東巴象形文字從歷史遺產(chǎn)到消費(fèi)資源的社會價(jià)值

摘 要：作為納西族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的東巴象形文字伴隨著原生存在、社會變遷、文化創(chuàng)新、旅游發(fā)展等，伴隨著其呈現(xiàn)的過程身份從歷史遺產(chǎn)到文化認(rèn)同載體到識別符號再到消費(fèi)，不同的角色存在有不同的社會價(jià)值，不同的呈現(xiàn)或存在其社會價(jià)值也在不斷的發(fā)生變化并產(chǎn)生不同的社會意義。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn);消費(fèi)資源;社會價(jià)值

民族文化只有成為文化資本、現(xiàn)代社會發(fā)展的推動(dòng)力才能被保護(hù)，也才能得到發(fā)展。納西族重要的文化——東巴象形文字從文化遺產(chǎn)到文化資本再到消費(fèi)資源的過程是其文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，也是其社會價(jià)值轉(zhuǎn)變的重要過程。東巴象形文字從遺產(chǎn)到消費(fèi)資源是身份的轉(zhuǎn)變亦是其時(shí)代發(fā)展的軌跡。

一、東巴象形文字從遺產(chǎn)到消費(fèi)資源

以主要居住在麗江地區(qū)的納西族有著悠久的歷史和豐富的民族文化，東巴象形文字作為其最主要的文化符號和書寫載體記錄納西族的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各個(gè)方面。東巴象形文字作為一種古老的書寫工具被譽(yù)為的最古老的“文字”是納西族重要的文化遺產(chǎn)，也是世界記憶遺產(chǎn)，亦被譽(yù)為“人類文化遺產(chǎn)活化石”，是納西族文化的重要文化遺產(chǎn)。

社會變遷視野下文化不斷的交流與融合，各地方、各民族文化在不斷的交融，過程中東巴象形文字作為重要的文化載體承擔(dān)這納西族文化認(rèn)同的角色，也是納西族文化外顯的重要載體。東巴象形文字已成為族群自我表達(dá)、自我呈現(xiàn)、自我認(rèn)同的重要載體。

東巴象形文字“亦字亦畫”是人們了解納西族文化最重要、最直接的文化符號，也是當(dāng)下納西族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)意的重要載體，無論是文化藝術(shù)創(chuàng)新還是商業(yè)消費(fèi)需求，東巴象形文字均作為重要的符號被運(yùn)用。

麗江作為“世界的麗江”成為世界著名的旅游圣地，旅游的不斷發(fā)展在出現(xiàn)龐大旅游市場的同時(shí)也需要大量的消費(fèi)資源。在旅游消費(fèi)的不斷刺激下傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)——東巴象形文在得以新的“身份”呈現(xiàn)在大眾消費(fèi)視野中。東巴象形文字不再是納西族傳統(tǒng)書寫載體而成為了麗江乃至各地旅游消費(fèi)中的文化符號和文化載體，已從一種文化符號轉(zhuǎn)變成為了旅游市場消費(fèi)中的資源。

二、身份轉(zhuǎn)變后的社會價(jià)值

從歷史遺產(chǎn)到消費(fèi)資源過程中東巴象形文字作為納西文化的重要載體通過原生存在、社會變遷、文化創(chuàng)新、旅游消費(fèi)等語境的存在轉(zhuǎn)變身份重新實(shí)現(xiàn)其當(dāng)下社會價(jià)值。

（一）原生存在中東巴象形文字

原生存在指的是事物原本存在的社會環(huán)境和文化環(huán)境，其能夠較好的呈現(xiàn)某種事物原始存在的現(xiàn)象和功能。東巴象形文字作為納西族傳統(tǒng)的書寫載體具有較強(qiáng)的功能屬性，當(dāng)下的社會存在已讓其成為文化遺產(chǎn)被文化學(xué)者、歷史學(xué)者、考古學(xué)者、文字學(xué)者等進(jìn)行研究和呈現(xiàn)。

當(dāng)下社會中的“原生存在”亦不是傳統(tǒng)社會的存在，更多指的是保留傳統(tǒng)功能的相對原生環(huán)境存在來呈現(xiàn)其相對傳統(tǒng)的功能。東巴象形文字當(dāng)下的“原生存在”主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)土儀式、東巴經(jīng)書書寫、傳統(tǒng)東巴文化再現(xiàn)等傳統(tǒng)的場景，也是“局內(nèi)”“局外”共有的歷史遺產(chǎn)或文化遺產(chǎn)。

（二）社會變遷中東巴象形文字

伴隨著人類科技的進(jìn)步、思想觀念的轉(zhuǎn)變、社會生活的轉(zhuǎn)變等以人為主體的事物改變，社會變遷已成為人類發(fā)展的必經(jīng)過程。社會變遷使得人的生活方式、行為方式、文化傳統(tǒng)等均發(fā)生改變，以此為背景的傳統(tǒng)文化正在以其特有的方式在改變其存在人類社會的意義。東巴象形文字作為納西族重要的文化遺產(chǎn)、符號、載體在社會變遷的背景下以新的身份重新存在。

