整本書批判性閱讀策略

何明鋒

[摘?要]批判性閱讀是干預(yù)性閱讀，是對文本思維的思維，是對文本的發(fā)展或局部否定，也是對自我生命的建構(gòu)。批判性閱讀內(nèi)含主體精神覺醒、自我價值觀誕生及批判人格的建構(gòu)三大特征。批判思維得有文化環(huán)境，必須培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識自我的文化智慧，營造寬容自由的文化風(fēng)尚，塑造獨立人格自由個性。批判性閱讀的價值標(biāo)準(zhǔn)是個性和道德。批判閱讀的五大策略是讀寫策略、欣賞與批判結(jié)合的策略、心靈辯證法策略、專題研究策略、創(chuàng)新策略。

[關(guān)鍵詞]整本書;批判思辨;策略

[中圖分類號]G633.33?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A?[文章編號] 1005-4634（2020）05-0074-07

0引言

根據(jù)讀者立場，閱讀可分為兩種——接受性閱讀和干預(yù)性閱讀。接受性閱讀也稱被動閱讀，讀者以作者為圓心畫圓，復(fù)制文本內(nèi)蘊的思維，與作者求同，并以作者為檢測閱讀的標(biāo)準(zhǔn)，不能越雷池一步，排斥讀者經(jīng)驗參與。干預(yù)性閱讀也稱主動閱讀或創(chuàng)新閱讀，是以讀者經(jīng)驗為參照對文本的積極評價，是對文本的補充、延伸以至批判，是對文本的再創(chuàng)作。干預(yù)性閱讀是經(jīng)驗主義和建構(gòu)主義在閱讀中的運用，文本成為讀者尋覓、發(fā)現(xiàn)和重塑自我的途徑，閱讀旨在培養(yǎng)充滿愛和思想的語文核心素養(yǎng)。只要閱讀還充滿情趣，閱讀的本質(zhì)即讀自我，是對自我生命的建構(gòu)，為創(chuàng)新生活作鋪墊。

1批判性閱讀的主體要求

批判思維是“依據(jù)邏輯和判斷力來評估既已發(fā)生的思維”，“為了考量我們自己或他人的思維是否符合邏輯、是否符合好的標(biāo)準(zhǔn)”，是對“思維的思維”，旨在“形成正確的結(jié)論、做出明智的決定”[1]

。批判性閱讀屬于干預(yù)性閱讀，集中體現(xiàn)閱讀的創(chuàng)新力，是對文本內(nèi)含的思維進行思維，是對作者思想的反思，是對文本的發(fā)展或局部否定，亦是對自我生命的重構(gòu)，為讀者未來創(chuàng)新事業(yè)儲備人格和思維品質(zhì)。批判性閱讀要發(fā)生，對主體有三大要求，即主體精神的覺醒、自我價值觀的誕生、批判性人格的建構(gòu)。

1.1主體精神的覺醒

主體精神指閱讀的主體意識，讀者不是簡單的知識接受者，而是擁有話語權(quán)評判權(quán)的閱讀主人，既可與作者求同，也可與作者求異。求異指對作者的拒絕和否定，是叛逆?zhèn)€性和創(chuàng)新思維在閱讀中的發(fā)展。即便求同，也決非盲從作者，而是融入自我經(jīng)驗的共鳴，著上讀者鮮明的個性。在后現(xiàn)代閱讀觀看來，讀者與作者是合作關(guān)系，閱讀不僅是積極評價文本，更是對文本的批判、延伸等重構(gòu)。長期訓(xùn)練的接受性閱讀和考試模式使學(xué)生主體意識沉睡，盲從教師和作者意志，批判性閱讀無從誕生。對作品發(fā)表意見是生命成長的里程碑，標(biāo)志著主體意識的覺醒、獨立思想的誕生、個性開始啟蒙。思想成長固然還得漫長的閱讀實踐，意見盡管很幼稚甚至錯誤，可自我已體驗到生命覺醒和創(chuàng)造的歡樂，發(fā)現(xiàn)閱讀的極大樂趣，閱讀與自我生命塑造統(tǒng)一。這就鼓舞自我把初淺的意見提煉成明確的觀點，并論證觀點，于是“閱讀評論”誕生。這跟技能思維全然不同，是與直覺、靈感、思辨、創(chuàng)新等相統(tǒng)一的復(fù)雜思維，更與情感經(jīng)驗有機結(jié)合，升華為復(fù)雜的審美和創(chuàng)造。閱讀發(fā)展為創(chuàng)造思想的實踐，不僅是閱讀的突破，更是教育的突破。

