彩?！稄]山戀》并不是一部旅游宣傳影院，但是它在影片中呈現(xiàn)出的地域特色和自然風光卻讓觀眾把這些美景和愛情聯(lián)系在一起，激發(fā)了觀眾游覽廬山的興趣，也豐富了觀眾在游覽廬山時的體驗。《廬山戀》影院現(xiàn)象凸顯了影視文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個方向——基于文化融合上的影視和旅游的融合。影視和旅游在文化上互相促進，融為一體，由此，《廬山戀》的電影和廬山景區(qū)實現(xiàn)了雙贏。這一案例的成功也帶給我們很多啟示。在當下的旅游行業(yè)中，影視文旅產(chǎn)業(yè)不僅僅限于影視基地的發(fā)展，影視可以和很多旅游項目相結合，如果在文化的融合上能夠進一步發(fā)展，對雙方都能帶來很大的利益。例如，前文提到的紅色的旅游或者鄉(xiāng)村旅游，如果能夠通過影視的傳播體現(xiàn)出景點的內涵，把景點從一種外在的景觀變?yōu)槲幕w驗的目的地，能夠進一步引起游客體驗的興趣，那么對于影視和景點來說，都能夠彼此獲益。

總的來說，影視文旅作為一種新興產(chǎn)業(yè)，有巨大的發(fā)展?jié)摿?。在體驗經(jīng)濟的視野之下，對于文化的體驗是影視和文旅跨界融合的核心內容，因此，在未來的發(fā)展中，對文化的深入挖掘，加強游客的文化體驗，是影視文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的重要內容。

參考文獻：

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