馬克思人格思想與公民文化培育

何燕　徐偉明

摘 要：公民文化作為特定社會(huì)發(fā)展階段群體人格的表征，是與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人的發(fā)展的具體體現(xiàn)。人格與公民文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性形成了分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的理論支點(diǎn)。運(yùn)用馬克思人格思想去解讀現(xiàn)階段我國(guó)公民文化建設(shè)問(wèn)題更具深刻性、根本性。在公民文化培育的內(nèi)在實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)條件和現(xiàn)實(shí)路徑等方面提供科學(xué)的理論論證。

關(guān)鍵詞：馬克思人格思想；公民文化；培育

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0047-02

人格與公民文化研究屬于心理學(xué)與政治學(xué)交叉研究的新課題。關(guān)于這方面的研究，學(xué)術(shù)界還很少涉足。本質(zhì)上講，人格問(wèn)題是公民文化研究的重要切面，因?yàn)樯钣谙嗤幕h(huán)境和經(jīng)歷相似社會(huì)歷史的個(gè)體在很大程度上發(fā)展出相同的人格。因此，要深入研究我國(guó)公民文化培育問(wèn)題，需要從馬克思的人格思想中汲取資源，把它放入人的生存狀態(tài)及其歷史發(fā)展過(guò)程中去考察，唯有如此才能真正找到公民文化培育的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、馬克思的人格思想

關(guān)于人格思想，馬克思在經(jīng)典著作中并沒(méi)有直接系統(tǒng)地論述，但不能因此而否定馬克思的人格思想。在此，我們從馬克思的歷史唯物主義出發(fā)，可以尋找到豐富的馬克思人格思想。對(duì)于人格的論述，馬克思也是從整體性意義角度去闡釋人格思想的，賦予人格的社會(huì)性。研究馬克思的人格思想對(duì)于深入理解現(xiàn)階段公民文化的本質(zhì)和探討培育路徑具有重要意義。

人的社會(huì)化特性是人格的本質(zhì)。雖然人格的存在樣態(tài)具有個(gè)體性，但是其本質(zhì)內(nèi)容主要是反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。關(guān)于人格問(wèn)題，馬克思談道：“‘特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。”[1]因此，“肉體本性”不是人的本質(zhì)屬性，當(dāng)然它也不是人格的本質(zhì)。但是，這種自然屬性卻是研究全部人格的現(xiàn)實(shí)的邏輯起點(diǎn)。作為起點(diǎn)，我們應(yīng)該在承認(rèn)自然屬性與人格之間的聯(lián)系基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究決定人格本質(zhì)的社會(huì)屬性。正如恩格斯在給馬克思的信中所指出的：“我們必須從‘我，從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā)，不是為了……陷在里面，而是為了從這里上升到‘人?！盵2]實(shí)際上，幾乎所有有意義的人類(lèi)屬性都不是由生物體質(zhì)和結(jié)構(gòu)所完全決定的。也就是說(shuō)，人的本質(zhì)屬性不由“肉體本性”決定，但是“肉體本性”卻是分析人的本質(zhì)屬性的起點(diǎn)。人格是具體個(gè)人的，人只有與別人聯(lián)系，只有通過(guò)這種聯(lián)系才成為人。也就是說(shuō)，人格的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，“肉體本性”是人格素質(zhì)的重要組成部分。

關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系，馬克思認(rèn)為：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)作為抽象物同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)的存在物。因此，他的生活表現(xiàn)——即使它不直接采取集體的、同其他人共同完成的生活表現(xiàn)這種形式——是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”[3]。馬克思講的人是社會(huì)生活中的人，他們的生活是社會(huì)生活，只有在這種類(lèi)生活中人才能證明自己的現(xiàn)實(shí)存在，那么這種類(lèi)生活的展現(xiàn)就是人格的具體表征。因此，不能把人格與人隔離開(kāi)來(lái)，不能脫離類(lèi)存在去考察人格。正如馬克思所說(shuō)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵4]作為群體社會(huì)中的人是由社會(huì)物質(zhì)條件所決定，任何社會(huì)中人的精神性格與特征都是由社會(huì)物質(zhì)條件決定的。因此，關(guān)注社會(huì)中的人格，本質(zhì)上由具體社會(huì)生活去決定和塑造的。

人格的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有高度的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性體現(xiàn)在馬克思的諸多論述當(dāng)中。他曾指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”[4]據(jù)此，馬克思在歸納人的不同發(fā)展階段時(shí)，也描繪了不同社會(huì)發(fā)展階段的具體樣態(tài)，從人的發(fā)展階段理論可以窺探出與之相適應(yīng)的人格發(fā)展的三形態(tài)：依附性人格、獨(dú)立性人格和全面自由人格。根據(jù)馬克思人的發(fā)展理論，人格是在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中形成的，并保持與社會(huì)發(fā)展階段的高度統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性就是人格與人的主體性發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。要分析人格，不能簡(jiǎn)單地從人自身出發(fā)，而必須從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去探究人的本質(zhì)，在社會(huì)關(guān)系中把握不同社會(huì)人格的特點(diǎn)。

