由《西洲曲》引發(fā)的兩篇聊齋故事

盛志梅

摘要：《西洲曲》是南朝民歌的代表作，歷來(lái)被視為“言情之絕唱”，影響深遠(yuǎn)。這首詩(shī)有兩個(gè)意象為蒲松齡屬意，其一是荷塘，其二是門(mén)前的烏桕樹(shù)。兩篇小說(shuō)多次借用夢(mèng)境、荷花、馬纓花（顏色相當(dāng)于秋季的烏桕樹(shù)）等情節(jié)來(lái)渲染人物的生存環(huán)境，塑造人物性格，推動(dòng)情節(jié)進(jìn)展?？傮w看來(lái)，從人物形象到小說(shuō)意境，都充溢著“西洲”神韻。

關(guān)鍵詞：荷花三娘子;采蓮;烏桕樹(shù);馬纓花

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡一生雖然汲汲于功名，但他從來(lái)不是一個(gè)無(wú)趣、迂腐之人。他興趣廣泛、飽讀詩(shī)書(shū)，幾乎無(wú)書(shū)不讀，經(jīng)史子集之外，對(duì)于志怪、話(huà)本甚至文人詞章妙句都了然于胸，平生所學(xué)匯于巨著《聊齋志異》，為他贏(yíng)得了身后文名，今天讀來(lái)還是膾炙人口、饒有韻味。這部匯集近500篇故事的短篇小說(shuō)集，其中有很多是改寫(xiě)自前代的志怪小說(shuō)、話(huà)本小說(shuō)，也有從以前的文集、典故中信手拈來(lái)，點(diǎn)染而成，這是大家所熟知的了。小說(shuō)《荷花三娘子》《王桂庵》，就被研究者指出是有原型、有借鑒的。對(duì)于學(xué)界大家們的研究成果，本人深受啟發(fā)，在讀書(shū)過(guò)程中，偶然發(fā)現(xiàn)這兩篇小說(shuō)其實(shí)與《西洲曲》也是有著神似之處，甚至可以說(shuō)有某種“原型”的血緣關(guān)系，這是此前學(xué)者們所沒(méi)有提到的。下面略陳陋見(jiàn)，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、《荷花三娘子》與采蓮人

《荷花三娘子》講述了書(shū)生宗湘若與荷花三娘子的故事。故事中的荷花三娘子第一次出場(chǎng)是在南湖的荷花蕩中，“（宗生）至南湖，見(jiàn)荷蕩佳麗頗多。中一垂髫人，衣冰縠，絕代也”，她的另一個(gè)幻象是“紅蓮一枝，干不盈尺”。冰縠，以冰蠶絲織成的透明縐紗;垂髫，女孩七歲之前的發(fā)式，這里極言嬌小可愛(ài)，并非真的是幼童。在小說(shuō)中，荷花三娘子雖然貌美絕代，溫婉嬌柔，卻并不熱衷男女情事，她若仙若妖，似乎不食人間煙火。故事浪漫而唯美，畫(huà)面感極強(qiáng)。且看荷花三娘子出場(chǎng)：

宗如言至南湖，見(jiàn)荷蕩中佳麗頗多。中一垂髫人，衣冰縠，絕代也。促舟劘逼，忽迷所往。即撥荷叢，果有紅蓮一枝，干不盈尺，折之而歸。入門(mén)置幾上，削蠟于旁，將以爇火。一回顧，化為姝麗。宗驚喜伏拜。女曰：“癡生！我是妖狐，將為君祟矣！”宗不聽(tīng)。女曰：“誰(shuí)教子者？”答曰：“小生自能識(shí)卿，何待教？”捉臂牽之，隨手而下，化為怪石，高尺許，面面玲瓏。乃攜供案上，焚香再拜而祝之。入夜，杜門(mén)塞竇，惟恐其亡。平旦視之，即又非石，紗帔一襲，遙聞薌澤;展視領(lǐng)衿，猶存余膩。宗覆衾擁之而臥。暮起挑燈，既返，則垂髫人在枕上。喜極，恐其復(fù)化，哀祝而后就之。女笑曰：“孽障哉！不知何人饒舌，遂教風(fēng)狂兒屑碎欲死！”乃不復(fù)拒。而款洽間，若不勝任，屢乞休止。宗不聽(tīng)。女曰：“如此，我便化去！”宗懼而罷。由是兩情甚諧。[1]336-337

