論《陸判》的文學(xué)淵源和文學(xué)意蘊(yùn)

劉相雨

摘要：《陸判》描寫(xiě)了陸判為朱爾旦“剖腹換心”、為朱爾旦的妻子“割頭換頭”的故事?！捌矢埂钡墓适伦钤绯霈F(xiàn)于《后漢書(shū)·華佗傳》，“洗腸”的故事最早出現(xiàn)于《舊五代史·王仁裕傳》?！段饔斡洝贰斗馍裱萘x》中都出現(xiàn)了“剖腹剜心”的故事，《醒世姻緣傳》中出現(xiàn)了“剖腹換心”的故事，但是比較簡(jiǎn)單。對(duì)《陸判》中“剖腹換心”情節(jié)影響最大的作品，當(dāng)屬徐芳的《換心記》?！案铑^換頭”的故事最早來(lái)源于《幽明錄·賈弼之》，《夷堅(jiān)志·孫鬼腦》也有相似的記載?！段饔斡洝分械膶O悟空、《封神演義》中的申公豹，都曾經(jīng)有過(guò)“砍頭”的表演。與《陸判》中“割頭換頭”故事比較接近的，是王晫《今世說(shuō)》中周啟雋的故事?！蛾懪小方梃b了此前文學(xué)作品中的相關(guān)構(gòu)思，但是又進(jìn)行了自己的加工和改造，它突出了“剖腹換心”“割頭換頭”的因果關(guān)系，把原本純粹獵奇的事件，升華為冥間的判官與人間朋友的真摯友誼?！蛾懪小吩谛路f怪異的故事背后，寄托了對(duì)真摯友情的呼喚，對(duì)跨越生死的舐?tīng)僦榈馁澝?，?duì)于科舉的期待和“命運(yùn)天定”的不甘。

關(guān)鍵詞：陸判;蒲松齡;文學(xué)淵源;文學(xué)意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《陸判》是蒲松齡《聊齋志異》中的一篇作品。權(quán)威的文學(xué)史或小說(shuō)史對(duì)該作品大多不置一詞 ① ，但是它卻受到普通民眾的歡迎，曾經(jīng)被改編成戲曲、電影、電視劇等 ② 。那么，該作品的藝術(shù)魅力何在？為什么人們要不斷地對(duì)其改編呢？

一、《陸判》的文學(xué)淵源

《陸判》主要描寫(xiě)了兩方面的故事，一是陰司陸判官為書(shū)生朱爾旦“剖腹換心”、為朱爾旦的妻子“割頭換頭”的故事 ③，一是朱爾旦死后繼續(xù)撫養(yǎng)、教育兒子的故事?！捌矢箵Q心”“割頭換頭”的故事，情節(jié)新穎奇異，想象大膽豐富，對(duì)于普通的民眾具有很強(qiáng)的吸引力，這也成為后世的戲曲、電影、電視劇改編的重點(diǎn)。“剖腹換心”的故事在現(xiàn)代的醫(yī)療條件下，已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn);“割頭換頭”的故事在今天仍然未能實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，從小說(shuō)發(fā)展史上來(lái)看，“剖腹換心”“割頭換頭”故事的出現(xiàn)又不是偶然的，而是有著深厚的文學(xué)淵源和一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù) ④ 。

（一）“剖腹換心”故事的文學(xué)淵源

“換心”的故事雖然出現(xiàn)較晚，但是“剖腹”的故事出現(xiàn)得較早。

據(jù)《后漢書(shū)·華佗傳》記載，華佗給人治病時(shí)，“若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢?，乃令先以酒服麻沸散，既醉無(wú)所覺(jué)，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)?！?[1]2736華佗利用麻醉技術(shù)，已經(jīng)能夠進(jìn)行比較復(fù)雜的外科手術(shù)，對(duì)病人“剖腹洗腸”，并且手術(shù)的療效也很好。后世文學(xué)作品中的“剖腹”情節(jié)，大多是以這種現(xiàn)實(shí)的醫(yī)術(shù)作為描寫(xiě)基礎(chǔ)的。