人格發(fā)展的三階段是從個(gè)人與整個(gè)社會(huì)相互關(guān)系的角度提出來(lái)的?！耙栏叫匀烁瘛睍r(shí)期是最初的社會(huì)形態(tài)。在這種形態(tài)下，生產(chǎn)的主體是共同體而不是個(gè)人。這一時(shí)期，“無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展” [5]。原因很簡(jiǎn)單，人的發(fā)展在很大程度上受制于整個(gè)社會(huì)環(huán)境?！叭说纳a(chǎn)能力知識(shí)在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[5]。依附性人格與傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的，自然經(jīng)濟(jì)所具有的保守和封閉的特點(diǎn)使依附性人格在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中得以生存和發(fā)展。在“獨(dú)立性人格”時(shí)期，獨(dú)立自主是人格的主要內(nèi)容。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多種需要，擴(kuò)大了人們的視野和交往，打破了最初社會(huì)封閉狀態(tài)，加強(qiáng)了人與人的橫向聯(lián)系。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為社會(huì)個(gè)體從傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)，逐漸擺脫社會(huì)共同體對(duì)人的束縛，從而獲得獨(dú)立的個(gè)人自由。然而，這種獨(dú)立性是相對(duì)的，人對(duì)物的依賴關(guān)系，表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的物化，人受物統(tǒng)治?！叭孀杂扇烁瘛睍r(shí)期，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己” [6]。這種聯(lián)合體促使每個(gè)人直接成為社會(huì)性的個(gè)人。每個(gè)人都能夠自由全面地發(fā)展，而它賦予社會(huì)的個(gè)性是一種自由個(gè)性，這種自由個(gè)性不但是人的完全解放，而且成為生產(chǎn)力增長(zhǎng)的根本動(dòng)力和社會(huì)生活各方面的目的。

人格的根本特性是實(shí)踐性。馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定?！盵1]人格是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，然而這種規(guī)定性是在自由自覺(jué)的活動(dòng)中派生出來(lái)的。人格的存在并不是一種先天的預(yù)設(shè)，而是在具體的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中產(chǎn)生和形成的，它離不開(kāi)具體人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活，”而“人的類(lèi)特性就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”[6]。人的存在源于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是人的根本特性，人只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)人的自由。人要如何實(shí)現(xiàn)對(duì)人本質(zhì)的占有，那就是只有當(dāng)他或她在實(shí)踐活動(dòng)中充分發(fā)揮自身的主體性，把實(shí)踐活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)路徑時(shí)才可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人占有了自己的本質(zhì)，他就是“完整的人”，就是具有獨(dú)立人格的人?？梢?jiàn)，馬克思的人格觀立足于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐性是人根本特性。

二、馬克思的人格思想對(duì)于培育公民文化的方法論價(jià)值

改革開(kāi)放四十年來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)人在主體意識(shí)層面發(fā)生了很大變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)帶來(lái)的最深刻的結(jié)構(gòu)性變化莫過(guò)于“人”的變化，它造就了無(wú)數(shù)利益相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，造就了自由存在的個(gè)人。然而，中國(guó)目前正處于轉(zhuǎn)型期，在社會(huì)性格層面仍存在著人格的“三失”困境。如傳統(tǒng)人格的“失效”問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)人格的“失范”問(wèn)題和理想人格的“失落”問(wèn)題。這又使得公民文化培養(yǎng)的目標(biāo)存在不確定性，影響中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，馬克思有關(guān)人格發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系理論，對(duì)于理解和把握公民文化的內(nèi)在本質(zhì)、基礎(chǔ)條件和現(xiàn)實(shí)路徑具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