作者并未交代荷花三娘子的性情、出身、喜好，但從她經(jīng)常出入荷花蕩并泛舟湖上、不愿被人打擾的行為來(lái)看，她是個(gè)內(nèi)心澄凈，寡欲無(wú)為之人，與宗生之前遇見(jiàn)的那位妖狐不是同類(lèi)人?？此囊轮虬纾捍棍?、冰縠，她又是一位愛(ài)美會(huì)穿的優(yōu)雅小女生。當(dāng)她得知是被妖狐推薦，導(dǎo)致宗生闖入她的世界，擾亂她的清凈生活時(shí)，她不慍不怒，以戲謔口吻表達(dá)不情愿之心情，從中可以看出她的性情溫和，修養(yǎng)極高。她不似那些耽于情色或急于修行以至于害人害己的狐仙道友，她盡情享受美好生活，既來(lái)之則安之，心態(tài)平和，性格內(nèi)斂，是一位嬌小可人的純潔女子。

這樣的荷花三娘子，與《聊齋志異》中的任何狐仙都不相類(lèi)。當(dāng)然，聊齋先生的小說(shuō)人物似乎也絕難找出非常相似的兩者。盡管如此，小說(shuō)中人物也不排除有所依據(jù)者，對(duì)于荷花三娘子的原型，就有學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究探討。青年學(xué)者劉洪強(qiáng)認(rèn)為來(lái)自于劉義慶《幽明錄》中的《采菱女》，引文如下：

東平呂球，豐財(cái)美貌，乘船至曲阿湖，值風(fēng)不得行，泊菰際。見(jiàn)一少女乘船采菱，舉體皆荷葉。因問(wèn)：“姑非鬼邪？衣服何至如此？”女則有懼色，答云：“子不聞‘荷衣兮蕙帶，倏而來(lái)兮忽而逝乎？”然有懼容，回舟理棹，逡巡而去。球遙射之，即獲一獺，向者之船，皆是萍蘩薀藻之屬。

見(jiàn)老母立岸側(cè)，如有所候，望見(jiàn)船過(guò)，因問(wèn)云：“君向來(lái)，不見(jiàn)湖中采菱女子耶？”球云：“近在后?！睂ど洌瑥?fù)獲老獺。

居湖次者咸云：“湖中常有采菱女，容色過(guò)人。有時(shí)至人家，結(jié)好者甚眾?！?[2]73

劉洪強(qiáng)認(rèn)為：“從中可以看出，呂球的故事和荷花三娘子的故事更為接近。呂球中有大小兩只獺，《荷花三娘子》中有兩只狐貍。個(gè)別細(xì)節(jié)相似不言而喻?！?[3]原型之說(shuō)，固然見(jiàn)仁見(jiàn)智，聊齋先生也確實(shí)善于從歷代典籍中搜羅故事，點(diǎn)染成書(shū)。但上引故事中的采菱女要修煉成荷花三娘子，其難度不啻于將《西湖三塔記》中的白衣娘娘修煉成《白蛇傳》中的白素貞。因?yàn)橥茄苫ㄈ镒觾叭皇劳庀扇?，她雖是被妖狐推薦，卻不喜男女枕席之事，對(duì)于宗生的糾纏，也是回以不耐煩的“孽障哉！不知何人饒舌，遂教風(fēng)狂兒屑碎欲死！”這與《幽明錄》中那位“有時(shí)至人家，結(jié)好者甚眾”的采菱女，絕不可同日而語(yǔ)。既然從氣質(zhì)到人生追求，都相差太遠(yuǎn)，最多只能說(shuō)具備某些形象元素吧。作為一個(gè)編故事的人，如果有一個(gè)相對(duì)接近理想人物的原型，當(dāng)然不會(huì)舍近求遠(yuǎn)。荷花三娘子“垂髫”“衣冰縠”，出沒(méi)于開(kāi)滿(mǎn)紅蓮的湖蕩，不由人不想起《西洲曲》里那位“單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色”的采蓮女。相比較而言，無(wú)論是形似還是神韻，后者似乎更接近一些。