1.2自我價值觀的誕生

要批判得先有價值標(biāo)竿，批判性閱讀決不是憑感覺或偏見否定文本，而是憑自我經(jīng)驗的參照及邏輯力進行文本思辨。感覺與理性對立，偏見與思想對立，批判性閱讀為思想力和邏輯力的發(fā)展提供深厚的土壤。只有自我經(jīng)驗受挫，批判動機才產(chǎn)生。在這里，作為參照的“經(jīng)驗”并非模糊的潛意識記憶，而是理性的價值觀。只有價值觀誕生，批判邏輯才誕生。誠然，經(jīng)驗體系得不斷建構(gòu)和完善，只有清晰的價值觀才有清晰的批判。因此，批判性閱讀與價值觀建構(gòu)彼此促進，共同發(fā)展。正是缺少批判性閱讀，讀者的價值觀才難以建構(gòu)，思想蒼白，偏見充斥。反之，有了標(biāo)準(zhǔn)，才有否定判斷，批判論題才誕生。批判性閱讀高度排斥習(xí)慣、文化等方面的偏見，追求理性精神和嚴(yán)密邏輯。

教師的意義在于指引學(xué)生建構(gòu)個性與道德的價值觀。批判是對作者思想的反思，必須樹立科學(xué)的標(biāo)尺。失去正確的價值標(biāo)準(zhǔn)，批判很可能受偏見影響而削弱邏輯力。在閱讀《紅樓夢》時，不以個性而以儒家標(biāo)準(zhǔn)審視，賈寶玉的叛逆就被徹底否定。這就不能不引出文化真理。西方文化樹立個性的標(biāo)竿，東方文化樹立道德的標(biāo)竿，二者辯證統(tǒng)一為科學(xué)的文化觀。如果道德指犧牲自我成全環(huán)境所積淀的品質(zhì)，個性就是堅持自我與環(huán)境斗爭所積淀的品質(zhì)（比如堅強、勇敢、叛逆、勤奮、正直等），二者矛盾統(tǒng)一。道德的核心素養(yǎng)是他愛（如親情、友情、愛情、博愛等），道德是處世的最高智慧，為探索自我發(fā)展生命提供高瞻遠(yuǎn)矚的視角。囿于個人小天地，生命不可能有大發(fā)展。個性的核心素養(yǎng)是自愛（即體驗尊嚴(yán)），個性是人生發(fā)展的最高智慧，為探索自我發(fā)展生命提供不竭動力，鼓舞自我不斷開發(fā)生命潛能，實現(xiàn)自我價值。二者看似矛盾，其實辯證統(tǒng)一。道德犧牲源于自我與環(huán)境的利益沖突，為贏得環(huán)境，不僅要犧牲物質(zhì)利益，有時還得犧牲精神利益，比如尊嚴(yán)。個性堅守的卻是獨立人格和理想，是為實現(xiàn)生命價值而斗爭;道德是個性斗爭的大智慧，又是實現(xiàn)生命價值的必由之路。丟失個性，道德不僅不能贏得威望，反而被他人利用;丟失道德，個性墮落，以至不擇手段，觸犯刑律。二者有機結(jié)合，方能塑造健全人格，鑄造輝煌。

人物是名著的中心，鑒賞人物是批判性閱讀的中心。個性和道德是文化公理，是批判人物的兩大標(biāo)竿，為價值判斷提供科學(xué)參照。不過，名著的人物并非個性和道德的簡單標(biāo)簽，二者辯證為極豐富、極生動的人物世界。個性品質(zhì)千奇百怪，道德犧牲形形色色，個性與道德融合的方式多姿多彩，為批判閱讀提供了廣闊的天地?！都t樓夢》人物性格立體化，充滿內(nèi)在矛盾，是因為作者深受史傳文學(xué)影響，否定演義小說的平面性格塑造，為批判性閱讀提供了極佳的舞臺。賈寶玉有文學(xué)史上最復(fù)雜的叛逆性格，道德與個性沖突得很深刻，瘋癲是二者沖突極富個性的表現(xiàn)。單看道德元素，豐沛的悲憫賦予他崇高的情懷，也才頑強排斥污濁的仕途，否定封建禮教，可對大觀園女兒普遍的憐憫卻滲透所謂精神之“淫”，以至金釧等為之喪命。另一方面，與之無干的女人盡管極悲慘，他卻常表現(xiàn)得麻木不仁，比如，對尤氏二姐妹，看似忌諱涉足賈璉的情感糾葛，其實是冷漠置之。其性格沖突集中于自愛與他愛，既叛逆封建禮教，又遵守孝道;既對女兒們很熱愛，又充滿自愛，才與黛玉、晴雯、襲人等不斷沖突：沖突激烈得無法釋放時，不能不表現(xiàn)得瘋癲。