《舊五代史·王仁裕傳》記載，王仁裕“少孤，不從師訓(xùn)，年二十五，方有意就學(xué)。一夕夢(mèng)剖其腸胃，引西江水以浣之，又睹水中砂石，皆有篆文，因取而吞之。及寤，心意豁然，自是資性絕高” [2]1689。這里沒(méi)有說(shuō)明為王仁?！捌势淠c胃，引西江水浣之”者是誰(shuí)，但是“剖腹”的效果是很明顯的，王仁裕從此“心意豁然，自是資性絕高”，變得更加聰明了。筆者認(rèn)為，《舊五代史》關(guān)于王仁裕的這一記載，明顯帶有傳說(shuō)的成分。王仁裕少年的時(shí)候沒(méi)有從師學(xué)習(xí)，后來(lái)卻“有詩(shī)萬(wàn)余首，勒成百卷，目之曰《西江集》” [2]1690，也就難怪人們會(huì)有這樣的傳說(shuō)了。

從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，華佗用剖腹洗腸胃來(lái)治病，是有科學(xué)依據(jù)的;王仁裕被剖腹洗腸胃后變得更加聰明，其依據(jù)則比較缺乏。

在《搜神后記》中，也出現(xiàn)了“剖腹”的故事?；笢卦?jīng)見(jiàn)到一尼姑，“裸身?yè)]刀，破腹出臟，斷截身首，支分臠切”。尼姑的“破腹出臟”“斷首截身”，是在警告桓溫，“若逐凌君上，形當(dāng)如之”。[3]447

在《西游記》中，孫悟空在車遲國(guó)與鹿力大仙比賽“剖腹剜心”，“那劊子手將一條繩套在他膊項(xiàng)上，一條繩札住他腿足，把一口牛耳短刀，幌一幌，著肚皮下一割，搠個(gè)窟窿。這行者雙手爬開(kāi)肚腹，拿出腸臟來(lái)，一條條理彀多時(shí)，依然安在里面。照舊盤曲，捻著肚皮，吹口仙氣，叫‘長(zhǎng)！，依然長(zhǎng)合”（第四十六）;當(dāng)鹿力大仙也“拿出肝腸，用手理弄”時(shí)，孫悟空把一根毫毛變成餓鷹，“展開(kāi)翅爪，颼的把他五臟心肝，盡情抓去，不知飛向何方受用” [4]600，鹿力大仙就倒地而死?！段饔斡洝返谄呤呕?，比丘國(guó)國(guó)王受了妖怪的蠱惑，要唐僧的心肝作藥引子，孫悟空變化成唐僧，“將左手抹腹，右手持刀，唿喇的響一聲，把腹皮剖開(kāi)，那里頭就骨都都的滾出一堆心來(lái)”，他還將這些心“一個(gè)個(gè)撿開(kāi)與眾觀看，卻都是些紅心、白心、黃心……種種不善之心，更無(wú)一個(gè)黑心”。[4]1006-1007

可以看出，《西游記》中孫悟空的“剖腹剜心”，對(duì)他的身體沒(méi)有什么傷害，這主要是由于孫悟空的法力高強(qiáng)。鹿力大仙就因這一危險(xiǎn)行為而死去。

《封神演義》中的商紂王，聽(tīng)信了雉雞精胡喜媚的妖言，要用比干的“玲瓏七竅之心”給妲己治病，比干說(shuō)：“心者一身之主，隱于肺內(nèi)，坐六葉兩耳之中，百惡無(wú)侵，一侵即死?！?[5]第二十六回173雖然比干事前吃了姜子牙的符藥，但是他被剜心后，還是很快就死了。

《西游記》《封神演義》中只提到了“剖腹剜心”，還未涉及“剖腹換心”。從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“剖腹換心”的難度更大。