二、《西洲曲》之采蓮女

《西洲曲》是南朝樂(lè)府民歌的代表作，歷來(lái)被視為“言情之絕唱”，又因其歧義多解，被視為南朝文學(xué)研究的“哥德巴赫猜想”。但無(wú)論如何歧義，相信大家對(duì)這首詩(shī)所塑造的的采蓮女是有深刻印象的。為便于敘述，茲錄《西洲曲》原文如下：

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？?jī)蓾{橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)。樹(shù)下即門(mén)前，門(mén)中露翠鈿。開(kāi)門(mén)郎不至，出門(mén)采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿(mǎn)西洲，望郎上青樓。樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。[4]80

現(xiàn)在學(xué)界普遍比較認(rèn)同余冠英在《漢魏六朝詩(shī)選》里的說(shuō)法，余先生的觀(guān)點(diǎn)總結(jié)起來(lái)有三點(diǎn)：

其一，“這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子對(duì)所歡的思和憶”。

其二，詩(shī)中女子居于江南，而其情郎住于江北，西洲則是二人共同紀(jì)念的地方。

西洲固然不是詩(shī)中女子現(xiàn)在居住之地，也不是男子現(xiàn)在居住之地，它是另一個(gè)地方?！畏潦且粋€(gè)名副其實(shí)的江中的洲呢？[5]76

其三，這首詩(shī)寫(xiě)的是“四季相思”。

但也仍舊有不同的聲音出現(xiàn)，說(shuō)明余先生的觀(guān)點(diǎn)還不是最令人信服的。如戚良德通過(guò)一系列考辯，得出結(jié)論認(rèn)為“西洲正在江北，《西洲曲》所謂江北亦正指西洲”，“秋天便是《西洲曲》的季節(jié)背景?！段髦耷纺诵南滴髦蕖涯罾删?。其所涉地點(diǎn)只有兩處，一是郎君所在地西洲，一是女子所在地南塘附近;一在江北，一在江南，且相距甚遙。其中人物，出場(chǎng)的是女子，幕后的是情郎;全詩(shī)既可以看成以第三人稱(chēng)而寫(xiě)女子，亦可視為女子自道，或者其中既有女子自道，亦有以第三人稱(chēng)而作的敘述，但其中沒(méi)有男子的聲音或描寫(xiě)，則是顯然的。本詩(shī)的時(shí)間，不是寫(xiě)四季，也不是寫(xiě)春夏秋三季或夏秋兩季，而就是寫(xiě)秋天;而且其中所寫(xiě)，只是秋日某天下午至天黑這段時(shí)間里，女主人公的所思所想所作所為” [6]。

