教育研究的一種新范式

摘 要：黎利云博士近著《吾愛教學(xué)——張楚廷“五I”課程哲學(xué)的理論與踐行》，從理論和實(shí)踐層面，致力研究張楚廷先生創(chuàng)立的“五I”課程哲學(xué)思想。該書既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)著作應(yīng)有的“思辨性”，又體現(xiàn)了教育學(xué)著作中不多見的“體驗(yàn)性”和“文學(xué)性”，還體現(xiàn)了教育學(xué)著作的讀者們特別期待的“實(shí)踐性”。該著作開拓了一種新的教育學(xué)研究范式，值得教育研究者學(xué)習(xí)與借鑒。

關(guān)鍵詞：教育研究;范式;黎利云;《吾愛教學(xué)》;實(shí)踐性

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2020-04-09 文章編號：1674-120X（2020）20-0102-02

衡陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授、湖南省普通高校青年骨干教師黎利云博士的近著《吾愛教學(xué)——張楚廷“五I”課程哲學(xué)的理論與踐行》（下文簡稱《吾愛教學(xué)》），于2019年6月由中國發(fā)展出版社出版。該著作是對張楚廷研究的拓展，是對當(dāng)代著名教育家個案研究的補(bǔ)充，是對課程理論研究的延伸。同時，該著作融思辨性、體驗(yàn)性、實(shí)踐性、文學(xué)性于一體的學(xué)術(shù)品格，開拓了教育研究的一種新范式。

一、思辨性

《吾愛教學(xué)》以張楚廷教授創(chuàng)立的“五I”課程哲學(xué)思想為研究對象。張楚廷先生在2003年出版的《課程與教學(xué)哲學(xué)》著作中指出：“五I”指的是信息（Information）、興趣（Interest）、質(zhì)疑（Inquiry）、直覺（Intuition）、智慧（Intelligence）。課程應(yīng)當(dāng)給學(xué)生“五I”，或者說“五I”構(gòu)成課程?！拔錓”既是五個概念，更是五組范疇，還包含了五個以上的命題。張楚廷先生在其相關(guān)論文中明確指出：信息寬于知識，興趣先于意志，質(zhì)疑貴于聆聽，直覺重于邏輯，智慧高于聰明。

張楚廷先生是一位教育思想豐富而深刻的教育家。應(yīng)該說，他所有的教育思想都是有內(nèi)在的、隱含的體系的。但由于他喜歡用散文、隨筆的方式書寫教育思想，這導(dǎo)致他自成體系的教育思想又分散在論著的篇章和段落中，給人以缺乏體系的錯覺。張楚廷先生將自己的寫作方式稱為“思想的流淌”?！八枷氲牧魈省弊⒅亍傲魈省?，并不太追求傳統(tǒng)學(xué)術(shù)論著的格式和規(guī)范。這種自由隨性的“流淌式寫作”，實(shí)際上有利于拓展和發(fā)展論著的讀者群，有利于教育思想的傳播。

“流淌式寫作”體現(xiàn)了張楚廷先生的學(xué)術(shù)個性，但在學(xué)術(shù)界，這種寫作方式并不是主流，更不是年輕學(xué)者所能輕易掌控和把握的。黎利云博士作為一名青年學(xué)者，他還遵照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“規(guī)矩”，老老實(shí)實(shí)地用“通用”的方式創(chuàng)作學(xué)術(shù)著作。這樣做，恰恰起到了一個意想不到的效果：將張楚廷先生分散在論著中各個地方的“五I”課程哲學(xué)思想加以更系統(tǒng)地梳理、歸納和提煉，從而讓原本內(nèi)在的、隱含的“五I”課程哲學(xué)變得更加外在和明確。

《吾愛教學(xué)》中的第二章“吾I的基本內(nèi)涵”，第三章“五I的理論特質(zhì)”，第四章“五I的教育價值”，第五章“五I的生成淵源”和第六章“五I的國際比較”，都充分體現(xiàn)了作者在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方面所具備的比較深厚的功力。作者利用了一種層層推進(jìn)、步步深入的寫作方式，既讓著作還原和拓展了“五I”課程哲學(xué)思想，也用自己的方式重新建構(gòu)了一個傳統(tǒng)學(xué)術(shù)版的“五I”課程哲學(xué)思想。

二、體驗(yàn)性

由于教育活動本身是體驗(yàn)性的，因此對教育活動進(jìn)行了提升的教育研究，多少要保留這種體驗(yàn)性，否則就變成了從概念到概念、從范疇到范疇、從理論到理論、從抽象到抽象的邏輯游戲?！段釔劢虒W(xué)》第二個鮮明的特征正是擁有教育學(xué)著作通常缺乏的“體驗(yàn)性”?！绑w驗(yàn)性”主要來自兩個方面。