在個性與道德的辯證統(tǒng)一中，讀者的價值觀同樣豐富多彩，由于與作者有差異，閱讀必然受挫，批判閱讀擁有了天然領(lǐng)地，大概再也沒有比閱讀更寬廣的批判舞臺了。天下沒有完美作品，無論是思想還是藝術(shù)，總有不可避免的局限，特別是古代作品，跟現(xiàn)代觀念差異很大，批判空間更廣闊。批判大致兩大領(lǐng)域——作者和人物。批判作者即批判作品，包括作品思想局限、藝術(shù)局限等。批判人物指對人物性格的批判，既指作者否定的反面人物，也指作者肯定的正面人物。從思維品質(zhì)發(fā)展看，對正面人物的批判更有創(chuàng)新意義。不過，由于接受性閱讀習(xí)慣及經(jīng)驗缺乏，對整本書批判性閱讀并非易事。對于《紅樓夢》這類經(jīng)典，由于長期接受的是肯定評價，怎敢妄加批判？沒有教師指導(dǎo)，學(xué)生哪來的批判動機？

1.3批判性人格的建構(gòu)

不僅如此，從心理品質(zhì)審視，批判思維決非只是思維品質(zhì)的問題，更源于叛逆人格。即便擁有優(yōu)異稟賦和勤奮品格，也因為懦弱、順從等消極人格，批判思維被禁錮，天才被埋沒。

認(rèn)識自然的智慧稱科學(xué)，認(rèn)識自我的智慧稱文化（即狹義的“文化”）。教育要培養(yǎng)批判思維，首先得培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識自我的文化智慧，營造寬容的文化氛圍，塑造獨立人格和自由個性。個性決非目無法紀(jì)胡作亂為的愚昧狂妄，而是獨立的人格尊嚴(yán)，憑借理性力培養(yǎng)獨立的思想，是社會規(guī)則與自由發(fā)展的辯證統(tǒng)一。個性決非盲目叛逆：拒絕環(huán)境的良好影響，固守陋習(xí)，排斥理性精神，拒絕進步，以致墮落。個性更不是盲目順從：一切按環(huán)境意志行事，全然喪失獨立思想和獨立人格，淪為他人附庸，與批判思維無緣。叛逆?zhèn)€性集中體現(xiàn)于對自我的認(rèn)識和評價，對獨立人格的追求。只因?qū)ψ晕胰烁窈退季S的科學(xué)認(rèn)知，才堅守對自我的肯定，決不屈服于環(huán)境的否定，最終聚焦生命于理想，最充分地開發(fā)生命潛能，實現(xiàn)自我價值。文學(xué)經(jīng)典塑造的主人公有很多是頑強的叛逆者，保爾、簡·愛、大衛(wèi)·科波菲爾、冉·阿讓等，他（她）們執(zhí)著追求人生真理，不斷開辟生命發(fā)展新領(lǐng)地，發(fā)出不可比擬的人格光輝。

為此，如不反思教育，自由文化、獨立思想、叛逆?zhèn)€性都難以找到發(fā)展空間;教師的權(quán)威、紀(jì)律的嚴(yán)酷、題海的操練等，都可殺滅個性。有了文化環(huán)境，才能探索批判性閱讀的策略和方法。批判性閱讀不僅是閱讀教學(xué)的革命，更是生命發(fā)展必需的人生斗爭，對批判思維的品質(zhì)建構(gòu)意義重大，對未來創(chuàng)新生活創(chuàng)造事業(yè)影響深遠(yuǎn)。