竊以為戚文的觀(guān)點(diǎn)更加合乎邏輯，故不避冗長(zhǎng)移箓于此，并采用此文觀(guān)點(diǎn)以展開(kāi)下文。

這首被沈德潛稱(chēng)為“續(xù)續(xù)相生，連跗接萼，搖曳無(wú)窮，情味愈出” [7]290的詩(shī)歌，因?yàn)闀r(shí)間地點(diǎn)的斷續(xù)變化，讓人無(wú)法按照正常的詩(shī)歌解讀順序去解讀。但讀完全詩(shī)，相信每一個(gè)讀者都不能忘懷一個(gè)這樣的情境：“開(kāi)門(mén)郎不至，出門(mén)采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭?！痹?shī)中描述一個(gè)“單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色”的女郎，與情人分手后，成天躲在門(mén)后張望，一心盼望情郎歸來(lái)，風(fēng)吹樹(shù)葉都以為是情郎來(lái)了。寂寞無(wú)聊之際，只好借出門(mén)去采蓮打發(fā)時(shí)間。到了一片“蓮葉何田田”的南塘，面對(duì)高過(guò)人頭的紅紅的蓮花，她滿(mǎn)心都是對(duì)情郎的回憶，哪里有心思欣賞。她無(wú)聊地低頭撥弄青青的蓮子，一腔柔情恰似這湖水一樣清澈。她把紅紅的蓮花采下放在衣袖之中，仿佛還是情人送給自己的那支紅蓮留下的芬芳。她思念情人的心情也如這紅紅的蓮花一樣熱烈，所謂“低頭弄蓮子，蓮子清如水，置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”。蓮?fù)瑧z，疼愛(ài)之意盡顯。這個(gè)清純可人的女郎因?yàn)樗寄钋槔啥杖盏歉咄h(yuǎn)，希望自己的情人能夠飛鴻傳書(shū)與她，實(shí)在等不到，她又突發(fā)奇想，希望自己能夠被南風(fēng)吹到情郎的夢(mèng)中，與之相會(huì)。歷來(lái)的騷人墨客，因此也衍生出來(lái)大量的吹夢(mèng)詩(shī)歌，如李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，范云的《閨思》詩(shī)“幾回明月夜，飛夢(mèng)到郎邊”等。

這首詩(shī)有兩個(gè)意象為蒲松齡所屬意，其一就是那個(gè)“紅衣”“鴉鬢”的采蓮女，聊齋先生“照葫蘆畫(huà)瓢”，為我們畫(huà)出了一位“垂髫人，衣冰縠者”——荷花三娘子。其二是“南風(fēng)吹夢(mèng)”，催生出了膾炙人口的佳作《王桂庵》。（詳后）

且看《荷花三娘子》，小說(shuō)的基本要素，地點(diǎn)：南湖;人物：采菱女（垂髫、冰縠帔）;事件：采菱;場(chǎng)景：“促舟劘逼，忽迷所往。即撥荷叢，果有紅蓮一枝，干不盈尺，折之歸?！边@簡(jiǎn)直就是將《西洲曲》里“單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色”“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭”的鏡頭直接剪貼過(guò)來(lái)！在《西洲曲》里，女主人公深情款款，對(duì)于情郎的思念深于情而不及于亂，怨而不怒，憂(yōu)而不傷。一個(gè)情竇初開(kāi)的少女，剛剛嘗到愛(ài)情的滋味，就被無(wú)情的相思纏繞，她每天除了思念情人幾乎無(wú)心做任何事。她的深情體現(xiàn)在對(duì)往事的回憶上，也體現(xiàn)在對(duì)未來(lái)的希冀上，希望她的心上人能夠想起他們?cè)?jīng)美好的過(guò)去，她甚至傻乎乎的希望南風(fēng)能夠幫忙，把自己吹到情人的夢(mèng)中。這樣一個(gè)溺于情而不及于亂的“所謂伊人”，又有哪個(gè)男性文人能抵擋得住她的魅力呢？而荷花三娘子也是這樣一位“嬌嗔、內(nèi)斂、純情”的小狐仙，她不像宗生之前遇到的那位妖狐急于情色，也不像我們印象中的狐仙那般妖冶媚人，她甚至生性不愿沾染俗塵，不得已被纏住，也是想方設(shè)法逃避，一旦發(fā)現(xiàn)有人跟蹤她，即隱在“堤邊有短干蓮花葉底”，不愿現(xiàn)身。不得已被宗生識(shí)破，又化為玲瓏怪石、化為“紗帔一襲”，她的性情同樣是不怨不怒，嫻靜內(nèi)斂的。這樣的荷花三娘子，在神韻上與《西洲曲》那位采蓮女確有相通之處。