《醒世姻緣傳》第四十四回“夢(mèng)換心方成惡婦 聽(tīng)撒帳早是癡郎”，薛素姐在結(jié)婚前夜，夢(mèng)到被換心，“我夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人，象兇神似的，一只手提著個(gè)心，一只手拿著把刀，望著我說(shuō)：‘你明日待往他家去呀，用不著這好心了，還換給你這心去。把我胸膛割開(kāi)，換了我的心去了” [6]576。換心之后的薛素姐，見(jiàn)到狄希陳就像見(jiàn)到仇人一樣，總是想方設(shè)法地折磨他，狄希陳也因此遭遇了無(wú)數(shù)的家庭暴力。薛素姐夢(mèng)到被人“剖腹換心”，但是為她“剖腹換心”者是誰(shuí)，小說(shuō)并沒(méi)有交待。

筆者認(rèn)為，對(duì)《陸判》中“剖腹換心”情節(jié)影響最大的作品，當(dāng)屬徐芳的《換心記》。兩篇作品的相似之處在于：

首先，換心的原因相似?！稉Q心記》中的主人公幼年讀書(shū)時(shí)，較為魯鈍，“咿唔十?dāng)?shù)載尋常書(shū)卷，都不能辨句讀”，以致于他的父親“意且撲殺之，而以產(chǎn)施僧寺，作終老計(jì)”;《陸判》中的朱爾旦也“素鈍”，陸判認(rèn)為他“君之毛竅塞耳”，因此他從陰間找了一顆“慧心”給他換上 [7]142-145。

其次，換心的結(jié)果相似?！稉Q心記》中的書(shū)生換心后，變得非常聰明，“自是敏穎大著，不數(shù)歲，補(bǔ)邑諸生;又?jǐn)?shù)歲，聯(lián)捷成進(jìn)士” [8]286?！蛾懪小分械闹鞝柕Q心后，“文思大進(jìn)，過(guò)眼不忘”，后來(lái)“秋闈果中經(jīng)元”。

當(dāng)然，兩者也有很大的不同。《換心記》中的換心行為，是在書(shū)生睡夢(mèng)之中進(jìn)行的，“見(jiàn)有金甲神擁巨斧，排闥入，捽其胸，劈之，抉其心出，又別取一心納之，大驚而寤”;《陸判》中的換心行為，是在朱爾旦清醒的時(shí)候進(jìn)行的，“醒而視之，則陸危坐床前，破腔出腸胃，條條整理”。另外，《換心記》中的金甲神為什么給書(shū)生換心，在作品中未作解釋;《陸判》中陸判給朱爾旦換心的目的，是為了幫助自己的朋友，滿足朋友在科舉方面的愿望。

蒲松齡的《陸判》有可能借鑒了徐芳《換心記》的某些構(gòu)思，但是又進(jìn)行了自己的加工和改造，它突出了換心的因果關(guān)系，把原本純粹獵奇的事件，升華為冥間的判官與人間的朋友的真摯的友誼。

（二）“割頭換頭”故事的文學(xué)淵源

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“割頭換頭”要比“剖腹換心”困難多了，因?yàn)榇竽X是人的神經(jīng)中樞，頭頸部的肌肉連接比較容易，頭頸部的神經(jīng)連接則比較困難。但是，在古代小說(shuō)中，“割頭換頭”似乎比“剖腹換心”還要容易一些——“割頭換頭”只是一個(gè)人的面貌發(fā)生變化，“剖腹換心”則會(huì)引起性格的變化。古代小說(shuō)中的“割頭換頭”，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的整容。“換頭”的情節(jié)，在劉義慶的《幽明錄》中，就已出現(xiàn)：