2批判性閱讀的策略

教師的根本意義在于指導(dǎo)方法、培養(yǎng)習(xí)慣。與接受性閱讀相比，批判性閱讀更需要方法指導(dǎo)。科學(xué)的方法與閱讀規(guī)律統(tǒng)一，反映閱讀本質(zhì)，不僅便于讀者操作，更讓讀者豁然開朗，仿佛打開一扇窗口，望見藝術(shù)的神秘門徑。科學(xué)的方法指明正確的研讀方向，指引讀者沿文字幽徑去到作者和經(jīng)驗的遠(yuǎn)方，獲得深刻的審美享受，發(fā)現(xiàn)人生真理。這對教師的要求很高，教師必須是閱讀內(nèi)行，深通閱讀心理，擁有深厚的文學(xué)素養(yǎng)。批判性閱讀既要符合閱讀的普遍規(guī)律，又有其特殊性，其與創(chuàng)新天賦關(guān)系密切，因此，教師進行方法指導(dǎo)更不易。盲目順從、怯懦本分的性格與批判性閱讀無緣。教師必須擁有理性的叛逆?zhèn)€性、質(zhì)疑創(chuàng)新的天賦、多向和逆向的思維品格，甚至擁有藝術(shù)創(chuàng)造的才干，方能掌握批判性閱讀的規(guī)律和方法，對學(xué)生進行有效指導(dǎo)。

2.1讀寫結(jié)合的策略

閱讀與作文割裂，是長期以來閱讀膚淺的根本原因。為什么對話式教學(xué)難有深度閱讀？是因為剝奪了學(xué)生獨立閱讀、深入思索和自由表達(dá)的權(quán)利。為此，提出“閱讀評論”的概念，既與游離于文本的“讀后感”區(qū)別，也不同于高深的“文學(xué)評論”。閱讀評論是以自我經(jīng)驗為參照對名著的鑒賞批判，又是建構(gòu)新經(jīng)驗的人生實踐。

閱讀文學(xué)經(jīng)典的偉大發(fā)現(xiàn)是自我經(jīng)驗的覺醒，覺醒的標(biāo)志是感動——閱讀升華為審美。上升到審美，閱讀就是藝術(shù)與自我兩大世界的交融與碰撞，是虛擬世界的人生實踐。閱讀要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)是以語言為載體的愛和思想。沉睡的愛的經(jīng)驗，由閱讀催萌而覺悟，思想之樹悄然萌發(fā)，并不斷生長。比較自發(fā)閱讀，閱讀評論的意義在于大大縮短愛和思想覺醒的歷程。評論把模糊的感動升華為自覺的愛，把愛的體驗升華為獨立的思想，并滲透復(fù)雜高效的思維活動。閱讀《紅樓夢》的要旨在于啟蒙自愛和他愛的覺醒?？芍挥性趯懽髟u論中，才深刻體驗賈寶玉的悲憫情懷，敏銳感受大觀園的女兒們尊嚴(yán)受創(chuàng)之痛，從而喚醒現(xiàn)實對他人不幸的憐憫——他愛覺醒，并催生尊嚴(yán)——自愛覺醒，發(fā)現(xiàn)生命的無限美好。評論不僅使體驗深刻化，更以邏輯力昭示情感規(guī)律，誕生思想，為愛的信仰播下種子。還有什么比評論更深刻的閱讀呢？忘情在閱讀中的讀者，無不在評論中獲得生命覺醒的深刻歡樂。

由此可見，自覺閱讀既是以經(jīng)驗為參照，對作品的欣賞或批判，又是經(jīng)驗更新的過程。開始的閱讀評論往往偏重感性，對喜愛的人物看不見缺點，對憎惡的人物看不見優(yōu)點，思辨邏輯缺失?！伴喿x評論”憑借的是邏輯，在對作品肯定或否定的評價中，自我的思想體系漸漸明朗豐富起來，經(jīng)驗發(fā)展為思想。思想即信念，“得出結(jié)論的時候也就是形成信念的時候”[1]，而自我個性正是由信念塑造。對作品的鑒賞特別是批判，成為思想生長的深厚土壤。閱讀評論的文化優(yōu)勢在于，文學(xué)即人學(xué)，閱讀評論總是凝聚文化的兩大核心問題：自我是誰？走向何方？自我探索必須解答兩大核心問題，閱讀的人生意義由此誕生。

怎么寫閱讀評論是師生苦心所在，原則是小處著筆、大處著眼。評論忌諱泛泛而論，應(yīng)追求深刻。利用打井的策略，切入口要小，挖掘要深，方能涌出智慧的甘泉?！都t樓夢》博大精深，被稱為清朝百科全書。要寫出有價值的評論，只能立意小。唯有小論題，方能談得深透，特別是批判性評論，方能有真知灼見。比如，賈寶玉性格分析的論題就很大，即便寫上萬言也難以全面深刻;專分析叛逆性格，論題就小了，可深入研究而寫得深刻;專思辨叛逆，如批判叛逆中的懦弱，論題更小，分析可更深刻，創(chuàng)新的思想即可誕生。除取題小，還可取具體情節(jié)寫評論，甚至一個細(xì)節(jié)向深處挖掘，見出獨到的思想，也是一種方法。比如，選寶玉與黛玉第一次見面摔玉的細(xì)節(jié)挖掘，既欣賞其叛逆性格，又批判其妄誕狂癲，怎么可以面對黛玉發(fā)出如此舉措？因事由黛玉而起（問黛玉有無玉），既是對黛玉無禮，又顯得乖張恣肆。不過，小處著筆不可瞎子摸象，必須著眼全局，方能論證嚴(yán)密而不失偏頗。沒有讀懂整部名著，全面了解人物，特別是全書主旨，評論不僅深刻不了，而且可能出錯。一處情節(jié)、一種性格都離不開語境，甚至全篇，斷章取義就會鬧笑話。