三、由“吹夢(mèng)”引起的故事——《王桂庵》

聊齋先生長(zhǎng)于做夢(mèng)，又善于寫(xiě)夢(mèng)。在他的筆下，夢(mèng)中人往往也就是現(xiàn)實(shí)中人，《王桂庵》寫(xiě)的就是一個(gè)因夢(mèng)而成的故事。小說(shuō)寫(xiě)“大名世家子”王桂庵南游泊舟江岸，遇一榜人女難以忘懷，歸家“行思坐想，不能少置”。遂入夢(mèng)中：

一夜，夢(mèng)至江村，過(guò)數(shù)門(mén)，見(jiàn)一家柴扉南向，門(mén)內(nèi)疏竹為籬，意是園亭，徑入之。有夜合一株，紅絲滿(mǎn)樹(shù)。隱念：詩(shī)中“門(mén)前一樹(shù)馬纓花”，此其是矣。過(guò)數(shù)武，葦笆光潔。又入之，見(jiàn)北舍三楹，雙扉合焉。南有小舍，紅蕉蔽窗。探身一窺，則椸架當(dāng)門(mén)，罥畫(huà)裙其上，知為女子閨闥，愕然卻退;而內(nèi)亦覺(jué)之，有奔出看客者，粉黛微呈，則舟人也。喜出非望，曰：“亦有相逢之期乎！”方將狎就，女父適歸，倏然驚覺(jué)，始知為夢(mèng)。[1]777-778

后面的故事比較曲折，男主人公王桂庵雖然因夢(mèng)指引，復(fù)得意中人孟蕓娘，但又因一句玩笑話(huà)，致使性烈如火的蕓娘途中投江自盡。后來(lái)蕓娘被救起，王與之輾轉(zhuǎn)相遇，復(fù)得團(tuán)圓。

對(duì)于這個(gè)頗具傳奇意味的故事，研究者在追究其原型時(shí)，多注意到小說(shuō)中提到的夢(mèng)境，具體說(shuō)來(lái)，就是夢(mèng)中那一樹(shù)耀眼的馬纓花。認(rèn)為“‘門(mén)前一樹(shù)馬纓花巧妙運(yùn)用‘引用辭格，不但為下文‘馬纓一樹(shù)，夢(mèng)境宛然的實(shí)境描述做了鋪墊，前后相映生輝;而且典雅溫柔、風(fēng)光無(wú)限，自有某種難以言傳的情愫” [8]。更重要的，“門(mén)前一樹(shù)馬纓花”這句詩(shī)恰好是一個(gè)現(xiàn)成的典故。據(jù)趙伯陶考證，此典故出自元陶宗儀《南村輟耕錄》卷四“奇遇”，云：

揭曼碩先生未達(dá)時(shí)，多游湖湘間。一日泊舟江涘，夜二鼓，攬衣露坐，仰視明月如晝。忽中流一櫂，漸逼舟側(cè)，中有素妝女子，斂衽而起，容儀甚清雅。先生問(wèn)曰：“汝何人？”答曰：“妾商婦也，良人久不歸，聞君遠(yuǎn)來(lái)，故相迓耳?！币蚺c談?wù)?，皆世外恍惚事。且云：“妾與君有夙緣，非同人間之淫奔者，幸勿見(jiàn)卻?！毕壬町愔?。迨曉，戀戀不忍去。臨別，謂先生曰：“君大富貴人也，亦宜自重。”因留詩(shī)曰：“盤(pán)塘江上是奴家，郎若閑時(shí)來(lái)吃茶。黃土作墻茅蓋屋，庭前一樹(shù)紫荊花。”明日，舟阻風(fēng)，上岸沽酒，問(wèn)其地，即盤(pán)塘鎮(zhèn)。行數(shù)步，見(jiàn)一水仙祠，墻垣皆黃土，中庭紫荊芬然。及登殿，所設(shè)像與夜中女子無(wú)異。余往聞先生之侄孫立禮說(shuō)及此，亦一奇事也。今先生官至翰林侍講學(xué)士，可知神女之言不誣矣。[9]51

