從《生死場》看蕭紅的民族國家想象

王文娜

摘 要：安德森在《想象的共同體》一書中對于民族國家進行了探討，他認為民族是一個被想象出來的政治共同體，它是有限的、擁有主權(quán)的一個共同體。安德森同時指出文學(xué)在這一共同體的構(gòu)建過程之中起到了重要的作用。本文試圖運用安德森的“想象的共同體”的理論來探究中國現(xiàn)代文學(xué)在民族國家想象這一過程中起到的作用，并以蕭紅創(chuàng)作的小說《生死場》為例，對其進行解讀，以此探尋蕭紅在這一小說中對于民族國家的想象。

關(guān)鍵詞：《生死場》;民族國家;愛國主義;民族主義

《生死場》是蕭紅文學(xué)創(chuàng)作生涯中最重要的作品之一，它寫于1934年9月，發(fā)表于1935年12月，原名為《麥場》，后來由胡風(fēng)改名為《生死場》。蕭紅在這篇小說中講述了東北農(nóng)村中村民們的故事，刻畫出了在當時的歷史情境中的中國鄉(xiāng)村的一個縮影，并由這個鄉(xiāng)村縮影來映射出當時中國社會存在的問題。20世紀30年代的中國正處于民族危亡之中，1931年，九一八事變爆發(fā)，日本侵略者在不到半年的時間里面占領(lǐng)了東三省，1932年，日軍進犯上海，同年三月，偽滿洲國成立，在這樣的歷史背景下，蕭紅寫出了中篇小說《麥場》，1935年11月，北平爆發(fā)了一二九抗日救亡運動，同年的12月，改名為《生死場》的《麥場》發(fā)表，引起了文壇的關(guān)注，對于這篇小說的評價最有代表性的是魯迅和胡風(fēng)。他們從民族國家抗日救亡的角度對這篇小說分別給出了自己的評價，魯迅在《<生死場>序言》中寫道“敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背。胡風(fēng)在《<生死場>讀后記》中寫道“這寫的只是哈爾濱附近一個偏僻的村莊，然而這里面是真實的受難的中國人民，是真實的野生的奮起。它‘顯示著中國的一份和全部，現(xiàn)在和未來，死路與活路。”

《生死場》講述的故事的背景是東北的一個名叫“打魚村”的閉塞落后的小村子，塑造了二里半、麻面婆、羅圈腿、王婆、趙三、平兒、李青山、金枝、成業(yè)、月英等人物，通過這些人物性格的前后轉(zhuǎn)變，描繪出在時代大背景下的人民的生存狀態(tài)。小說中的環(huán)境描寫都是了無生氣的、荒涼的、衰頹的，這里的人在這樣的生活環(huán)境之中也是庸庸碌碌地活著，過著螻蟻一般的生活。在這里，人和動物具有某種同質(zhì)性，這包含兩層意思，一方面，動物性在人的身上凸顯地十分明顯，打魚村中的人民行事完全是憑借著自己的本能欲望的，比如金枝和成業(yè)的故事，金枝對于成業(yè)的吸引在于身體，即“性”，成業(yè)對金枝做的事情是由于欲望的驅(qū)使而非出于“愛的本心”，這種欲望一旦得不到滿足，就會使原先存有的幸?；糜捌茰绲?，所以，當他們結(jié)婚之后，懷孕的金枝反而沒有婚前幸福，她變成了一個咒罵自己丈夫的婦人。此外，這里的人的生存狀態(tài)也是一種動物性的，小說的第六章《刑罰的日子》中就寫出了忙碌的夏天不僅是動物生產(chǎn)的季節(jié)，也是人生產(chǎn)的季節(jié)，五姑姑在屋內(nèi)像一條魚一樣在生產(chǎn)，屋外的狗和豬也在生產(chǎn)，這樣的并置的場景描寫，喻義著人與動物其實在本質(zhì)上是一致的，都是“忙著生，忙著死”。打魚村的村民的這種生存狀態(tài)其實是一種原始的生存轉(zhuǎn)態(tài)，借用弗洛伊德的理論就是他們始終停留在一個“本我”的層面。第二個方面指的是人的生命如同動物一樣不受重視，打魚村的人民將“物”看的比人的“命”還要重要，二里半為丟羊的事情遷怒于麻面婆，一向疼愛女兒的金枝母親因為女兒摘了還沒有成熟的柿子而打罵她，成業(yè)因為生活的困窘而遷怒妻女，并在沖動之下摔死了才剛出生一個月的女兒，王婆服毒之后，趙三想的不是如何去救她，而是為她準備后事，當王婆有了要恢復(fù)意識的舉動的時候，他還擔(dān)心這是一種不好的征兆而選擇去抑制王婆恢復(fù)意識這一行為，瘟疫在這個小村子爆發(fā)，死去的人被丟到亂墳崗，任由野狗的咬食……這里的人對于生死并不在意，對他們來說生和死都是一種本能，沒有任何的目的和意義，他們也無意去思索生命的意義和價值。由此，生命的意義在這個小村子的日常生活中被消解掉了，一切的生死都只是一種循環(huán)往復(fù)的輪回而已，這個村子也就變成了一個生死輪回的場域。村子里面的人在這個場域中重復(fù)著重復(fù)性的生活節(jié)奏，他們生活在這個閉塞的小世界之中，時間在這里仿佛是靜止的，外面世界的變化對這個村子幾乎沒有任何的影響，所以當他們看到日本軍旗升起來的時候，才會誤以為是“中華民國”改了國號。直到日本人進入村子殺人搶婦女，他們才逐漸意識到這次面臨的是民族的危機，也開始接觸和思考一些此前他們從未思考的東西。村子中的人被迫卷入了時代的洪流之中，在這一“危機”下，他們的精神受到了一定的沖擊，逐漸從原始的狀態(tài)轉(zhuǎn)變到了“野生的奮起”的狀態(tài)。最終，小說以二里半和李青山去尋找人民革命軍結(jié)尾。