2.2欣賞與批判結(jié)合的策略

批判思維指“對思維的思維”[1]。欣賞決不是簡單的求同，必然著上自我經(jīng)驗的鮮明個性，“千個讀者有千個哈姆雷特”，是對作者思維的思維，也是一種批判思維。不過，最有意義的批判是對作者思想的思辨，是對個性和道德真理的追求，是局部否定或拓展。欣賞與批判是矛盾統(tǒng)一的有機整體，沒有欣賞就沒有深刻理解，批判必然虛妄;沒有批判思辨，欣賞也欠深刻，新思想難以誕生。

先有欣賞，閱讀得到經(jīng)驗呼應(yīng)產(chǎn)生審美，只要受到感染就標(biāo)志經(jīng)驗蘇醒，盡管讀者往往并不清楚是什么經(jīng)驗蘇醒。只有類似經(jīng)驗共鳴，才有感染。從沒有經(jīng)驗?zāi)笎鄣淖x者，開始總是難以對描寫母愛的作品發(fā)生興趣。不過，經(jīng)驗是極復(fù)雜的，既指顯意識和隱意識的情緒積淀，又指先天基因，與天賦有關(guān)。經(jīng)驗積淀越深厚，閱讀的情感越敏銳，思想越深刻，縱然沒有相似經(jīng)歷，也能發(fā)生共鳴，產(chǎn)生審美。一旦受到感染，即產(chǎn)生表達(dá)動機，“情動于中，而形于言”。經(jīng)驗覺醒決非閱讀終點，而是欣賞起點。教師必須捕捉表達(dá)動機，引導(dǎo)學(xué)生把模糊自發(fā)的感動升華為明確的思想，寫成“閱讀評論”。是什么讓自我感動？為什么能感動自我？提煉出明晰的觀點，并論證觀點，結(jié)晶出“閱讀評論”。從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，評論漸漸形成獨立的價值觀。閱讀評論是啟蒙生命的重要途徑，是建構(gòu)思想不可或缺的人生實踐。學(xué)生對自我和世界很冷漠，情感蒙昧，思想沉睡，反映長期以來閱讀教學(xué)遠(yuǎn)離人生的嚴(yán)重問題。有了評論的習(xí)慣，有了經(jīng)驗世界的參照，批判性閱讀自然誕生。

欣賞評論必然對名著深刻理解，為捕捉批判靶子作好鋪墊。沒有欣賞獲得的認(rèn)知，批判就成無源之水，盲目批判反映虛妄無知。欣賞的思辨即批判，批判既非全盤否定，也非蓄意挑剔，而是發(fā)現(xiàn)作品或人物的不足，延伸作品，彰顯讀者創(chuàng)新智慧。林黛玉是作者塑造的正面人物，傾注了作者的熱情。批判林黛玉尖刻、忌妒、狹隘、清高等性格弱點，無法改變其正面人物的地位，其聰明伶俐、才思敏捷、真誠純潔，特別是叛逆等性格不可否定。批判不是表達(dá)好惡，而是追求真理，靠事實和邏輯服人。批判是以個性和道德為標(biāo)準(zhǔn)審視人物，發(fā)現(xiàn)并證明其弱點，充滿辯證機智，體驗創(chuàng)新的喜悅。自我是千年文化的鮮活標(biāo)本，每種消極的文化性格（比如膽小、懦弱、順從、知足、中庸等）都會結(jié)成勢力，培植偏見，阻礙理性精神的覺醒，以致個性丟失。消極文化充滿偏見，從眾的勢力太過強大，還有什么比批判思辨的理性精神更需要啟蒙的呢？《紅樓夢》的人物大都缺乏陽剛之氣，正因為禮教勢力太強大，即便王熙鳳這樣強悍的性格，在王夫人、賈璉等人面前，也不得不屈服，注定淪為悲劇人物。思辨人物性格及其命運，是培養(yǎng)批判力、創(chuàng)新力，建構(gòu)思想的重大實踐，充滿無限挑戰(zhàn)、無窮趣味。