河?xùn)|賈弼之，小名翳兒，具諳究世譜。義熙中，為瑯琊府參軍。夜夢(mèng)有一人，面戲皰，甚多須，大鼻目閑目，請(qǐng)之曰：“愛(ài)君之貌，欲易頭，可乎？”弼曰：“人各有頭面，豈容此理！”明晝又夢(mèng)，意甚惡之。乃于夢(mèng)中許易。明朝起，自不覺(jué)，而人悉驚走藏。云：“那漢何處來(lái)？”瑯邪王大驚，遣傳教呼視，弼到瑯邪，遙見(jiàn)起還內(nèi)。弼取鏡自看，方知怪異。因還家，家人悉驚入內(nèi)，婦女走藏，云：“那得異男子？”弼坐自陳說(shuō)良久，并遣人至府檢問(wèn)，方信。后能半面啼，半面笑，兩足、手、口各捉一筆，俱書(shū)，辭意皆美。此為異也，馀并如先。俄而安帝崩，恭帝立。[9] 《賈弼之》718

在這則故事中，賈弼之夢(mèng)中遇到一個(gè)丑陋的人，要與其換頭，一開(kāi)始他沒(méi)有答應(yīng)，后來(lái)經(jīng)不住那人的再三請(qǐng)求，就在夢(mèng)中答應(yīng)了，結(jié)果醒來(lái)后容貌大變，連他的上司、家人都不認(rèn)識(shí)他了。但是，換頭之后，他的思想、意識(shí)并沒(méi)有改變，“弼坐自陳說(shuō)良久”，可見(jiàn)他還是他，性格、思想沒(méi)有變化。至于那個(gè)丑陋的人為什么要與他換頭，通過(guò)什么方式完成的換頭，則沒(méi)有交待。

洪邁的《夷堅(jiān)志》中也有一個(gè)類似的故事：

眉山人孫斯文，文懿公抃曾孫也，生而美風(fēng)姿。嘗謁成都靈顯王廟，視夫人塑象端麗，心慕之。私自言曰：“得妻如是，樂(lè)哉！”是夕還舍，夢(mèng)人持鋸截其頭，別以一頭綴項(xiàng)上。覺(jué)而摸索其貌，大駭。取燭自照，呼妻視之，妻驚怖即死。紹興二十八年，斯文至臨安，予屢見(jiàn)之于景靈行香處，丑狀駭人，面絕大，深目倨鼻，厚唇廣舌，鬢發(fā)鬅鬙如蠆。每啖物時(shí)，伸舌捲取，咀嚼如風(fēng)雨聲，赫然一土偶判官也。[10]393

孫斯文“生而美風(fēng)姿”，因?yàn)閷?duì)靈顯王夫人不恭，受到了懲罰，“夢(mèng)人持鋸截其頭，別以一頭綴項(xiàng)上”。他夢(mèng)醒后，容貌就變得奇丑無(wú)比，“丑狀駭人，面絕大，深目倨鼻，厚唇廣舌”，“赫然一土偶判官也”，他的妻子也被嚇?biāo)馈?/p>

賈弼之、孫斯文都是在夢(mèng)中，被人莫名其妙地?fù)Q上了丑陋的頭顱。賈弼之被人換頭是因?yàn)樗L(zhǎng)得英俊，孫斯文被換頭則是神靈對(duì)他的懲戒。不過(guò)，這兩篇作品中都沒(méi)有涉及換頭的危險(xiǎn)性。

《西游記》第四十六回中，孫悟空與虎力大仙比試砍頭。孫悟空的頭被砍掉后，“又被劊子手一腳踢了去，好似滾西瓜一般，滾有三四十步遠(yuǎn)近。行者腔子中更不出血，只聽(tīng)得肚里叫聲：‘頭來(lái)！?！碑?dāng)孫悟空的頭被土地神祇按住后，“行者又叫聲：‘頭來(lái)！那頭一似生根，莫想得動(dòng)。行者心焦，捻著拳，掙了一掙，將捆的繩子就皆掙斷，喝聲：‘長(zhǎng)！颼的腔子內(nèi)長(zhǎng)出一個(gè)頭來(lái)?！睂O悟空砍頭后，能夠再長(zhǎng)出一個(gè)頭來(lái)，而且新長(zhǎng)出來(lái)的頭“卻也長(zhǎng)得完全，截疤兒也沒(méi)些兒”。可是，虎力大仙的頭被砍掉后，被黃狗丟到御水河，結(jié)果他“腔子中，骨都都紅光迸出” [4]598-599，很快就死去。

