論實(shí)踐型道德知識(shí)及其效用

王楷清 石瀏 鐘奇烈

摘要：實(shí)踐型道德知識(shí)是一種關(guān)懷個(gè)體現(xiàn)實(shí)境遇的手段性知識(shí)或預(yù)案性知識(shí)，智慧性是其突出特征。生活道德強(qiáng)調(diào)道德源于生活，具有實(shí)踐本性，與生活一脈相承。實(shí)踐型道德知識(shí)在面對(duì)生活道德“生成與踐履”這一難題時(shí)，不僅能最大限度地整合感性經(jīng)驗(yàn)、形成道德智慧，更具有推動(dòng)個(gè)體道德有效踐履的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐型道德知識(shí);生活道德;效用價(jià)值

一、實(shí)踐性道德知識(shí)的之源

道德是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，它以個(gè)體的自我實(shí)踐為目標(biāo);知識(shí)是一個(gè)認(rèn)知問(wèn)題，它以個(gè)體對(duì)客觀世界普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)、理解為指向。道德知識(shí)是道德和知識(shí)彼此融合的結(jié)果，是一個(gè)整合概念。道德知識(shí)作為一個(gè)整合概念，必然有道德融入知識(shí)，以及知識(shí)融入道德兩種不同整合方式。前一種整合方式，使道德消融于知識(shí)，道德問(wèn)題也隨之成為了知識(shí)問(wèn)題。它以科學(xué)理性的方式，讓道德這一原本的實(shí)踐問(wèn)題變?yōu)榱艘幌盗杏嘘P(guān)道德的本質(zhì)、規(guī)律以及形成基礎(chǔ)等純粹認(rèn)知方面的問(wèn)題。這種遵循西方認(rèn)知主義傳統(tǒng)所形成的道德知識(shí)，即認(rèn)知型道德知識(shí)。此形態(tài)知識(shí)能夠使個(gè)體獲得有關(guān)道德世界完整的、本質(zhì)的知識(shí)。但同時(shí)也由于缺乏對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)境遇的具體關(guān)懷，而難以推動(dòng)道德實(shí)踐，促進(jìn)個(gè)體的道德成長(zhǎng)。它既是蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的德性知識(shí)，也是亞里士多德所認(rèn)定的理智知識(shí)，更是知性德育范式所構(gòu)筑的知性知識(shí)。

后一種整合方式整合所形成的道德知識(shí)則與前者大相徑庭。道德本身就是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，由知情意行四維度構(gòu)成。道德的認(rèn)知維度與知識(shí)之間具有天然的親緣關(guān)系，很容易演變?yōu)榈赖轮R(shí)。但這種演變卻并非是一種單純的知識(shí)由此到彼的變化，而是在道德實(shí)踐范圍內(nèi)有節(jié)制、有限度的改組和改造。一方面融入道德后的知識(shí)，其內(nèi)容上雖也屬于認(rèn)知維度，但只是道德四維度之一，而并非全部，知情意行各維度有機(jī)融入其中。另一方面，融入后的知識(shí)，因具有關(guān)懷個(gè)體現(xiàn)實(shí)境遇的傾向與價(jià)值。使得知識(shí)不再是一個(gè)純粹的知識(shí)探求問(wèn)題，而成為推動(dòng)道德行為達(dá)成的重要有機(jī)環(huán)節(jié)。所以以知識(shí)融入道德為整合方式所形成的道德知識(shí)，必不同于認(rèn)知型道德知識(shí)。它把道德作為個(gè)體現(xiàn)實(shí)境遇中的具體問(wèn)題來(lái)看待，從而使這些道德知識(shí)具有極強(qiáng)的境遇適用性。這種遵循道德實(shí)踐邏輯，所形成的道德知識(shí)，即實(shí)踐型道德知識(shí)。