這個(gè)典故可能流傳已久，以至于蒲松齡在寫(xiě)作時(shí)，寫(xiě)到“有夜合一株，紅絲滿(mǎn)樹(shù)”時(shí)沖口而出，“隱念：詩(shī)中‘門(mén)前一樹(shù)馬纓花，此其是矣”。接著寫(xiě)王生迤邐而入，“過(guò)數(shù)武，葦笆光潔。又入之，見(jiàn)北舍三楹，雙扉合焉。南有小舍，紅蕉蔽窗”。確乎也與上引典故中水仙神所居“黃土作墻茅蓋屋”相類(lèi)似。趙伯陶認(rèn)為蒲松齡“有意化用《輟耕錄》中揭傒斯偶遇水仙神女的故事，渲染男女相戀的溫馨意境，類(lèi)似手法在《聊齋》中很常見(jiàn)。典雅之外，往往又有畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效” [8]。但細(xì)究之，在小說(shuō)中，蒲松齡將詩(shī)句中原來(lái)的“紫荊花”換成“馬纓花”，似乎更香艷了些。因?yàn)轳R纓花又名合歡、合昏、夜合，其葉常于夜間閉合，舊時(shí)常用來(lái)比喻夫妻歡好，故稱(chēng)合歡。合歡夏季開(kāi)花，狀如馬纓，俗稱(chēng)馬纓花。在小說(shuō)中，王桂庵相思甚苦，夢(mèng)中入情人茅舍，有合歡在焉，似乎更契合彼時(shí)主人公的心境。恰窗前還有一樹(shù)火紅的芭蕉，似乎更是相互印證了這個(gè)典故的恰當(dāng)。

然而，小說(shuō)的女主人公似乎與這個(gè)典故中的水仙神完全不是一個(gè)類(lèi)型。水仙神假托商人婦，以“良人久不歸”“與君有夙緣”為借口，行茍且思春之事，為人神所不齒。而小說(shuō)中的蕓娘，頗有清節(jié)，雖然“妾家僅可自給，然儻來(lái)物頗不貴視之。笑君雙瞳如豆，屢以金資動(dòng)人。初聞吟聲，知為風(fēng)雅士，又疑為儇薄子作蕩婦挑之也。使父見(jiàn)金釧，君死無(wú)地矣”。其自尊自重的品行一出場(chǎng)就定型，作者并不想把他的主人公塑造成一個(gè)春情滿(mǎn)懷，時(shí)刻想著合歡的放蕩女人。相反，作者對(duì)蕓娘是滿(mǎn)懷敬意的。她自尊自重、鐘情守信，既然收了王生的金釵，就一直在等待意中人的到來(lái)。即便如此，也是情動(dòng)于中而止乎禮義，她懂得必要的禮節(jié)和儀式是對(duì)自己，也是對(duì)別人最好的尊重。女曰：“妾此情難告父母，然亦方命而絕數(shù)家。金釧猶在，料鐘情者必有耗聞耳。父母適探外戚，行且至。君姑退，倩冰委禽，計(jì)無(wú)不遂;若望以非禮成偶，則用心左矣。”蕓娘的性情堅(jiān)貞剛烈，一諾千金。而且她對(duì)愛(ài)情的期望是很高的，絕不愿意與他人分享。她跟隨王生回家的路上，王生跟她開(kāi)玩笑，故意說(shuō)家中有妻，娶她來(lái)做小時(shí)，她聞之不暇思索即跳入江中。所以說(shuō)這個(gè)典故用來(lái)塑造、烘托王桂庵之想入非非則可，但用來(lái)比擬暗示小說(shuō)中真實(shí)的蕓娘，確實(shí)有些不倫不類(lèi)。