一是張楚廷先生的論著本身就具有突出的體驗(yàn)性。作為教師，張楚廷已經(jīng)站了60年講臺，上了至少31門課，而且特別會上課。作為校領(lǐng)導(dǎo)，張楚廷主政湖南師范大學(xué)18年、主政湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院12年，將校長當(dāng)成了哲學(xué)家和藝術(shù)家。在教學(xué)和管理方面積累的豐富體驗(yàn)，幫助張楚廷將論著寫得更加生動、鮮活和接地氣，或者說幫助張楚廷用學(xué)術(shù)的風(fēng)花雪月烹飪出了人間的煙火。因此，僅僅用傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)范式應(yīng)該很難發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)張楚廷獨(dú)特的學(xué)術(shù)個性。黎利云博士，恰好善于用張楚廷的方式研究張楚廷。

二是黎利云博士一直是一位一線教師，做過中小學(xué)的代課教師，做過十多年的高校教師，自身擁有豐富的教育體驗(yàn)。黎利云博士是文學(xué)學(xué)士、管理學(xué)碩士，也是科班出身的教育學(xué)博士，但還有一個更重要的身份：教師。他長期站在學(xué)校講臺，對如何教學(xué)、什么是課程等問題，有著最直接、最直觀的體驗(yàn)。由于張楚廷先生的“五I”課程哲學(xué)思想源于教學(xué)體驗(yàn)，因此研究“五I”課程哲學(xué)思想時，黎利云博士自然要充分動用和結(jié)合自己的教學(xué)體驗(yàn)?？梢哉f，《吾愛教學(xué)》不僅從學(xué)術(shù)上激活了張楚廷的“五I”課程哲學(xué)思想，而且借助這種學(xué)術(shù)上的激活，反過來激活了自己現(xiàn)實(shí)中的“五I”課程哲學(xué)思想。

三、文學(xué)性

張楚廷先生有一句“名言”：“我就有過不少散文式的著述，甚至有詩歌的形式。誰規(guī)定過只能用一種格式寫論文？”的確，就像我們表達(dá)愛國的情感，當(dāng)大部分人都用民族唱法的時候，有些人唱段搖滾又有何不可？遺憾的是，教育研究和其他領(lǐng)域的研究一樣，主流學(xué)界只推崇學(xué)術(shù)的“民族唱法”，冷落甚至歧視學(xué)術(shù)的“搖滾唱法”，這反過來也導(dǎo)致學(xué)術(shù)表達(dá)的同質(zhì)化，進(jìn)而導(dǎo)致教育研究的論著千篇一律，艱澀和枯燥成為常態(tài)。難能可貴的是，黎利云博士作為“正宗”的教育學(xué)博士，在深受嚴(yán)格與刻板的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的同時，依然保留著骨子里的那份靈動、野性和瀟灑，而這恰恰是《吾愛教學(xué)》文學(xué)性的根源。

《吾愛教學(xué)》的文學(xué)性首先體現(xiàn)在文字的詩意。黎利云博士的文學(xué)學(xué)士身份在這方面起到了重要的作用?？梢哉f，比較深厚的文學(xué)素養(yǎng)讓他的文字表達(dá)輕松自如、瀟灑如風(fēng)，不僅避免了學(xué)術(shù)論著不堪卒讀的尷尬，而且讓學(xué)術(shù)論著變成了詩意盎然的美文，比如這段論述：“要增長知識，而且是更廣闊的知識;要培養(yǎng)理性，更要發(fā)展興趣;要重視邏輯，但更應(yīng)珍惜直覺，還需要發(fā)展直覺能力;要注意聆聽，但更寶貴的是學(xué)會質(zhì)疑;要學(xué)會聰明，但更需要比聰明還聰明的智慧?！笨芍^行云流水，一氣呵成，的確讓讀者獲得了高級的美學(xué)體驗(yàn)。

《吾愛教學(xué)》的文學(xué)性其次體現(xiàn)在鮮明的敘事性。黎利云將講故事的手法巧妙地融入寫作之中，讓學(xué)術(shù)論著變得生動有趣。敘事是文學(xué)的根本屬性之一，借鑒敘事而展開的教育學(xué)研究，更注重現(xiàn)場、實(shí)錄、體驗(yàn)和感想，對一線教師教學(xué)水平的提高有著直接的幫助。遺憾的是，教育的敘事研究在更注重理論、范疇的高等教育研究中的地位并不高，這也是高等教育論著脫離“群眾”的原因之一。而《吾愛教學(xué)》大膽和自然地借鑒文學(xué)的敘事手法，極大地增強(qiáng)了學(xué)術(shù)論著的文學(xué)性。尤其在第八章“吐魯番的五I實(shí)踐”和第九章“黎利云的五I實(shí)踐”部分，以敘事性為標(biāo)志的文學(xué)性體現(xiàn)得尤為充分。比如，他用“五I”理論指導(dǎo)小學(xué)四年級的學(xué)生騎單車，一個多小時學(xué)生就學(xué)會了，學(xué)生還寫了作文《五I教我騎單車》。接下來便是對這個學(xué)生未來的敘事：“2018年6月，他以足球特長生考入湖南省示范性高中——衡陽市第八中學(xué)，并順利入選衡陽市代表隊(duì)，備戰(zhàn)湖南省第十三屆省運(yùn)會?！?/p>

