“兩個(gè)不能否定”重要論斷蘊(yùn)含的辯證唯物主義思維

王仰飛

摘要：繼在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上發(fā)表的重要講話，在《求是》雜志上，習(xí)近平再次提出“兩個(gè)不能否定”的重要論斷?！皟蓚€(gè)不能否定”重要論斷蘊(yùn)含著豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義思維，辯證唯物主義思維對(duì)于我們理解習(xí)近平“兩個(gè)不能否定”的重要論斷具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：兩個(gè)不能否定;習(xí)近平思想;辯證唯物主義

繼在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上發(fā)表的重要講話，在《求是》雜志上，習(xí)近平再次提出“兩個(gè)不能否定”的重要論斷。習(xí)近平總書記深刻指出，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)改革開放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期?！皟蓚€(gè)不能否定”重要論斷蘊(yùn)含著豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義思維，辯證唯物主義思維對(duì)于我們理解習(xí)近平“兩個(gè)不能否定”的重要論斷具有重要的啟示作用。

一、看問題要避免誤入矛盾背后的二重性

在如何處理意識(shí)和現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，費(fèi)爾巴哈深陷入了矛盾的二重性之中。費(fèi)爾巴哈的功勞是將德國的哲學(xué)討論引向唯物主義，但他將外在的世界看成“純粹的”自然客體，對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，從客觀或直觀的形式去理解。馬克思說：“（費(fèi)爾巴哈）在對(duì)感性世界的直觀中，他不可避免地碰到與他的意識(shí)和他的感覺相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧。為了排除這些東西，他不得不求助於某種二重性的直觀”

費(fèi)爾巴哈為什么會(huì)陷入這種矛盾的二重性之中呢？因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈沒有看到矛盾背后的統(tǒng)一性。社會(huì)歷史領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)，在“真實(shí)的個(gè)人”的具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，人類社會(huì)正是通過自己的實(shí)踐解決了前進(jìn)中的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史的發(fā)展?？少M(fèi)爾巴哈看不到這種統(tǒng)一，看不到“自然的歷史”或“歷史的自然”。馬克思說：“如果懂得在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的“人和自然的統(tǒng)一”，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的“斗爭(zhēng)”促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，那么上述問題也就自行消失了?！?/p>

在歷史觀中，費(fèi)爾巴哈陷入人和自然的絕對(duì)對(duì)立、彼此決裂的矛盾的二重性之中。所以馬克思批評(píng)到：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”

同樣，對(duì)于改革開放前后的兩個(gè)歷史時(shí)期，也不能掉入矛盾二重性的困境里。這種困境就是：要么完全否定改革開放前的30年，認(rèn)為搞社會(huì)主義是誤入歧途，改革開放是逐步接受普世價(jià)值的過程，應(yīng)該以西方為標(biāo)準(zhǔn)搞徹底改革;要么把發(fā)展中的矛盾和問題歸咎于改革開放，認(rèn)為改革“搞過頭了”、“背離了社會(huì)主義方向”。這兩種看法盡管不同，但都是把兩段歷史對(duì)立起來，不利于深化改革、凝聚共識(shí)。

只看見矛盾的二重性，不堅(jiān)持辯證法，這樣的歷史觀是錯(cuò)誤的，更是有害的。習(xí)近平通過引用鄧小平的話指出這種歷史觀的危害性：“毛澤東思想這個(gè)旗幟丟不得。丟掉了這個(gè)旗幟，實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史?！薄皩?duì)毛澤東同志的評(píng)價(jià)，對(duì)毛澤東思想的闡述，不是僅僅涉及毛澤東同志個(gè)人的問題，這同我們黨、我們國家的整個(gè)歷史是分不開的。要看到這個(gè)全局。”習(xí)近平最后指出：“如果當(dāng)時(shí)全盤否定了毛澤東同志，那我們黨還能站得住嗎？我們國家的社會(huì)主義制度還能站得住嗎？那就站不住了，站不住就會(huì)天下大亂。”

二、分析問題要善于發(fā)現(xiàn)矛盾背后的辯證法

正確認(rèn)識(shí)問題的前提要看到問題背后的辯證法。比如，對(duì)于哲學(xué)的批判，要看到其背后的宗教觀念的批判和現(xiàn)實(shí)的批判之間的辯證關(guān)系。而事實(shí)上，德國哲學(xué)的轟轟烈烈的批判只局限于宗教觀念的批判。馬克思指出“青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個(gè)信念，即認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界?！薄凹热桓鶕?jù)青年黑格爾派的設(shè)想，人們之間的關(guān)系、他們的一切舉止行為、他們受到的束縛和限制，都是他們意識(shí)的產(chǎn)物，那么青年黑格爾派完全合乎邏輯地向人們提出一種道德要求，要用人的、批判的或利己的意識(shí)來代替他們現(xiàn)在的意識(shí)，從而消除束縛他們的限制?！瘪R克思把青年黑格爾派的這種批判稱為“詞句的斗爭(zhēng)”：“他們只是用詞句來反對(duì)這些詞句;既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。”