因此，雖然小說(shuō)中的馬纓花比較耀眼，但并不能就此說(shuō)明作者專(zhuān)意于此，以之作為全篇的基調(diào)。縱觀(guān)全篇，起到四兩撥千斤之力的還是王桂庵因?yàn)椤靶兴甲?，不能少置”而入的那個(gè)夢(mèng)。小說(shuō)中女主人公蕓娘乃南方女子，男主人公王桂庵乃河北大名府人氏，故事發(fā)生地在鎮(zhèn)江?，F(xiàn)實(shí)中二人以釵傳情，彼此目注神會(huì)，匆匆而別，自此天南海北，如再能相會(huì)，也只好靠“念念不忘，必有回響”的意念了。所以故事中北方的癡情小生王桂庵入夢(mèng)，卻不正是南風(fēng)吹來(lái)的嗎？夢(mèng)中，王桂庵不但見(jiàn)到了心中之人，而且登堂入室，找到女方的住處：“柴扉南向，門(mén)內(nèi)疏竹為籬，意是園亭，徑入之。有夜合一株，紅絲滿(mǎn)樹(shù)……南有小舍，紅蕉蔽窗?！边@與《西洲曲》里的女主人公所住的那個(gè)“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)。樹(shù)下即門(mén)前”的居住環(huán)境何其相似乃爾！在夢(mèng)境中，（屋內(nèi)）驚覺(jué)有人時(shí)，“奔出看客者，粉黛微呈”，同樣是化用了“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)。樹(shù)下即門(mén)前，門(mén)中露翠鈿”的意境。

當(dāng)然，真正的蕓娘雖然癡情，但也是非常理性的。她對(duì)于王生，雖須臾未忘，不見(jiàn)王生誓死不嫁;但既見(jiàn)王生，卻又“驚起，以扉自幛”。自尊自重，自我保護(hù)意識(shí)與王生夢(mèng)中那個(gè)“粉黛微呈”“奔出看客者”還是有相當(dāng)?shù)牟罹嗟摹２荒懿怀姓J(rèn)，這個(gè)夢(mèng)充滿(mǎn)了男性對(duì)女性的陌生想象，而這個(gè)想象的源頭，十有八九來(lái)自那句“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”。

說(shuō)這篇小說(shuō)的創(chuàng)意來(lái)自《西洲曲》，還有一個(gè)理由，那就是女主人公門(mén)前或是家里都有一棵樹(shù)。雖然《西洲曲》里的是烏桕樹(shù)，蕓娘庭中是合歡花。烏桕樹(shù)乃落葉喬木，深秋時(shí)葉片呈現(xiàn)出一片紅火，意境不遜于楓葉之美。在古詩(shī)詞中，詩(shī)人對(duì)秋天發(fā)紅的烏桕樹(shù)情有獨(dú)鐘，如李白的《小溪秋色》：“楓香烏桕兩相依，紅葉隨風(fēng)傷別離。”楊萬(wàn)里的《秋山》：“烏桕平生老染工，錯(cuò)將鐵皂作猩紅?！绷皱偷摹端で锶张汲伞罚骸敖碜臃孱^烏桕樹(shù)，微霜未落已先紅?！蓖砬逶?shī)人徐定超在《詠烏桕》也說(shuō)：“此間好景無(wú)人識(shí)，烏桕經(jīng)霜滿(mǎn)樹(shù)紅?！睂?duì)于秋后的烏桕樹(shù)葉“紅于二月花”的美景，也許只有去過(guò)江南，見(jiàn)過(guò)烏桕樹(shù)的人才能真正領(lǐng)略到它的美。蒲松齡曾經(jīng)應(yīng)同邑友人孫蕙之聘，南游江蘇寶應(yīng)做知縣幕賓，他對(duì)于烏桕樹(shù)應(yīng)該是不陌生的。但在小說(shuō)中的季節(jié)是夏季，此時(shí)的烏桕樹(shù)自然不會(huì)紅的，但詩(shī)歌畫(huà)面中那一抹紅色，似乎還是印象深刻，于是“門(mén)前一樹(shù)馬纓花”沖口而出，意猶未盡，又于窗下添了一叢火紅的美人蕉。于是，馬纓花代替了烏桕樹(shù)，但作者由此也犯了一個(gè)顧此失彼的錯(cuò)誤。那就是合歡花與烏桕樹(shù)的寓意是截然不同的，二者顏色上可以替代，文化指代寓意卻是有天淵之別。