閱讀評論必然發(fā)展為批判性評論。隨著思想的建構(gòu)，自我的價值體系明朗起來，對作品的評價變得立體多面，拒絕一味肯定。當(dāng)理解受阻、經(jīng)驗受挫，批判性評論誕生。賈寶玉性格不僅矛盾，有時甚至分裂，一方面叛逆“仕途經(jīng)濟”，另一方面不得不孝順長輩，所以才沖突得痛苦不堪，有時只得裝瘋賣傻，甚至瘋得“真誠”。如此懦弱的叛逆不也與自我的叛逆觀尖銳沖突嗎？因此，賈寶玉的叛逆處于自發(fā)狀態(tài)，是一種“半成品”，并沒有發(fā)展得充分徹底，懦弱的性格根深蒂固，即便最終出家，也沒有突破，這跟大觀園的女兒們性格很相似。對寶玉叛逆的思辨本質(zhì)上是對自我思想的建構(gòu)。以自我思想為參照的批判實踐，又反過來更新和豐富思想，思想不斷深刻，走向真理。因此，批判性閱讀的要旨不在于批判作品，而在于建構(gòu)先進的文化觀，并以此指引行動，開辟新生活，塑造強大的個性和高尚道德。大觀園可愛的女兒們無不受禮教迫害，難能的反抗卻自發(fā)盲目，因為深受禮教毒害，反抗注定是悲劇性的，林黛玉、晴雯、鴛鴦的悲劇結(jié)局就是宿命。正是在批判封建禮教對人性的摧殘中，尊嚴(yán)和個性的豐碑才佇立于自我精神的藍(lán)天，為追求個性作鋪墊。

2.3心靈辯證法的策略

人物性格由兩種沖突塑造——環(huán)境沖突及自我沖突，自我沖突是性格發(fā)展的關(guān)鍵因素，每種性格都在與對立性格的激烈沖突中塑造，勇敢是超越膽小而誕生、堅強是超越軟弱而誕生、叛逆是超越順從而誕生。英雄不是從天上掉下，而是對平凡的超越，充滿反抗的偉力，在與命運決斗中，不斷超越舊我，張揚個性的偉大力量，成為讀者的光輝榜樣。托爾斯泰塑造人物的經(jīng)典方法是心靈辯證法，他總是把人物置于尖銳的內(nèi)心沖突，使人物常常言與心沖突，行與心矛盾，卻又極逼真，反映人類心理的規(guī)律，獲得讀者經(jīng)驗的響應(yīng)。不過，心靈沖突的對立力量并非勢均力敵，矛盾總是向鮮明的方向發(fā)展，要么墮落，要么超越。心靈辯證法是批判性閱讀重要的策略和方法。

對于《紅樓夢》這樣博大精深的經(jīng)典，學(xué)生只能望而生畏，誰敢奢談批判？這就需要教師深入研讀，深刻理解作者創(chuàng)作思想，方能捕捉批判性閱讀的方法。曹學(xué)芹吸納《金瓶梅》的寫法，塑造立體的人物性格，即好人有缺點、壞人有優(yōu)點（當(dāng)然不是好壞不分）。立體性格為思辨提供廣闊天地，為便于解剖分析，可用“兩面法”，即用托爾斯泰的“心靈辯證法”分析《紅樓夢》人物性格沖突。人物的任何性格都充滿內(nèi)在矛盾，都可辯證分析其性格的對立面。賈寶玉的性格沖突極尖銳，單看叛逆性格：一方面叛逆仕途，拒絕讀書應(yīng)試;另一方面又喜好詩詞，并且深受禮教影響，對父親要求追逐仕途不敢公然背叛，縱然與父親思想尖銳對立，也不能不畏懼服從父親，只得利用祖母的溺愛反抗父親，以消極逃避方式叛逆，從而得出“懦弱叛逆者”的結(jié)論。王熙鳳極善奉承賈母，一方面總是敏銳捕捉到賈母心理，極盡能事迎合賈母，深得賈母歡心;另一方面盡管承歡之心真實，卻奉承得極富個性，往往以調(diào)侃方式討好賈母，換成任何晚輩，甚至寶玉，賈母也可能翻臉，唯有她在打趣賈母時用語極盡巧言令色，以至賈母在罵她猴兒時喜歡不已。這就不能不窺探熙鳳性格里極陰深的一面，不知是奉承賈母，還是將賈母肆意擺布，使之成為向上爬的工具。引導(dǎo)學(xué)生通過分析王熙鳳在逞強與示弱、以威服人與以柔克剛等矛盾中彰顯高超的做人智慧，使自我在批判其性格中學(xué)到做人道理。