《封神演義》中的申公豹，也曾經(jīng)“執(zhí)劍在手，左手提住青絲，右手將劍一刎，把頭割將下來(lái)，其身不倒，復(fù)將頭望空中一擲，那顆頭盤盤旋旋，只管上去了”（第三十七回），姜子牙差點(diǎn)相信了他的法術(shù)。南極仙翁說(shuō)，這只是幻術(shù)，“只用一時(shí)三刻，其頭不到頸上，自然冒血而死”。后來(lái)，“白鶴童子把嘴一張，放下申公豹的頭落將下來(lái)。不意落忙了，把臉落的朝著脊背。申公豹忙把手端著耳朵一磨，才磨正了” [5]241-242?？梢?jiàn)，砍頭、換頭之事，還是非常危險(xiǎn)的。一旦失誤，就會(huì)危及性命。

與《陸判》中“割頭換頭”故事比較接近的，是王晫《今世說(shuō)》中周啟雋的故事。

周啟雋“年三十二，猶困童子試。偕其父荊南旅宿南城外倉(cāng)橋側(cè)，夢(mèng)中見(jiàn)一雉冠絳衣人，右手操刀，左手提一人頭，須髯如戟。至榻前，易頭去，以手所提頭函其頸。周大驚，持父足疾呼。及舉手摩之，頭如故，凜凜者累日。未幾，顴漸高，兩頤骨漸豐，須鬑鬑然日益長(zhǎng)”。當(dāng)然，周啟雋在夢(mèng)中被人換了頭顱，為他換頭的“雉冠絳衣人”，應(yīng)該屬于神仙一類的人;后來(lái)他又夢(mèng)到一金甲人“抽所佩刀啟周腹，出滌其臟腑而復(fù)納之”。從此以后，他“文學(xué)日進(jìn)。歷試兩闈皆獲售，歷官侍講學(xué)士” [11]154。

該故事開(kāi)始將“割頭換頭”和“剖腹換心”兩件事情融合在一起來(lái)寫(xiě)，金甲人雖然沒(méi)有為他換心，但是“出滌其臟腑而復(fù)納之”，其效果應(yīng)該與換心相似。換頭前，他的“顴未高，兩頤逼而禿，面有槁色”，人們嘲笑他的面相為“黃冠相”;換頭以后，他的“顴漸高，兩頤骨漸豐”。而面相的改變，意味著人生命運(yùn)的改變;周啟雋的“文學(xué)日進(jìn)”，應(yīng)是“滌其臟腑”的結(jié)果。這種把換頭和換心結(jié)合在一起的寫(xiě)法，對(duì)于《陸判》的構(gòu)思可能有著一定的影響。

《陸判》中的“換頭”描寫(xiě)與以前的文學(xué)作品又有不同，在《幽明錄·賈弼之》和《夷堅(jiān)志·孫鬼腦》中，賈弼之和孫鬼腦被人換頭都是在睡夢(mèng)之中，一覺(jué)醒來(lái)以后，自己英俊的頭顱已經(jīng)被換成丑陋的頭顱?！蛾懪小分械膿Q頭描寫(xiě)則是朱爾旦親眼所見(jiàn)，而且親自參加了，“陸以頭授朱抱之;自于靴中出白刃如匕首，按夫人項(xiàng)，著力如切腐狀，迎刃而解，首落枕畔;急于生懷，取美人首合項(xiàng)上，詳審端正，而后按捺”。與賈弼之和孫鬼腦相似的是，朱爾旦的妻子被換頭時(shí)仍然在睡夢(mèng)之中，她醒后“覺(jué)頸間微麻，面頰甲錯(cuò)”，“夫人引境自照，錯(cuò)愕不能自解”。與賈弼之和孫鬼腦不同的是，朱爾旦的妻子是被換了一個(gè)更加漂亮的頭顱，“長(zhǎng)眉掩鬢，笑靨承顴，畫(huà)中人也”。還有一點(diǎn)不同是，賈弼之和孫鬼腦都被換成了陌生人的頭顱，沒(méi)有辦法找到該頭顱的原主人;朱爾旦妻子的頭，被換成了吳侍御女兒的頭，朱爾旦因此攤上起了一場(chǎng)人命官司，若不是陸判的幫助，恐怕難逃牢獄之災(zāi)。