如何才能建立真正的哲學(xué)批判呢？馬克思指出， “解放”是一種歷史活動(dòng)，不是思想的活動(dòng)。思想不具有獨(dú)立性，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。所以思想的解放不會(huì)帶來人的解放，更不是以思想的斗爭(zhēng)代替現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。我們要“終止思辨”，開始“真正的實(shí)證科學(xué)”。哲學(xué)的批判要回歸到它“世俗的基礎(chǔ)”之上，并開始對(duì)現(xiàn)存世界的批判?！皩?duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

而要科學(xué)地認(rèn)識(shí)改革前后兩個(gè)歷史時(shí)期，首先認(rèn)清兩個(gè)時(shí)期背后的辯證關(guān)系。這種辯證關(guān)系，習(xí)近平對(duì)此作了充分的論述。一是兩者之間的基礎(chǔ)性關(guān)系，習(xí)近平指出：“如果沒有1949年建立新中國并進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，積累了重要的思想、物質(zhì)、制度條件，積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，改革開放也很難順利推進(jìn)?！倍莾烧咧g的繼承性關(guān)系，習(xí)近平說：“我們黨在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出了許多正確主張，當(dāng)時(shí)沒有真正落實(shí)，改革開放后得到了真正貫徹，將來也還是要堅(jiān)持和發(fā)展的。”正是基于這種辯證關(guān)系，習(xí)近平指出，我們要形成關(guān)于這兩個(gè)歷史時(shí)期的科學(xué)的歷史觀：對(duì)改革開放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。

三、善于運(yùn)用辯證法看問題，學(xué)原理，悟習(xí)近平思想

現(xiàn)實(shí)中，辯證法的觀點(diǎn)經(jīng)常遭到誤解，認(rèn)為是墻頭草、騎墻派，反正都是你的理。而形而上學(xué)的觀點(diǎn)卻有很強(qiáng)的迷惑性，他們號(hào)稱旗幟鮮明、非此即彼、非黑即白，認(rèn)為自己光明磊落，才是真學(xué)問。

利用矛盾二重性解構(gòu)歷史成為擾亂思想的一種潮流。網(wǎng)絡(luò)上曾流傳一段“具官論”，又稱“蘇綽定律”，它就是運(yùn)用矛盾的二重性解構(gòu)反貪腐的歷史意義。這段對(duì)話認(rèn)為反貪官是帝王之術(shù)，用貪官也是帝王之術(shù)，從而把反貪腐置于歷史的悖論之中走不出來。這段對(duì)話就是利用矛盾的二重性，迷惑人們對(duì)矛盾的理解，從而達(dá)到解構(gòu)歷史的目的。

中國有句古話，叫“不聾不瞎，不能當(dāng)家”，其實(shí)背后就是辯證法的深刻道理。治國理政，不能眼睛看的都是問題，而看不到現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，聽風(fēng)就是雨，這就不利于建設(shè)和諧社會(huì)。堅(jiān)持辯證法的思想，既要看見改革開放前后的差異性，又不能把它們視為對(duì)立的兩個(gè)時(shí)期，這樣才能真正地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，才能有利于黨的長(zhǎng)期執(zhí)政。

中國特色社會(huì)主義事業(yè)處處滲透著辯證法的規(guī)律和哲理，我們要善于運(yùn)用辯證法看問題，學(xué)原理，悟新思想。目前，我國改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，面臨的各種問題和深層矛盾千頭萬緒、錯(cuò)綜復(fù)雜。不善于運(yùn)用歷史唯物主義思維，就會(huì)對(duì)改革中的矛盾感到迷茫、困惑。面對(duì)矛盾，我們要有“不為浮云遮望眼”的戰(zhàn)略定力。而如何才能達(dá)到這種境界呢？習(xí)近平指出，“更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2014.

[2]習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[3] 中共中央文獻(xiàn)研究室，編.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室，編.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

[5] 馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

基金項(xiàng)目：教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目《“基礎(chǔ)”課教育教學(xué)中“思想道德”與“法治”有機(jī)融合研究》，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17JDSZK052。