中西影視作品中生死觀差異對(duì)比研究

李甜

摘要：中國(guó)和西方由于經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和宗教等各方面的原因，在對(duì)待生命和死亡的觀念存在很大差異。文學(xué)藝術(shù)作為社會(huì)生活的產(chǎn)物，文學(xué)作品、影視作品對(duì)待生命和死亡的觀念也存在很大的差別。本文嘗試從生命的意義和死亡的意義兩個(gè)方面來闡釋中西方生死觀念上的差異，并且分析這種觀念的差異在影視作品中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中西;影視作品;生死觀;對(duì)比

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在將近五千年的歷史文化進(jìn)程中，中國(guó)的文化流派更是百花齊放百家爭(zhēng)鳴，經(jīng)過歷史的沉淀，流傳至今的都是先哲思想的精髓。從漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)開始，以孔子為代表的儒家學(xué)派逐漸成為社會(huì)的主流文化，并且影響至今。其仁義的思想、為政的法則、做人的原則、對(duì)待生死的觀念以及喪祭的制度都對(duì)今天的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在西方文化中，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人產(chǎn)生最大影響的是宗教，尤其以基督教影響最大，所以西方人的生死觀是很大程度上是在基督教的影響下產(chǎn)生的。

文學(xué)作品和影視作品都是創(chuàng)作主體對(duì)生活的加工創(chuàng)造，而在現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)人都必須面對(duì)死亡，縱然生命如此美好，但是也有凋零的一天。死亡是每個(gè)人都無法逃脫的宿命，作為生活中不可缺少的一部分，中西對(duì)于死亡觀念的差異也表現(xiàn)在了影視作品中。由于文化和價(jià)值觀的差異，中西方對(duì)于生命存在的價(jià)值和消逝具有不同的觀念，并且都在影視作品中有所體現(xiàn)。

一、生命的存在

和西方相比，在對(duì)待生死方面，中國(guó)很明顯更加重視生命存在時(shí)的意義和價(jià)值。子曰：未知生，焉知死。中國(guó)傳統(tǒng)生死觀念以儒家的“未知生，焉知死”為主體，人生在世不過須臾數(shù)十載，活著的時(shí)候都還沒有找到人生的目標(biāo)、生存的價(jià)值，怎么還有時(shí)間精力去考慮生命消逝以后的事情，所以說向生而生是中國(guó)人對(duì)待生命的態(tài)度，活著就是為了追尋生命的意義。電視劇《瑯琊榜》主要講述了赤焰軍少帥林殊化名梅長(zhǎng)蘇為赤焰軍七萬(wàn)英雄冤魂平反的故事，戰(zhàn)場(chǎng)上他死里逃生，中了梅毒，雖經(jīng)過治療但是也命不久矣。在有限的生命里他并沒有意志消沉等待死亡，為無辜冤死的戰(zhàn)友平反就是他堅(jiān)持活下去的動(dòng)力。在繁華帝都攪弄風(fēng)云操縱官場(chǎng)匡扶正義，是他在生命的最后時(shí)刻一直堅(jiān)守的。

《瑯琊榜》是一部古裝電視劇，而在電視劇《平凡的世界》中向觀眾表現(xiàn)了二十世紀(jì)七八十年代的人們對(duì)生命不同的價(jià)值追求。少安放棄了上學(xué)的機(jī)會(huì)，讓自己的弟弟去學(xué)校接受教育，自己和父親在田地里面朝黃土背朝天的掙工分。但是他也并沒安于生活的現(xiàn)狀，善于學(xué)習(xí)其他村莊農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式，具有勇氣和動(dòng)力帶領(lǐng)村民致富，這是少安生命存在的價(jià)值追求。劇中少平高中畢業(yè)，回家做過一段時(shí)間的老師，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，能夠在村莊里做一名老師是已然是一份不錯(cuò)的工作。但是少平眼界開闊，他不安于現(xiàn)狀，認(rèn)為自己不應(yīng)該把自己局限在這一片狹小的村子里，要去更大更廣闊的天地去闖一闖，不在意做什么工作，就算是在暗無天日的煤窯里挖煤也是快樂的，這是少平的人生追求。影視作品中的這些典型人物都是更注重追求生命存在的價(jià)值和意義，體現(xiàn)出以生觀生的人生智慧。

相對(duì)于中國(guó)向生而生的人生態(tài)度來說，西方在宗教思想的影響下，更加推崇向死而生的人生態(tài)度，這是一種以死觀生的生死哲學(xué)。在基督教的影響下，每個(gè)人生來帶有原罪，并且必須要遵循基督教教義，活著就是為了生命終結(jié)末日審判之時(shí)能夠得到靈魂的救贖而上天堂。瑞典電影大師英格瑪伯格曼的電影《野草莓》《第七封印》《處女泉》等作品都是在探索宗教、生命、死亡的哲學(xué)命題。電影《第七封印》這個(gè)名字源自于《圣經(jīng)新約全書》約翰《啟示錄》中的典故，耶穌揭開第七封印就是世界末日和最后審判的信號(hào)。這部電影是在十字軍東征的背景下，騎士布洛克在回家的途中遇見了死神，布洛克利用與死神的棋局來拖延時(shí)間，面對(duì)死神的那一刻他對(duì)自己的生命和這個(gè)世界產(chǎn)生了懷疑，嘗試去尋找生命的意義。其實(shí)在基督教中并沒有死神的存在，這只是導(dǎo)演創(chuàng)作出來的一個(gè)人物，死神的出現(xiàn)就是為了告訴人們死亡離我們很近，影片中還有一位畫家在壁畫中將死神形象烙印在墻上，并且對(duì)死神形象的塑造和現(xiàn)實(shí)生活中的常人無異，就是在提醒人們死亡無處不在，隨時(shí)隨地都可以感受到死亡的氣息。在這種氛圍中，死亡無法被忽視，它時(shí)刻都在提醒世人上帝在看著，死神在身邊圍繞，每個(gè)人都需要贖罪以便死后可以上天堂。