打魚村的村民從一種原始的庸碌的漫無目的過日子到有意識地選擇主動參與到抗日這一民族潮流中去，這一前后轉(zhuǎn)變的背后，其實就是民族國家的大背景的轉(zhuǎn)變。在日本人沒有入侵中國之前，打魚村的農(nóng)民的生活是相對平穩(wěn)的，他們只是日復(fù)一日的重復(fù)著前人的生活，此時的他們是處于一種原始的蒙昧狀態(tài)之中的，對于生活和生命，他們愚昧落后、麻木、冷漠，所做的事情和關(guān)注的事情都是從自身出發(fā)的，并不會也沒有那種關(guān)心國家社會大事的意識，雖然在這種貌似平穩(wěn)的生活的地下存有著波瀾，但是也并沒有使他們思考這種生活的不合理性，比如地主要增加地租的時候，他們也會生氣，甚至組織起了“鐮刀會”，打算去報復(fù)地主，但是當趙三誤把小偷當做地主而打斷了小偷的腿，并因此入獄的時候，他之前的那一腔“熱情”熄滅了，甚至當?shù)刂靼阉麖谋O(jiān)獄中“救”出來之后，他還深深地感激地主，給地主送各種蔬菜瓜果，面對少東家加租的要求，也主動答應(yīng)接受了。無論是之前要報復(fù)地主的決心還是之后對地主的感激，趙三都是從個人的角度出發(fā)的，他從未從一個階級矛盾的立場來思考這些問題，小說中說趙三只知道自己是一個中國人，但是對于自己身處哪個階級并不清楚，就恰好印證了這一點。

可是日本人的入侵，讓這種輪回式原始的生活被打破，打魚村的村民被“逼”著融入到了斗爭的時代潮流之中，在這里，村子中的階級矛盾被民族矛盾所取代，最典型的表現(xiàn)就是趙三在小說中對王婆說的那段話，當趙三給平兒講述自己當年參加“鐮刀會”的往事的時候，因被王婆搶白而說出了“這下子?xùn)|家也不東家了！有日本子，東家也不好干什么！”如果說原來的那種蒙昧落后的生活讓打魚村的村民如動物一般的活著，那么，日本人入侵之后的生活，打魚村的村民過的生活就連動物也不如了。當這種最基本的生存需求都被剝奪掉的時候，這些人逐漸尋求走出這一困境的辦法，當這種對困境的思考與他們潛意識中的“中國人”的民族意識碰撞的時候，在他們的精神上就產(chǎn)生了一些新的東西。于是，對革命軍不了解的他們卻要組織村里的年輕人去參加革命軍，最引人注目的是小說第十三章《你要死滅嗎》中趙三在宣誓大會上說的那一段話：“國……國亡了！我……我也……老了！你們還年青，你們?nèi)ゾ葒?！我的老骨頭再……再也不中用了！我是個老亡國奴，我不會眼見你們把日本旗撕碎，等著我埋在墳里……也要把中國的旗子插在墳頂，我是中國人！……我要中國旗子，我不當亡國奴，生是中國人，死是中國鬼……不……不是亡……亡國奴……”

