梅山儺戲傳承與發(fā)展研究

摘 ?要：梅山儺戲，是湖南省古老的傳統(tǒng)民俗文化，為梅山文化的組成部分，2011 年國務(wù)院公布的國家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄顯示，儺文化體系中，梅山儺戲是唯一一個以蚩尤為儺祖、在湖南中部延續(xù)上千年的地方原始劇種，也是國家重點保護(hù)（擴展）的項目。但是當(dāng)今梅山儺戲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，筆者結(jié)合前人的建議和實踐，就梅山儺戲文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展提出了自己的意見。

關(guān)鍵詞：梅山文化;儺戲;文創(chuàng)產(chǎn)品;非遺

一、梅山儺戲概況

梅山文化最早是通過儺祭方式以達(dá)到通神的目的。梅山儺戲是古梅山峒區(qū)域的古老地方戲，這種古老的民間戲劇藝術(shù)結(jié)合了梅山儺祭與戲劇扮演，但隨著時代的變化以及老藝人的漸漸離去等種種原因，梅山儺戲呈現(xiàn)出傳承斷代的尷尬局面，面臨著許多挑戰(zhàn)。

（一）地理環(huán)境

“梅山峒蠻，舊不與中國通。其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中……”元人脫脫主修的《宋史·梅山蠻傳》中如是記載。梅山地區(qū)覆蓋范圍是以古安化、新化兩縣為核心，包括今天的益陽、長沙、婁底、邵陽、湘潭、常德、懷化等部分市縣的地域，大致五萬多平方公里。由此可見，古梅山最早與中原文明隔離，文化環(huán)境處于一個比較閉塞的場域，經(jīng)過了歷史的發(fā)展與各民族文明的融合，便演變成了漢代的武陵蠻、長沙蠻，隋唐之莫徭，五代宋初的梅山蠻。

（二）梅山儺戲的歷史淵源

古梅山的儺戲在戰(zhàn)國時代就已經(jīng)開始流行。東漢王逸《楚辭章句》載：“昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠?！鲆娝兹思漓胫Y，歌舞之樂，其辭鄙陋，因而作《九歌》之曲”?！般?、湘之間”即為古梅山地域，綜上推斷，梅山儺的產(chǎn)生可以上朔到戰(zhàn)國以遠(yuǎn)的年代。

梅山儺的本性為巫儺。周代，梅山儺戲被稱為楚地“蠻夷”“鄉(xiāng)人儺”;漢代以后被排除在官定祀典之外，稱作“淫祀”;北宋中期，梅山歸化，古梅山儺戲得以正名，從此由梅山巫覡家族以口傳心授方式秘密傳承;明中葉，長江下游移民將各自的文化風(fēng)俗與梅山傳統(tǒng)文化交流融匯后，使得梅山儺戲以家傳和師傳兩系在本土和移民中交流傳承。

二、傳承現(xiàn)狀

梅山儺戲在聲腔、對白、動作上，表現(xiàn)出原始野性、詼諧幽默，極具生活情趣;在道具、服飾、化裝等，都出自本土農(nóng)家生產(chǎn)生活中的常用器具，具有意象化的特點，整體形成了獨特的“原始、土、野、俏”風(fēng)格，具有原始性;梅山曾一度“村村有儺壇”，每個儺壇傳承至今都保存了少則三、五個，多則十一二個劇目，同一劇目在不同儺壇表演中，呈現(xiàn)不同特色，體現(xiàn)出民間文化傳承“百花齊放”的特點。同樣的情形也反映在儺戲表演的“行腔”上，各地壇班自成體系，具有豐富性;梅山儺戲在表演中，師公們也常邀請觀眾反串角色，參與表演，與演員一起互動能極大地調(diào)動觀眾的熱情，具有不同于其他戲劇的互動性。

由于“非遺”的影響和社會的發(fā)展，人們對梅山儺戲的誤解逐漸解開，政府對于梅山儺戲也越來越重視，作為“梅山文化”的重要組成部分，在今后的傳承與發(fā)展中，我們除了對梅山儺戲本體進(jìn)行傳承與保護(hù)，還應(yīng)該不斷挖掘梅山儺戲衍生出來的文創(chuàng)產(chǎn)品。