2.4專題研究策略

由于經(jīng)典名著內(nèi)涵極豐厚，批判研究的對象極復(fù)雜。因此，很有必要提煉出研究專題，指明研究方向，凝聚批判思維。拉吉羅在《思考的藝術(shù)》一書中提到，必須凝聚問題或爭議，思考才有成效;發(fā)現(xiàn)并解決問題的能力即創(chuàng)新力。他認(rèn)為：“思維的發(fā)生就是反思—問題生成—探究、批判—解決問題的過程?！盵2]只有把名著閱讀提煉出一個個專題，并且專題都用問題或爭議表述，批判性閱讀才能聚焦思維，培養(yǎng)解決問題的能力。專題研究必須凝聚矛盾和問題，聚焦?fàn)幾h，批判思維才有廣闊舞臺。專題提煉反映批判性閱讀的綜合素養(yǎng)，沒有對名著的深入研讀，就難以形成真知灼見，難以發(fā)現(xiàn)內(nèi)含思維深度和廣度的專題。

首先，專題必須凝聚人物內(nèi)在矛盾，激發(fā)學(xué)生的探究熱情，比如《紅樓夢》研讀提出“尊嚴(yán)與禮教怎樣沖突”的專題。性格發(fā)展取決于內(nèi)外矛盾，環(huán)境（即人物關(guān)系）是性格發(fā)展的外部動力，但決定性格發(fā)展的主要是內(nèi)部矛盾。每次性格飛躍都是自我沖突的必然結(jié)果，如何思辨人物心理沖突，是批判性閱讀的重要專題?！都t樓夢》人物的核心沖突是“尊嚴(yán)與禮教”，特別是大觀園的女兒們，一方面追求獨立尊嚴(yán)和自由幸福，充分張揚個性美;另一方面又深受禮教毒害，不得不屈從禮教嚴(yán)酷統(tǒng)治，窒息個性。從林黛玉到探春再到史湘云，從鴛鴦到晴雯再到司棋等，無不充滿最激烈的內(nèi)心沖突，以至不得不殞命。比如，鴛鴦對賈赦的叛逆與對賈母的忠順形成尖銳沖突，以致賈母死后立即上吊而亡。每個人物性格沖突都?xì)w宿于悲劇，既反映禮教強大，又反映自我軟弱，正因深受禮教毒害。要掙脫悲劇宿命，除了徹底叛逆禮教，還有什么策略呢？可囿于時代，黛玉、晴雯等，除了淪為禮教犧牲品，還有什么出路？

其次，專題必須內(nèi)蘊思維深度，指引研讀者抵達(dá)作者和讀者自我經(jīng)驗的遠(yuǎn)方，創(chuàng)造思想。解決專題提出的問題決非易事，而是要潛心研讀，深刻理解人物和作者用心，并且必須以自我經(jīng)驗為參照，方能尋找到解決策略和方法。比如，賈寶玉的“瘋癲”反映怎樣的內(nèi)心沖突？從開始出場摔玉發(fā)“癡狂病”，全書幾次寫到寶玉瘋癲（其中中邪著魔的瘋狂另論），每次既有特定沖突，又反映同一性格根源——叛逆與順從的沖突，如果真叛逆，他會發(fā)出完全不同的舉措，比如離家出走?？伤亲永镉稚钍芏Y教毒害，沉湎于家族賜予的種種安逸而無法自拔，有順從的一面，這才格外痛苦而以瘋狂的方式釋放，深刻反映其走投無路的性格悲劇。同時，專題還有思維廣度，貫穿人物性格相當(dāng)長的發(fā)展史，從而鑄定一種命運趨勢。

最后，必須內(nèi)蘊情感和思想智慧，啟發(fā)讀者探索生命真理。專題都凝聚生活智慧，既內(nèi)蘊邏輯力，也含有愛和自愛的智慧。個性與道德的矛盾是每個立體性格都面臨的問題，如何在二者間調(diào)和，充滿做人的機智。比如，王熙鳳的“強悍與屈從”，一方面，無論是權(quán)力欲還是對財富的貪欲，她都非常強烈，不擇手段攫取。另一方面，又不得不屈服于禮教，與賈璉的斗爭不得不屈服，沖突格外激烈。特別因賈璉偷娶尤二姐后，鳳姐跟寧府的斗爭極富做人的智慧。