這段話可以被視為蕭紅整篇小說中最具有“抗日色彩”的一段話，在面對民族國家的大災(zāi)難時候，趙三不再像之前那樣萎靡，而是義憤填膺地表達了自己的民族國家情感。但是對于這種激烈的民族國家情感，蕭紅并不是完全抱有樂觀的態(tài)度的，在寫李青山和趙三這一類人誓不做亡國奴的同時，她也寫到了二里半的表現(xiàn)，在宣誓大會上，二里半的表現(xiàn)似乎“不同于眾人”，他從頭到尾似乎都只關(guān)注他的“羊”，蕭紅在小說中是這么描寫他的：“只有二里半在人們宣誓之后快要殺羊時他才回來。從什么地方他捉一只公雞來！只有他沒有宣誓，對于國亡，他似乎沒什么傷心，他領(lǐng)著山羊，就回家去?！彪m然在小說的最后一章《不健全的腿》中，蕭紅寫到二里半打算跟隨著李青山去尋找革命軍，但是她的寫法很值得思索，首先是這一章的題目被蕭紅命名為了“不健全的腿”，這就帶有了某種缺陷的意味，其次是二里半在臨行前夜本來決定要殺死那只他視若寶貝的老羊，但是最終沒有下得去手，最后是在小說的結(jié)尾，蕭紅寫道“二里半不健全的腿顛跌著顛跌著，遠了！模糊了！山崗和樹林，漸去漸遙。羊聲在遙遠處伴著老趙三茫然的嘶鳴?！闭缋钋嗌皆谛≌f中對二里半的調(diào)侃，連一只羊都殺不了的人，要怎么去抗日呢？更何況二里半最終選擇跟隨李青山去尋找人民革命軍并不能排除他因為老婆和孩子都死了走投無路才這么做這一原因，這一點蕭紅在小說中也借拾麥穗的老太太之口說了出來——“你回家去看看吧！老婆、孩子都死了，誰能救你，你回家去看看吧，看看就明白了”。雖然最終二里半跟著李青山走了，但是他卻是拖著“不健全的腿”離開的，而這種“不健全”性不僅表現(xiàn)在他的外表上，也暗喻了他的思想上的不健全性。

被看做是抗日文學(xué)的代表作的《生死場》是蕭紅將個人的經(jīng)驗和歷史背景結(jié)合起來的產(chǎn)物，但是值得注意的是，小說中的后半部分才開始寫與“抗日”有關(guān)的事情，前面的三分之二的篇幅寫的都是打魚村的人民的一個原始性的生存狀態(tài)，而且前后的承接之間是存在一種生硬性的特點的，文本內(nèi)部存在某種分裂性。而這一特點，或許與蕭紅的經(jīng)歷有關(guān)。蕭紅在東北的鄉(xiāng)下出生并長大，后來雖然離開了那個小村子，但是童年的經(jīng)歷對她的一生產(chǎn)生了很大的影響，她的文學(xué)創(chuàng)作都有種濃重的“黑土地”的色彩，所以《生死場》的前半部分，應(yīng)該是與蕭紅的個人體驗有關(guān)的，后來由于受到蕭軍等人的影響，再加上東北淪陷這一重大歷史事件對蕭紅的思想的觸動，她有意識地將小說的寫作與當時的社會歷史背景相聯(lián)系，抗日的主題就被鑲嵌進了文本之中，但是二者之間并沒有能很好的融合到一起，這一點可以從她在小說中寫的兩個過渡章節(jié)——第十章《十年》和第十一章《年輪轉(zhuǎn)動了》——中可以看出。

在《想象的共同體》中，安德森從人類學(xué)的角度出發(fā)，對“民族”做出了界定，他認為民族是“一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體”，“想象”指的是雖然民族成員之間并不會全部都彼此認識，但是“他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”，安德森認為區(qū)分不同的共同體的基礎(chǔ)就是“他們被想象的方式”，這種被想象出來的共同體之內(nèi)的成員之間存在著一種“平等的同志愛”，這種情感“驅(qū)使數(shù)以百萬計的人們甘愿為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死?！卑驳律跀⑹鲞@一共同體的時候是將其放在民族國家的構(gòu)建的角度上來進行分析的，即一種民族國家想象。安德森同時也指出這種國家的認同是建立在時間的基礎(chǔ)之上的。