二、實(shí)踐型道德知識(shí)之義

有學(xué)者認(rèn)為所謂道德知識(shí)即是“承載或表征主體際價(jià)值關(guān)系的符號(hào)。它不僅包括人們的道德觀念系統(tǒng)，而且包括道德行為方式。道德知識(shí)不僅是群體類(lèi)意識(shí)，也屬于個(gè)體知識(shí)，它是一種整合性知識(shí)?！?sub>[1]既然是一種整合性知識(shí)，它就既有包含靜態(tài)性的一面，也有容納動(dòng)態(tài)性的一面;它既表現(xiàn)為一種符號(hào)化的知識(shí)，也體現(xiàn)為一種對(duì)道德實(shí)踐過(guò)程的推動(dòng)。道德知識(shí)就是道德實(shí)踐和知識(shí)呈現(xiàn)相融合的表達(dá)。實(shí)踐型道德知識(shí)是以個(gè)體道德實(shí)踐為指向、以直觀體悟?yàn)榉绞剿纬傻闹铝τ诮鉀Q現(xiàn)實(shí)境遇中個(gè)體所遭遇到的道德問(wèn)題、信仰危機(jī)、心靈困惑等實(shí)際問(wèn)題的手段性知識(shí)或預(yù)案性知識(shí)。這種手段性知識(shí)并非一層不變，而恰恰相反，處于時(shí)刻的流動(dòng)和變化之中，直到用所形成的手段性知識(shí)去恰當(dāng)理解和解釋當(dāng)前所遇到的道德問(wèn)題，才會(huì)繼續(xù)保持平衡。道德智慧也在這其中孕育而生。當(dāng)個(gè)體遭遇現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題時(shí)，這類(lèi)道德知識(shí)會(huì)自主搭建起其與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的處理，或深化或修正，以促進(jìn)個(gè)體道德智慧的不斷增長(zhǎng)。

從中我們可以看出實(shí)踐型道德知識(shí)與道德智慧之間具有天然的聯(lián)系，實(shí)踐型道德知識(shí)有利于個(gè)體道德智慧的形成，“智慧性”是其重要特征。一般而言，要形成道德智慧，一方面需要個(gè)體問(wèn)題解決的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)作支撐，另一方面需要個(gè)體處理問(wèn)題所秉持的理念、原則、依據(jù)、方式等保持在一種恰當(dāng)?shù)母咚降南薅戎畠?nèi)。如《菜根譚》中的勸誡語(yǔ)“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德可以遠(yuǎn)害”_[2]就具有這種道德智慧。一方面?zhèn)€體在現(xiàn)實(shí)生活中都曾或多或少有過(guò)“責(zé)人小過(guò)”、“發(fā)人陰私”、“念人舊惡”等方面的經(jīng)驗(yàn)，另一方面對(duì)日常生活中這三種常見(jiàn)情況，以“不責(zé)人小過(guò)……可以遠(yuǎn)害”的方式進(jìn)行處理，具有著“養(yǎng)德”、“遠(yuǎn)害”的效用性。同時(shí)當(dāng)個(gè)體深刻領(lǐng)悟這一處理方式的意義與價(jià)值，則具有推動(dòng)個(gè)體進(jìn)行道德實(shí)踐的強(qiáng)大動(dòng)力。

三、實(shí)踐型道德知識(shí)之用

實(shí)踐型道德知識(shí)和生活道德之間有著共通的感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，具有一脈相承性。但實(shí)踐型道德知識(shí)是否就是真正適合于生活道德的知識(shí)形態(tài)，還需要實(shí)踐型道德知識(shí)直面“生成與踐履”的難題：一方面能夠通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)生成實(shí)踐型道德知識(shí)，另一方面又能將實(shí)踐型道德知識(shí)遷移至生活并推動(dòng)道德實(shí)踐。