公民文化培育的內(nèi)在本質(zhì)：傳統(tǒng)依附性人格向現(xiàn)代獨(dú)立性人格轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代中國(guó)，公民文化發(fā)展還不成熟、不完善，處于“初始 ”階段。受傳統(tǒng)文化的影響，“政治冷漠主義”的心態(tài)依然存在，公民內(nèi)心深處潛藏著臣民意識(shí)和等級(jí)依附觀念，缺乏政治參與意識(shí)，不具備獨(dú)立的人格。因此，培育公民文化，本質(zhì)而言，就是實(shí)現(xiàn)如何從傳統(tǒng)依附性人格向現(xiàn)代獨(dú)立性人格的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)依附性人格是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的，往往受到傳統(tǒng)文化的影響。反觀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)封閉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而每個(gè)人就是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體，由于傳統(tǒng)社會(huì)是一種等級(jí)社會(huì)，因此，每個(gè)人都處在等級(jí)社會(huì)當(dāng)中，而這種等級(jí)社會(huì)中的人在認(rèn)識(shí)自身與國(guó)家和社會(huì)關(guān)系時(shí)，所沒(méi)秉持的是一種固化的依附關(guān)系，每個(gè)人都不可能脫離這種等級(jí)關(guān)系而存在。因此，這種社會(huì)所形成的是個(gè)體對(duì)國(guó)家的絕對(duì)依附關(guān)系，個(gè)人無(wú)法獨(dú)立于社會(huì)而存在，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“臣民思想”。這種“臣民思想”本質(zhì)上沒(méi)有自己的獨(dú)立意識(shí)，存在對(duì)權(quán)威政治的高度依附性，這使得個(gè)體游離于政治之外，缺乏獨(dú)立自主的主體意識(shí)。現(xiàn)代獨(dú)立性人格是適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治發(fā)展需要的人格特質(zhì)的有機(jī)集合體。獨(dú)立性人格與依附性人格不同，獨(dú)立性人格視自由為人的本質(zhì)和最高價(jià)值追求，自由的初始意義即具有個(gè)體的經(jīng)濟(jì)自主、人格獨(dú)立的內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)自主是獨(dú)立人格的基礎(chǔ)和條件。如黑格爾所言：“人唯有在所有權(quán)中才是作為理性而存在的?！盵7]獨(dú)立性人格在政治上表現(xiàn)為積極參與政治，表達(dá)自己的意志，實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治自己。

其次，公民文化培育的基礎(chǔ)條件：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主政治制度的不斷完善。在馬克思看來(lái)，人格的發(fā)展史歸根結(jié)底只能歸因于文化社會(huì)發(fā)展史。馬克思人格形態(tài)的歷史內(nèi)在邏輯表明：人格形態(tài)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在根源是生產(chǎn)力的發(fā)展和交往形式的發(fā)達(dá)，其現(xiàn)實(shí)路徑為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與交往制度的成熟。關(guān)于資本主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思認(rèn)為：“人們扮演經(jīng)濟(jì)角色不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者彼此對(duì)立著的” [8]，也就是說(shuō)，“個(gè)人只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”[8]。人也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立與自由，而是被資本所綁架，人格的發(fā)展受制于資本主義這種資本關(guān)系，從而形成一種強(qiáng)大的客觀力量，限制人的自由與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是現(xiàn)代人格生成的基礎(chǔ)條件，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代公民的培育提供了基礎(chǔ)性物質(zhì)條件。

獨(dú)立人格的形成與社會(huì)共同體有著密切的關(guān)系，特別是與社會(huì)基本交往制度。如在傳統(tǒng)社會(huì)，為什么會(huì)形成臣民意識(shí)，除了自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用外，還有一個(gè)重要因素就是傳統(tǒng)社會(huì)的政治制度，它對(duì)民眾個(gè)體的壓抑。馬克思認(rèn)為只有在“自由人聯(lián)合體”社會(huì)，才能創(chuàng)造出合理的社會(huì)制度體系，擺脫資本關(guān)系對(duì)個(gè)體自由的限制，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體利益的保護(hù)，個(gè)體思想的解放。也就是說(shuō)，在社會(huì)主義制度中，才能形成合理的個(gè)體與共同體的關(guān)系，既實(shí)現(xiàn)共同體對(duì)個(gè)體的保護(hù)，也能充分發(fā)揮個(gè)體效能。因此只有不斷發(fā)展社會(huì)主義制度，才能不斷培育個(gè)體主體性的發(fā)揮。在我國(guó)，正是社會(huì)主義制度的不斷完善，公民的權(quán)益得到了充分保障，公民的獨(dú)立意識(shí)得以催生，反過(guò)來(lái)，公民獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展，它又會(huì)推動(dòng)社會(huì)制度的不斷進(jìn)步。

最后，公民文化培育的現(xiàn)實(shí)路徑：實(shí)踐對(duì)理想人格的塑造。實(shí)踐性作為人格的根本特性，表明理想人格的形成離不開(kāi)實(shí)踐的塑造。也就是說(shuō)，理想人格的形成只有在具體的實(shí)踐當(dāng)中才能得以實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有實(shí)踐的作用，理想人格的塑造只是一句空話。實(shí)踐的形式既包括物質(zhì)活動(dòng)、精神活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。對(duì)于公民文化培育而言，其中教育活動(dòng)在一定程度上決定著理想人格的實(shí)現(xiàn)程度。馬克思指出 “教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[9]因此，要實(shí)現(xiàn)理想人格的遠(yuǎn)景目標(biāo)，基于教育實(shí)踐的基礎(chǔ)方式是不可或缺的。通過(guò)公共教育使“人成為人”從而建構(gòu)“理性人格”，體現(xiàn)著人的實(shí)踐本性和人在追求自由的過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值存在方式。理想人格也體現(xiàn)了作為完整獨(dú)立主體的資格，體現(xiàn)了人是作為社會(huì)價(jià)值和意義的人，是在歷史行動(dòng)著的“完整的人”。

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