安德森在談到民族國家這一共同體的概念的時候，提到了領(lǐng)土和語言的問題，同時他還談到了愛國主義與民族主義的問題。安德森認為對于民族這一想象的共同體來說，領(lǐng)土是很重要的一個組成因素，領(lǐng)土是與國家的主權(quán)相關(guān)的，一個民族是應(yīng)該被想象為擁有主權(quán)的，有了主權(quán)，這個民族國家才會自由，同時，語言在民族國家的想象的過程中也是很重要的，安德森認為“語言幾乎比當代社會里的任何其他事物都要顯得更根深蒂固。而且，沒有任何其他事物能夠像語言一樣有效地在情感上將我們和死者聯(lián)系起來”，他進一步指出“民族就是用語言——而非血緣——構(gòu)想出來的，而且人們可以被‘請進想象的共同體之中”。領(lǐng)土對于一個民族國家來說是不可割讓的，它象征著主權(quán)，一旦主權(quán)受到了侵害，那么生活在這片領(lǐng)域中的人民勢必要為了維護自己的領(lǐng)土而奮起抗爭，這一點剛好印證了當日本人進入打魚村后，打魚村的村民們一改以往的逆來順受，選擇了奮起抵抗這一情節(jié)的設(shè)置，同時，漢語作為中國人民共用的語言，它在凝結(jié)民族凝聚力方面也起著十分重要的作用，由于語言在人們心中的根深蒂固，潛意識里面人民對于民族的認同感也是根深蒂固的，漢語連接起了全民族的人民，讓他們放下內(nèi)部的紛爭，共同抵抗外敵。打魚村作為一個傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村，村子內(nèi)部存在很多的矛盾，包括地主與農(nóng)民之間的階級矛盾，父權(quán)制對于女性的壓抑的問題等，但是當面對日本人的入侵的時候，這些矛盾都被暫時性的放下了，主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡迕?，對抗日本人成為最重要的事情?/p>

愛國主義和民族主義在這個小說文本中也有所體現(xiàn)。安德森認為愛國主義是一種原始的出自人民內(nèi)心最深處的一種天然就有的對國家民族的愛的情感，而民族主義則是與大的國家社會背景有關(guān)的，是帶有某種政治色彩。打魚村的村民身上是同時具有這兩種情感的，一方面，他們對于國家民族有一種天然的情感，正像小說中寫到的那樣趙三雖然不知道自己所處的是哪個階級，但是他知道自己是中國人，另一方面，打魚村的村民身上也是有民族主義的情感在的，他們的抗日行動其實是受到了大的時代背景影響的，李青山對于人民革命軍和“紅胡子”的態(tài)度的轉(zhuǎn)變就可以看出這一點，包括小說中提到的女學(xué)生等，都暗示著他們的抗爭行動其實是受到了國家民族這個大的“想象的共同體”的影響的。此外，民族主義在打魚村的村民“從動物向人轉(zhuǎn)化的主體性生成過程中”也起到了重要作用。打魚村的村民從一開始的原始的動物性的生存狀態(tài)到后來轉(zhuǎn)變?yōu)橐ネ侗既嗣窀锩?，其實是一種“從動物向人轉(zhuǎn)化的主體性生成過程”，這種從動物向人的轉(zhuǎn)換的過程是需要民族主義參與其中的。日本人的到來打破了打魚村重復(fù)性的“穩(wěn)定的”生活，這激起了村民的反抗，而使村民凝聚在一起去抵抗日本人的這股力量正是民族主義。

從《生死場》這篇小說中可以看出蕭紅對民族國家的想象和構(gòu)建。她筆下的落后、貧窮、愚昧的打魚村可以被當做是當時中國社會尤其是鄉(xiāng)村社會的一個縮影，打魚村中存在的問題是有某種共同性的，在當時中國的鄉(xiāng)村社會中是普遍存在的，他們的那種原始的落后的被剝削而不自知的生存狀態(tài)是有普遍性的。而日本人的入侵促使了村子中一部分人的精神的“覺醒”這一敘述也是與當時的中國社會有相似性的，中國的民族覺醒其實在一定的程度上就是由于帝國主義的入侵而被迫發(fā)生的，打魚村中的村民也是被逼著“覺醒”的。

通過對打魚村人民前后生活變化的描寫，既點出了國民性中存在的劣根性，又與當時的抗日的時代背景相呼應(yīng)，以此來對當時社會中的人民大眾產(chǎn)生影響，在蕭紅看來，中國人民千百年來受剝削奴役的根源其實就在于他們自己身上的國民劣根性，即蒙昧、落后、懦弱。《生死場》在當時的文學(xué)市場上成了一股閱讀的熱潮，人民大眾通過對小說的閱讀來反觀自身，通過這種文學(xué)的方式，對自己身上存在的劣根性進行反思甚至是改正。與此同時，當看到小說中與抗日有關(guān)的文字的時候，可以激起他們的民族認同感，與作品中的人物感同身受的同時，也會讓他們堅定對侵略者抵抗到底的決心。由此，《生死場》這一文學(xué)文本在激起社會大眾的民族國家認同方面發(fā)揮了其效力。

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