《西游記》《封神演義》中的“割頭”游戲，都比較危險(xiǎn)，稍不小心，就會(huì)喪命;《陸判》中的換頭故事，卻沒(méi)有任何的危險(xiǎn)性。朱爾旦親眼看著陸判把自己妻子的頭割下來(lái)，但是他并未擔(dān)心妻子會(huì)因此死去。這里，朱爾旦表現(xiàn)出對(duì)于陸判的高度信任。如果沒(méi)有這種信任，換頭的行為是不可能成功的。

二、《陸判》的文學(xué)意蘊(yùn)

從表面來(lái)看，《陸判》只是講述了一個(gè)新穎怪異的故事，但是仔細(xì)品讀全文，會(huì)發(fā)現(xiàn)該文其實(shí)是有深刻“寄托”的。主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）對(duì)真摯友情的呼喚

日常生活中，兩個(gè)人是否能夠成為朋友，往往不在于交往時(shí)間的長(zhǎng)短，而在于兩人的情趣是否相投。朱爾旦與陸判成為朋友，是很偶然的。朱爾旦為了向朋友證明自己的膽氣，夜間把十王殿“綠面赤須，貌尤獰惡”的判官的塑像背到了宴會(huì)上，并開(kāi)玩笑般地邀請(qǐng)他，“荒舍匪遙，合乘興來(lái)覓飲，幸勿為畛畦”。結(jié)果，第二天晚上，陸判就去找朱爾旦喝酒，“夜偶暇，敬踐達(dá)人之約”。陸判與朱爾旦成為朋友，首先是因?yàn)閮扇擞泄餐膼?ài)好——喝酒;其次，兩人的性格相似。朱爾旦“性豪放”，大膽邀請(qǐng)陸判去家中喝酒;陸判也毫不客氣，欣然赴約。朱爾旦見(jiàn)到陸判后，也很熱情，“牽衣促坐，自起滌器爇火”;雖然朱爾旦的妻子“大駭，戒勿出”，但是朱爾旦沒(méi)有聽(tīng)從妻子的勸告，“立俟治具以出”。陸判也很豪放，當(dāng)朱爾旦不勝酒力，“遂不覺(jué)玉山傾頹，伏幾醺睡”時(shí)，陸判獨(dú)自喝完酒后，悄然離開(kāi)?？梢?jiàn)，陸判和朱爾旦兩人都性格豪放，不拘小節(jié)。因此，兩人能夠很快成為要好的朋友，“自是三兩日輒一來(lái)，情益洽，時(shí)抵足臥”。這里，朱爾旦沒(méi)有因?yàn)殛懪惺枪韺?duì)其心存畏懼，也沒(méi)有擔(dān)心陸判會(huì)傷害自己，他把陸判當(dāng)作陽(yáng)世的朋友一樣對(duì)待，表現(xiàn)出對(duì)朋友的高度信任。