總之，文學(xué)性讓《吾愛教學(xué)》獲得了一種自成一家的語言風(fēng)格。誠如張楚廷先生所言，文字不是思想的外殼，而是思想本身：“實(shí)際上，語言即生活，語言即人生。語言的充實(shí)就是生活的充實(shí);語言的豐富就是人生的豐富;語言的力量就是人的力量;語言的發(fā)展正是人的發(fā)展;語言的神奇正是人的神奇;語言的美妙正是人生的燦爛而美妙。語言是與思維同在的，并且語言讓思維更活躍、更有效。思維是活生生的，語言也是活生生的。人不是工具，語言焉能是一根拐杖？語言豈止是一件工具？語言是實(shí)實(shí)在在的，它豈止是一層外殼？語言在很大程度上是思維本身，它豈止是思維的外殼？”也就是說，《吾愛教學(xué)》為文學(xué)性的實(shí)質(zhì)就是作者生活的創(chuàng)造性、思想的獨(dú)特性和思維方式的創(chuàng)造性。

四、實(shí)踐性

教育學(xué)著作脫離教育實(shí)踐，不能指導(dǎo)教育實(shí)踐，可以說是一種比較普遍的現(xiàn)狀。而《吾愛教學(xué)》不然。張楚廷的“五I”課程哲學(xué)思想本身就不是來自書本，更不是來自空想，而是來自實(shí)實(shí)在在的教學(xué)實(shí)踐，是對教學(xué)實(shí)踐的提升，是針對教學(xué)實(shí)踐中的問題所做的理論性回答。而黎利云博士一線教師的身份也決定了他之所以能如此動心、動情地研究這樣的問題，不只是理論建構(gòu)的需要，更是指導(dǎo)實(shí)踐的渴望。

《吾愛教學(xué)》中的第七章“張楚廷的五I實(shí)踐”，展示的正是張楚廷本人如何將“五I”教育哲學(xué)思想有效付諸實(shí)踐的。第八章“吐魯番的五I實(shí)踐”展示的正是吐魯番的教育工作者如何將“五I”教育哲學(xué)思想有效付諸實(shí)踐的?！拔錓”產(chǎn)生在教育領(lǐng)域，但被相關(guān)人士靈活應(yīng)用到了旅游管理等部門。正是所謂“墻內(nèi)種樹墻外開花”?！霸陉悤鴩热说耐苿酉?，吐魯番市將教育與‘五I結(jié)合、將旅游與教育“聯(lián)姻”，使該地的教育、旅游、經(jīng)濟(jì)社會都得到了較好的發(fā)展。”第九章“黎利云的五I實(shí)踐”展示的正是作者本人如何將“五I”教育哲學(xué)思想有效付諸實(shí)踐的。應(yīng)該說，這三章從不同角度展示了“五I”教育哲學(xué)思想如何借助“體驗(yàn)性”的中介，實(shí)現(xiàn)了“思辨性”和“實(shí)踐性”的雙向建構(gòu)?？梢哉f，突出的“實(shí)踐性”，讓《吾愛教學(xué)》不僅適合專門的教育研究者閱讀，也適合在一線直接為學(xué)生上課的教師閱讀。應(yīng)該說，同時適合這兩類讀者群閱讀的教育學(xué)著作并不多見。

五、結(jié)語

總之，“思辨性”“體驗(yàn)性”“文學(xué)性”“實(shí)踐性”的四位一體，讓《吾愛教學(xué)》成了一部既有耐讀性又有可讀性的教育學(xué)著作。我們閱讀這樣的教育學(xué)著作，獲得了教學(xué)理論上的明顯提升，獲得了教學(xué)體驗(yàn)上的強(qiáng)烈共鳴，獲得了審美體驗(yàn)上的美好記憶，還獲得了教學(xué)實(shí)踐上的有力指導(dǎo)。很顯然，這樣的教育學(xué)論著還可以有更多，這樣的寫作范式值得進(jìn)一步的延伸和拓展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張楚廷.課程與教學(xué)哲學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2003.

[2]彭道林，張楚廷.“五I”課程觀再釋讀[J].課程·教材·教法，2013（9）：11-16.

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃 2016 年度省級重點(diǎn)資助課題“張楚廷‘隱性課程思想研究”（XJK016AGD008）的階段性研究成果。

作者簡介：宋德發(fā)（1979—），男，安徽廬江人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士生導(dǎo)師，教授，博士研究生，研究方向：比較文學(xué)、高等教育學(xué)。