三、對梅山儺戲文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的思考

（一）優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品案例

近幾年來，隨著古裝劇與傳統(tǒng)文化相關(guān)的綜藝節(jié)目的大熱，越來越多的國人，特別是年輕人，將目光從“韓劇”、“日漫”轉(zhuǎn)向“中國風(fēng)”，轉(zhuǎn)向關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。與此同時，以故宮文創(chuàng)為代表的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品走入了大眾視野。其中，故宮文創(chuàng)憑借其精致的工藝設(shè)計、成功的營銷模式掀起了文創(chuàng)類產(chǎn)品的一股熱潮，憨態(tài)可掬、造型各異的故宮貓更是受到廣大消費群體的追捧，價格實惠、具有文化底蘊和旅游紀(jì)念意義，讓故宮文創(chuàng)產(chǎn)品在短時間內(nèi)聲名大噪?？晒蕦m文創(chuàng)的開發(fā)者并不把目光局限于可愛的擺件和精致的生活用品上，他們把故宮的紅墻黛瓦、鳳表龍姿都刻在了化妝品上，一時間故宮系列彩妝風(fēng)頭無限，產(chǎn)品上線便一售而空，面對消費者提出的質(zhì)量問題，他們便與國產(chǎn)彩妝巨頭“毛戈平”合作，顏值與質(zhì)量都得到了保證，故宮系列彩妝獲得了巨大的成功，各大彩妝品牌的聯(lián)名邀請紛至沓來。

故宮文創(chuàng)的成功，為我國優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品指出了成功的方向，更是給文創(chuàng)產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的結(jié)合樹立了榜樣和目標(biāo)，證明了把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化商業(yè)化是可以實現(xiàn)的。對于消費者來說，文創(chuàng)產(chǎn)品的魅力在于它不僅讓人們關(guān)注到了那些精美的文物以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，更讓人們了解到了文物背后的故事甚至中國傳統(tǒng)文化。

（二）結(jié)合梅山儺戲特色進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計

就傳統(tǒng)文化的推廣來看，當(dāng)代年輕人是不折不扣的主力軍，他們利用各自擅長的技藝，或者用巧手串起珠鏈，還原古代各個朝代的女子妝發(fā);或者編寫古風(fēng)歌曲，為當(dāng)代中國樂壇添上獨有的華夏色彩;或者把傳統(tǒng)元素融入到漢服中去，使中國傳統(tǒng)服飾真正的得到了傳承與發(fā)揚。這些群體所在的圈子被稱為“古風(fēng)圈”，小眾，卻因為中華民族的情懷，慢慢變得大眾，在研究梅山儺戲的文創(chuàng)產(chǎn)品中，把梅山儺戲的形、意、神融入到其中，是一條新的思路。

1.儺面

梅山儺面，也稱"臉子"，其作為儺戲表演里的一種重要道具，主要為木雕（原料一般有桐木、楓木、棒木等），也有竹雕或紙繪。一般是把經(jīng)加工后的動植物形象運用到儺面具造型設(shè)計中，常見的有龍、蛇、狗、虎、植物等自然圖騰形象。

面具除了特殊的時間與場景，在生活中并不常見。我們可以提取面具中的色彩，比如儺母面具用淡橙色為主打色系，韓王面具用橙紅色為主打色系設(shè)計梅山儺戲腮紅盤或者眼影盤等彩妝產(chǎn)品，實際案例可以參考國貨品牌“完美日記”與“國家地理”和“探索”節(jié)目的聯(lián)名彩妝。梅山儺戲面具風(fēng)格獨特，顏色明亮，在彩妝產(chǎn)品上有一定的開發(fā)價值。

2.儺服

儺服常見的款式有大襟長衣、大襟短衣等，顏色以鮮艷明快的火紅、黃、深綠等為主，火紅代表男性，深綠代表女性，在衣服前后有特殊圖案和道教符號等標(biāo)志。這種設(shè)計整體看來簡單粗?jǐn)U，略帶鄉(xiāng)土氣息，給人樸實、莊嚴(yán)之感。在表演儺戲時儺師頭上有一面紅一面黑的頭巾包化。巫儺師的頭扎（頭飾）代表了蚩尤饕餮紋。

對于限制不大的漢服，完全可以在儺服上稍作改良，使其更為美觀、舒適，并且以改良過后的服飾拍攝一組梅山儺戲主體的圖像或者視頻，也不失為一種良好的宣傳手段。吸引更多人去了解并且參與到梅山文化之中。

3.儺戲角色

梅山儺戲劇目眾多，角色眾多，在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計時參考典型劇目中的典型人物，把人物的故事大眾化，稍加潤色做成兒童讀物或者傳說，甚至于動畫短片。為典型人物制作人偶或者手辦，這類文創(chuàng)設(shè)計必須在大眾熟悉劇目的情況下，離不開梅山儺戲之于大眾的普及。

四、結(jié)語

梅山儺戲是我國歷史銀河中一顆璀璨的星星，有其獨特的魅力和作為文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展空間，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展離不開與時代相結(jié)合，與時俱進(jìn)才是古老傳統(tǒng)文化的生存之道，進(jìn)行文化創(chuàng)新，抓住文化內(nèi)核，不失去本性，我們有義務(wù)不讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被時代淘汰。

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作者簡介：羅霞（1996.10—），女，四川省眉山人，成都市武侯區(qū)西南民族大學(xué)中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)，碩士研究生。