傳統(tǒng)文化視野中東巴象形文字是納西文化書寫與記錄的重要載體，伴隨著社會的變遷，東巴象形文字從具有書寫功能的“文字”成為納西族文化認(rèn)同的重要載體，也是納西族文化屬性外顯的重要特征。東巴文字的屬性特征已從使用功能轉(zhuǎn)化為視覺文化識別、心理文化認(rèn)同的重要載體，其社會價(jià)值也隨著社會變遷發(fā)生變化。

（三）文化創(chuàng)新中東巴象形文字

隨著傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)、非遺保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化復(fù)興等，傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)新達(dá)到新的傳承得以發(fā)展已成為當(dāng)下重要的話題。創(chuàng)新是最好的文化傳承方式之一，在文化創(chuàng)新的過程中傳統(tǒng)文化符號成為了文化創(chuàng)新的重要資源，也是重要符號。

東巴象形文字作為納西族最重要文化符號之一，在文化創(chuàng)新的過程中其作為重要的原生文化因子、文化元素被創(chuàng)新使用，已成為大眾現(xiàn)實(shí)視野中的文化創(chuàng)新資源和特色符號。文化的創(chuàng)新伴隨著人們的日常生活，東巴象形文字在文創(chuàng)的社會價(jià)值也在日常生活中隨處可見。另外，東巴象形文字作為可視性、可識別性較強(qiáng)的文化符號在當(dāng)下文化傳承創(chuàng)新中具有重要的使用價(jià)值和識別價(jià)值。

（四）旅游消費(fèi)中東巴象形文字

在文旅融合、文化旅游的背景下，旅游消費(fèi)已從傳統(tǒng)的自然景觀消費(fèi)轉(zhuǎn)變到了文化景觀消費(fèi)或文化體驗(yàn)消費(fèi)，傳統(tǒng)文化在旅游消費(fèi)的背景下已從傳統(tǒng)文化識別、創(chuàng)新資源轉(zhuǎn)變成為了消費(fèi)資源實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

東巴象形文字作為麗江著名旅游圣地中重要文化符號，已成為了麗江旅游消費(fèi)中的文化IP或文化消費(fèi)資源。東巴象形文字以其特殊的屬性在旅游消費(fèi)中呈現(xiàn)特殊的身份——識別符號、文化IP、創(chuàng)新資源、消費(fèi)資源等最終產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值服務(wù)旅游產(chǎn)業(yè)。

東巴象形文字在社會發(fā)展與旅游發(fā)展的場域中被賦予不同的身份存在來實(shí)現(xiàn)其不同的社會價(jià)值，特別是通過旅游消費(fèi)讓其從傳統(tǒng)的歷史遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為了旅游消費(fèi)資源，這樣的身份轉(zhuǎn)變致使其社會價(jià)值轉(zhuǎn)變最終呈現(xiàn)不同的社會學(xué)意義。

三、社會價(jià)值轉(zhuǎn)變的意義

東巴象形文字從歷史遺產(chǎn)到消費(fèi)資源轉(zhuǎn)變社會變遷的重要體現(xiàn)?！百Y源后”的東巴象形文字能夠更好的闡明文旅融合背景下的地方民族文化建構(gòu)方式，也能從社會文化、社會消費(fèi)等社會價(jià)值判斷更好的進(jìn)行傳承發(fā)展。

東巴象形文字社會價(jià)值轉(zhuǎn)變能夠以此為脈絡(luò)梳理麗江民族文化從歷史遺產(chǎn)到消費(fèi)資源發(fā)展變化的過程，更好的闡述民族文化發(fā)展中的各類因素;也能以此闡明納西文化從歷史遺產(chǎn)到消費(fèi)資源的社會價(jià)值轉(zhuǎn)變，較好的分析了遺產(chǎn)到消費(fèi)資源的社會價(jià)值轉(zhuǎn)變內(nèi)容、轉(zhuǎn)變的社會因素及其社會意義。

東巴象形文字社會價(jià)值轉(zhuǎn)變較好的呈現(xiàn)了東巴文字發(fā)展和變遷的過程及其社會需求，也再現(xiàn)了東巴文字的作為傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的新角色所賦予社會的意義和價(jià)值。能夠?yàn)闁|巴象形文字亦或民族文化的現(xiàn)實(shí)存在提供參考。

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“納西文化從歷史遺產(chǎn)到消費(fèi)資源的社會價(jià)值轉(zhuǎn)變研究——以東巴象形文字為例”（2017ZZX171）階段性成果。

作者簡介：趙偉，麗江師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)學(xué)院教師。