烏桕樹(shù)因?yàn)闉蹙束B(niǎo)喜食其子而得名，而烏臼鳥(niǎo)在文學(xué)中，是出了名的搗蛋鳥(niǎo)，專(zhuān)以壞人好事、擾人清夢(mèng)出名?！稑?lè)府詩(shī)集·烏夜啼》云：“可憐烏臼鳥(niǎo)，強(qiáng)言知天曙。無(wú)故三更啼，歡子冒闇去?！备辛瘶?lè)府《讀曲歌》云：“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)。愿得連暝不復(fù)曙，一年都一曉?！笨傊@個(gè)小鳥(niǎo)是熱戀中人的天敵，聽(tīng)到他們的鳴叫聲，就意味著愛(ài)人的別離，是一種十分具有情感殺傷力的小鳥(niǎo)。在《西洲曲》中，雖然出現(xiàn)了象征情人勞燕分飛的伯勞，沒(méi)有出現(xiàn)這個(gè)烏臼鳥(niǎo)，但烏桕樹(shù)的存在，就說(shuō)明了一切。有烏桕樹(shù)在，就有烏臼鳥(niǎo)“無(wú)故三更啼，歡子冒闇去”的傷心記憶，所以整首詩(shī)沉浸在一種無(wú)法團(tuán)圓的傷感氣氛之中。小說(shuō)《王桂庵》在男主人公做夢(mèng)時(shí)，還是滿(mǎn)懷期待與熱情的，而且小說(shuō)的情節(jié)雖然波折，最終還是有情人終成眷屬，用合歡花代替烏桕樹(shù)似乎也無(wú)可厚非。但從烏桕樹(shù)與合歡花樹(shù)的文學(xué)寓意來(lái)看，烏桕樹(shù)還是代表癡情、纏綿的女方情緒多一些，而合歡花則更直白的代表男女之歡情，一般用來(lái)指代男方的熱戀遐想，所以，作者讓合歡樹(shù)出現(xiàn)在王桂庵的夢(mèng)中，還是比較合理的。很難想象一個(gè)閨閣女兒成天對(duì)著合歡樹(shù)發(fā)呆，這與聊齋先生對(duì)其女主人公的唯美想象相去甚遠(yuǎn)，與小說(shuō)中懷璧自愛(ài)的“蕓娘”形象也嚴(yán)重不符。事實(shí)上，小說(shuō)寫(xiě)到王桂庵再次誤入一鄉(xiāng)村時(shí)，但見(jiàn)“一門(mén)內(nèi)，馬纓一樹(shù)，夢(mèng)境宛然。駭極，投鞭而入。種種物色，與夢(mèng)無(wú)別”。蕓娘家門(mén)內(nèi)只有“馬纓一樹(shù)”，并無(wú)合歡樹(shù)?？梢?jiàn)蒲松齡也是極細(xì)心之人，并不想唐突自己的女主人公。

《西洲曲》作為六朝民歌之翹楚，歷來(lái)為文人墨客所喜愛(ài)，受其影響創(chuàng)作的詩(shī)文、小說(shuō)更是不勝枚舉。蒲松齡先生博覽群書(shū)，《聊齋志異》是其一生的心血所在，他集畢生所學(xué)而熔鑄一書(shū)，《荷花三娘子》《王桂庵》受《西洲曲》影響也會(huì)意料之中的事。但小說(shuō)的原型肯定不是單一的，蒲松齡廣征博采，多所引用，一個(gè)小說(shuō)人物來(lái)自幾個(gè)原型，并不意外。以上關(guān)于《西洲曲》與《荷花三娘子》《王桂庵》二小說(shuō)淵源關(guān)系的推論，也只是其中之一罷了。

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