不過，在寫作批判性評論時，不宜以專題為論題。一般來講，一個專題下可分解為若干論題，根據(jù)自我興趣自由選擇。比如，“尊嚴(yán)與禮教”的專題可選擇具體的人物為論題;寶玉“瘋癲”可選擇一次瘋癲為論題，或瘋癲里順從或叛逆的一種力量為論題。

2.5創(chuàng)新策略

批判閱讀不僅要批判人物，也要批判作者，發(fā)現(xiàn)作品局限和問題，提煉批判性論題并論證。學(xué)生讀《紅樓夢》很容易受挫，只要深入思考，一定會碰撞出問題——內(nèi)蘊創(chuàng)新思維的問題。愛因斯坦認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更有意義。怎么能因為是經(jīng)典就噤若寒蟬。讀者因匍匐于經(jīng)典太久遠(yuǎn)而失掉創(chuàng)新力。受作者的時代局限，以現(xiàn)代青年的經(jīng)驗為參照，《紅樓夢》怎么會完美？也許大膽質(zhì)疑才是學(xué)生最需要的生命教育呢？還有什么比質(zhì)疑批判的思維品質(zhì)更有益于生命發(fā)展？

《紅樓夢》是以釋道思想為主體，癩頭和尚和空空道人是體現(xiàn)作者思想的線索性人物?，F(xiàn)代青年顯然不能接受，必然提煉出批判論題?！都t樓夢》在藝術(shù)上盡管已抵達(dá)難以企及的高峰，但如果以西方經(jīng)典為參照，就會發(fā)現(xiàn)不少缺憾。比如，有的情節(jié)敘述顯得瑣碎，胡適認(rèn)為有“自然主義”傾向。日?，嵤碌臄⑹隼铮宋镉械难孕写_缺乏性格意義，冗長而欠內(nèi)涵，委實有“自然主義”傾向。注重外部沖突的描寫，缺乏內(nèi)心沖突的描寫，往往在最精彩的情節(jié)拒絕寫內(nèi)心獨白，比如，尤氏兩姊妹死前就應(yīng)有最激烈的內(nèi)心沖突，可作者都略去。如果讓托爾斯泰來寫，定會濃墨重彩寫自殺的內(nèi)心沖突，盡管也描寫人物外部的言行表情等，卻都為烘托內(nèi)心痛苦和絕望，而成為最具魅力的情節(jié)。比如，對安娜之死，托爾斯泰就寫得極細(xì)膩精彩。

3結(jié)束語

批判性論題誕生是研讀的重大成果，是復(fù)雜情感和思維的結(jié)晶，但還必須論證，否則無法支撐論題，這就要寫作“批判性評論”。論證的材料從文本里篩選，必須選擇最有利于批判論題的典型材料。然后是對材料進行分析論證，由現(xiàn)象到本質(zhì)，證明論題。分析過程滲透自我價值觀，特別是個性（觀）和道德觀，同時也是豐富以至更新自我價值觀的重大實踐，是對自我的反思，是獨立思想的建構(gòu)和創(chuàng)新。否定不是目的，創(chuàng)新才是要旨，在破的同時得解決問題，提出新思想。對曹雪芹消極思想的批判，正是對開拓進取價值觀的建構(gòu)。對于覺醒生命，批判性閱讀決不只是思維實踐，思想誕生的意義在于，一定會化為開創(chuàng)新生活的偉大意志，不斷超越自我，探索崇高事業(yè)。

“教是為了不教”，隨著批判性閱讀的深入，學(xué)生必須學(xué)會自己發(fā)現(xiàn)問題并論證問題，寫出批判性評論。必須讓學(xué)生掌握方法，養(yǎng)成批判思辨的閱讀習(xí)慣，積淀創(chuàng)新的思維品質(zhì)。比較而言，自我發(fā)現(xiàn)的論題更能激發(fā)探索熱情，鼓舞自我證明論題。從觀點新穎、邏輯嚴(yán)密的批判閱讀評論，可以窺見學(xué)生未來創(chuàng)新事業(yè)的人格和思維品質(zhì)的雛形。

參考文獻(xiàn)

1布魯克·諾埃爾·摩爾，理查德·帕克.批判性思維[M].北京：機械工業(yè)出版社，2015.

2 文森特·賴安·拉吉羅.思考的藝術(shù)[M].北京：機械工業(yè)出版社，2019.

[責(zé)任編輯?馬曉寧]