陸判對(duì)朱爾旦也很坦誠(chéng)，當(dāng)朱爾旦把自己的八股文給陸判看時(shí)，“陸輒紅勒之，都言不佳”。陸判認(rèn)為朱爾旦的文章寫(xiě)得不好，是因?yàn)樗粔蚵斆?，“作文不快，知君之毛竅塞耳”，因此他在陰司，找到一枚“慧心”給朱爾旦換上，“于千萬(wàn)心中，揀得佳者一枚，為君易之，留此以補(bǔ)闕數(shù)”。從陸判“留此以補(bǔ)闕數(shù)”來(lái)看，陰司對(duì)于“人心”還是有嚴(yán)格管理的;陸判給朱爾旦換心，其實(shí)也是擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)的，否則他大可以把朱爾旦換下來(lái)的心扔掉。后來(lái)，陸判又答應(yīng)了朱爾旦為其妻子換頭的請(qǐng)求，滿足了朱爾旦作為男人的虛榮心。當(dāng)然，陸判給朱爾旦的妻子換頭，并沒(méi)有征得朱爾旦妻子的同意。從朱爾旦妻子換頭后的反映來(lái)看，她對(duì)自己的新容貌應(yīng)該還是比較滿意的 ① 。

朱爾旦死后，仍然得到陸判的幫助和照顧，“陸判薦我督案務(wù)，授有官爵，亦無(wú)所苦”;兩人仍舊在一起飲酒，“但聞室中笑飲，亮氣高聲，宛若生前”。朱爾旦與陸判之間生死不渝的友誼，是值得稱道和敬佩的。朱爾旦周圍的朋友們，雖然也想結(jié)識(shí)陸判，但是他們見(jiàn)到陸判后，一個(gè)個(gè)變得“茫乎無(wú)色，齒欲相擊，漸引去”。筆者認(rèn)為，《陸判》對(duì)于友誼的歌頌，寄托了常年在外坐館的蒲松齡對(duì)于真摯友情的呼喚。

（二）跨越生死的舐?tīng)僦?/p>

《陸判》的后半部分重點(diǎn)描寫(xiě)的是朱爾旦死后的情況，其內(nèi)容與陸判的關(guān)系已不太緊密。朱爾旦死后，魂返家中，“夫人方扶柩哭，朱忽冉冉自外至”;他告訴妻子：“我誠(chéng)鬼，不異生時(shí)。慮爾孤兒寡母，殊戀戀耳?！敝鞝柕╇m然死了，但是放心不下妻子和剛剛五歲的兒子。他的鬼魂回家，一方面“家中事就便經(jīng)紀(jì)”，一方面親自“燈下教讀”，以致于兒子到十五歲的時(shí)候，“竟不知無(wú)父也”。

當(dāng)兒子考中秀才以后，朱爾旦“從此來(lái)漸疏，日月至焉而已”。后來(lái)，朱爾旦被任命為“華山卿”，他臨行前囑咐兒子：“好為人，勿墮父業(yè)。十年后一相見(jiàn)耳。”朱爾旦所謂的“父業(yè)”，自然是指讀書(shū)仕進(jìn)的道路。朱爾旦雖然經(jīng)陸判換了慧心，但是他生前始終未考中進(jìn)士，這是他心中永遠(yuǎn)的痛，因此他要求兒子好好讀書(shū)，以實(shí)現(xiàn)自己的夙愿。后來(lái)，他的兒子果然考中了進(jìn)士。朱爾旦再次與兒子相遇時(shí)，稱贊說(shuō)：“官聲好，我目暝矣?！毕Ｍ麅鹤佑谐鱿?，這也是天下每一個(gè)父親的共同期待。

朱爾旦在兒子年幼時(shí)，教其讀書(shū);兒子長(zhǎng)大后，囑其好好做官，反映出一個(gè)普普通通的父親的舐?tīng)僦?。因此，已?jīng)死去的朱爾旦，對(duì)兒子的教育、關(guān)心、照顧并沒(méi)有減少。但是，朱爾旦以鬼魂的形式來(lái)照顧兒子，又反映了諸多現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和酸辛，令人感嘆噓唏。天下有多少父親，想要盡到自己的責(zé)任而不能。