二、生命的消逝

既然生命生生不息，但是也總有香消玉殞的一天。人是有死的，這是人生的不解之謎，也是哲學(xué)的永恒話題。在如何面對(duì)死亡這個(gè)問題上中西方也存在很大差異，并且這種生死觀念同時(shí)投射到了影視作品中。

《論語(yǔ) 泰伯》中記載：曾子有疾，召門弟子曰：?jiǎn)⒂枳?，啟予手?！对?shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！倍穸?，吾知免夫！小子！曾子的臨終言行體現(xiàn)出儒家把死亡看作肉身的回歸生命的安息，只要此生問心無愧便可安心面對(duì)?！八蓝煌稣邏邸笔堑兰覍?duì)待生命消亡的看法，死亡只是肉體沒有了生命體征，對(duì)于有些人來說他的精神遺產(chǎn)并沒有被湮沒，并且影響了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代。紀(jì)錄片《平衡》曾獲得最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)，故事的發(fā)生地在可可西里，可可西里是藏羚羊的棲息地，但是由于經(jīng)濟(jì)的落后形成了以獵殺藏羚為生的犯罪團(tuán)伙。主人公扎巴多杰是當(dāng)?shù)氐臅?，藏羚羊?yàn)閲?guó)家保護(hù)動(dòng)物，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)瀕臨滅絕，為了保證物種繁衍，扎巴多杰承擔(dān)起了保護(hù)藏羚羊逮捕獵殺者的重任，主動(dòng)向上級(jí)請(qǐng)求擔(dān)任“西部野牦牛隊(duì)”隊(duì)長(zhǎng)，在可可西里進(jìn)行艱苦的保護(hù)藏羚羊的工作。紀(jì)錄片中還引用了故事片《索南達(dá)杰》中的一個(gè)片段，把現(xiàn)實(shí)中索南達(dá)杰犧牲時(shí)凍僵的軀體，仍然保持著握槍姿勢(shì)的情形同演員在現(xiàn)時(shí)的情形一同展現(xiàn)給觀眾。在保護(hù)藏羚羊和偷獵者斗智斗勇的過程中，扎巴多杰和索南達(dá)杰都不幸失去了自己的生命，但是迄今為止，他們?cè)?jīng)對(duì)藏羚羊的保護(hù)的熱情和事跡，以及對(duì)于西部生態(tài)平衡做出的貢獻(xiàn)都不會(huì)被后世遺忘，這就是死而不亡者壽。

莊子是中國(guó)哲學(xué)史上死亡哲學(xué)研究的一個(gè)開創(chuàng)者。《莊子 大宗師》：夫得者，時(shí)也，師者，順也;安時(shí)而處順，哀樂不能入也，此古之所以懸解也。莊子認(rèn)為生命的降臨是時(shí)運(yùn)來臨，生命的消亡是順應(yīng)自然。生死是有由自然決定的，人力無法改變。紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》是一部美食類紀(jì)錄片，除了記錄中國(guó)不同地域的美食之外，又深刻的表現(xiàn)了人類的生命和土地、自然的關(guān)系。萬(wàn)物皆以土地為生，大自然孕育了無數(shù)生命。很多自然風(fēng)光類紀(jì)錄片也蘊(yùn)含著同樣的歷史文化意蘊(yùn)，那就是天地萬(wàn)物終將回歸自然。

在西方死亡代表了個(gè)體結(jié)束了在人世間的苦難，擺脫了肉體的束縛，讓自己的靈魂進(jìn)入神圣的世界。英格瑪伯格曼的影片《第七封印》，影片的最后布洛克和死神下棋，故意拖延時(shí)間讓巡演者一家三口離開，布洛克等人回到了家里，他的妻子仍然自等待著他。他們進(jìn)行吃飯前的禱告，就餐時(shí)死神敲門而至，讓每個(gè)人都感到惶恐。布洛克在僥幸逃脫的時(shí)間里，從演員一家三口身上看到了生命的意義。最終死神將布洛克家里的人全部帶走，跳躍著舞蹈朝遠(yuǎn)方走去。死亡是讓人世間感覺絕望無助的事情，在走向死亡的路上能伴舞蹈前行，應(yīng)該是擺脫了塵世間的苦難、肉體的束縛，讓靈魂走向了永恒。

中西方在生死觀念上存在著很大差異，中國(guó)是向生而生的生存觀念，生命的意義在于有價(jià)值，縱使生命消逝，其風(fēng)骨和精神也能流芳百世;西方則不同，在基督教的影響下，向死而生是他們的生死哲學(xué)，活著所受的一切苦難，都是為了生命消逝之時(shí)能夠得到救贖上天堂，在另一個(gè)時(shí)空讓自己的靈魂得以永存。生死是每個(gè)人終究會(huì)面對(duì)的問題，對(duì)生死觀念的研究，能夠讓人更清楚得認(rèn)識(shí)應(yīng)如何生存，又應(yīng)以怎樣的態(tài)度來面對(duì)死亡，然后得以坦然面對(duì)生死。

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