在朱爾旦的身上，寄托了蒲松齡自己的人身遭際與人生思考。蒲松齡為了養(yǎng)家糊口，多年在外教別人家的孩子讀書(shū)，卻不能在家教自己的孩子，他感慨說(shuō)“我為糊口蕓人田，任爾嬌惰實(shí)堪憐。幾時(shí)能儲(chǔ)十石粟，與爾共讀蓬窗前” [12] 《子笏》174。蒲松齡通過(guò)《陸判》的故事，含蓄地表達(dá)了自己不能在家照顧孩子、教育孩子的愧疚之情。

（三）對(duì)于科舉的期待和“命運(yùn)天定”的不甘

朱爾旦出場(chǎng)時(shí)，是一名書(shū)生，“學(xué)雖篤，尚未知名”;朱爾旦被換心后，變得非常聰明。如果一切正常，朱爾旦在科舉仕途上應(yīng)該一帆風(fēng)順，但是陸判告訴他，“君福薄，不能大顯貴，鄉(xiāng)、科而已”。果然，朱爾旦考中舉人以后，“三入禮闈，皆以場(chǎng)規(guī)被放。于是灰心仕進(jìn)，積三十年”，始終未能考中進(jìn)士。陸判的所謂“君福薄”，就是指他的命運(yùn)不濟(jì)?！读凝S志異·葉生》的葉生，雖然有滿腹才華，但是科舉也很不順利，他感慨“是殆有命。借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也” [7]84-85?！读凝S志異·司文郎》中的書(shū)生王平子，“俄以場(chǎng)規(guī)被黜，王尚無(wú)言;宋大哭，不能止”，宋生認(rèn)為“其命也夫，其命也夫” [7]1101。朱爾旦、葉生、王平子在科舉上的失敗，都是由于他們的“命運(yùn)”不好，而不是他們的文章不好。

這也是蒲松齡對(duì)自己一生命運(yùn)的反思。蒲松齡十九歲以縣、府、道三個(gè)第一考中秀才后，始終未能考中舉人或進(jìn)士。朱爾旦、王平子都是以違反“場(chǎng)規(guī)”被黜落，蒲松齡也是如此。他在康熙二十六年（1687）鄉(xiāng)試時(shí)，以“闈中越幅被黜”;康熙二十九年（1690）鄉(xiāng)試時(shí)，“時(shí)主司已擬元，二場(chǎng)因故被黜” [13]35，41。蒲松齡認(rèn)為自己不能考中舉人、進(jìn)士，也是由于自己的“福薄”，是自己的“命”不好 ① 。這是非常沉痛而又無(wú)可奈何的感嘆。朱爾旦死后，他的兒子在二十五歲考中進(jìn)士，在某種程度上彌補(bǔ)了朱爾旦的人生遺憾。蒲松齡的四個(gè)兒子及長(zhǎng)孫，在他生前，都沒(méi)能考中舉人或進(jìn)士 [14]244-262。與朱爾旦比較起來(lái)，蒲松齡科舉上的遺憾，到死也未能彌補(bǔ)。

陰司判官是掌管人的生死與命運(yùn)的，朱爾旦雖然有陸判這樣的好朋友，但是陸判既不能使朱爾旦考中進(jìn)士，也不能使他免于死亡。陸判認(rèn)為“生死一耳，何必生之為樂(lè)，死之為悲”，但是世俗中人，又有誰(shuí)能夠如此達(dá)觀呢？因此，筆者認(rèn)為，蒲松齡在朱爾旦身上寄托了自己對(duì)于科舉的期待和不甘于命運(yùn)擺布的掙扎。

蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅稱孤憤之書(shū);寄托如此，亦足悲矣?！惫P者認(rèn)為，《陸判》也是蒲松齡的“孤憤”之作，不過(guò)這種“孤憤”隱藏在“剖腹換心”“割頭換頭”的故事背后，人們往往沉迷于其紛怪陸離的表面故事，而對(duì)故事背后的文學(xué)意蘊(yùn)挖掘不足。

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