（一）實(shí)踐型道德知識(shí)對(duì)“生成”問(wèn)題的突破

實(shí)踐型道德知識(shí)的形成基礎(chǔ)就是感性經(jīng)驗(yàn)，為此，兩者具有天然的生成性。筆者認(rèn)為，由內(nèi)在的感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為外顯的實(shí)踐型道德知識(shí)通常包括經(jīng)過(guò)四個(gè)緊密聯(lián)系的過(guò)程：首先是道德情境。個(gè)體由感性經(jīng)驗(yàn)向道德知識(shí)建構(gòu)轉(zhuǎn)換時(shí)，需要大量且詳細(xì)的有關(guān)道德沖突產(chǎn)生的背景、過(guò)程、結(jié)果和影響等方面的信息，而道德情境則能最大限度地提供這些信息。其次是道德過(guò)程。借助于反省抽象，個(gè)體會(huì)對(duì)道德情境的多方面信息進(jìn)行綜合分析和判斷，并抽象出能涵蓋并解釋此情境的某種經(jīng)驗(yàn)。再次是道德對(duì)象。此階段將經(jīng)驗(yàn)及其抽象的動(dòng)態(tài)過(guò)程予以靜態(tài)轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換為靜態(tài)符號(hào)化的道德知識(shí)。轉(zhuǎn)換后的道德知識(shí)不再是一種歷時(shí)態(tài)的解析的過(guò)程，而是一種共時(shí)態(tài)的形式和結(jié)構(gòu)，一個(gè)具體的對(duì)象，一個(gè)抽象的整體，即過(guò)程凝聚為知識(shí)。最后是道德圖式的形成。借助于上面三個(gè)過(guò)程以及對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中相關(guān)道德知識(shí)的整合、精致，個(gè)體就會(huì)形成新的道德圖式。經(jīng)過(guò)如上四個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)換，感性經(jīng)驗(yàn)不僅得以顯性化符號(hào)化，而且經(jīng)過(guò)圖式階段的知識(shí)完善，形成了更具深層意義的道德知識(shí)。

（二）實(shí)踐型道德知識(shí)對(duì)“踐履”問(wèn)題的解決

道德踐履的過(guò)程，即遷移道德知識(shí)以推動(dòng)道德實(shí)踐的過(guò)程。而要實(shí)現(xiàn)這種“推動(dòng)”，就需要個(gè)體對(duì)道德規(guī)范、道德原則等知識(shí)性?xún)?nèi)容的意義進(jìn)行深層掌握。知性知識(shí)因之內(nèi)容過(guò)于抽象、概括、客觀，而難以鏈接于個(gè)體的感性經(jīng)驗(yàn)，更無(wú)法建構(gòu)起知識(shí)與人之間的意義聯(lián)結(jié)，自然不具備這種深層意義拓展的作用。實(shí)踐型道德知識(shí)因之可以將感性經(jīng)驗(yàn)納入自身并作為支撐和解析自身的材料而具有深刻理解道德規(guī)范、道德原則等知識(shí)性?xún)?nèi)容的效用。具體而言，即個(gè)體在感性經(jīng)驗(yàn)材料的支撐下，以對(duì)道德知識(shí)情境適用的內(nèi)容、范圍、功用、效果、價(jià)值等方面予以分析、思考和鑒別，從而深層次地理解道德規(guī)范、道德原則等知識(shí)性?xún)?nèi)容。即便是在課堂虛擬環(huán)境中，這些知識(shí)性?xún)?nèi)容也可以最大限度地發(fā)揮道德認(rèn)知層面的優(yōu)勢(shì)，直面現(xiàn)實(shí)生活中的道德困惑、利害取舍、利益選擇等難題，通過(guò)這些知識(shí)所固有的境遇效用作用的發(fā)揮來(lái)對(duì)個(gè)體的道德實(shí)踐進(jìn)行引導(dǎo)和推動(dòng)。所以，實(shí)踐型道德知識(shí)能有效遷移知識(shí)進(jìn)行踐履。實(shí)踐型道德知識(shí)的踐履過(guò)程就是個(gè)體結(jié)合感性經(jīng)驗(yàn)以深入解讀、體悟和認(rèn)同這些道德規(guī)范、道德原則等知識(shí)性?xún)?nèi)容并與之建立意義聯(lián)結(jié)，進(jìn)而遷移并推動(dòng)道德實(shí)踐的過(guò)程。實(shí)踐型道德知識(shí)既依托于感性經(jīng)驗(yàn)得以生成，又依托于感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)之深刻理解和自覺(jué)踐履?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐型道德知識(shí)作為適合于生活道德的知識(shí)形態(tài)，能夠有效應(yīng)對(duì)“生成與踐履”之難題。

結(jié)語(yǔ)

像我國(guó)古代的儒家倫理教育，以及西方歷史上的宗教信仰，均重視道德的知識(shí)部分，都是由知導(dǎo)行的道德踐履活動(dòng)。前者構(gòu)成了我國(guó)古代教育的核心，后者則在西方道德教育的歷史上起到了中流砥柱的作用。而要由“知”導(dǎo)“行”，就需要個(gè)體自身建構(gòu)起能夠涵蓋和處理現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)道德困惑、利害取舍、利益選擇等難題的效用性知識(shí)。這種效用性知識(shí)，也即是結(jié)合感性經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)解讀、體悟和反思等方式，幫住個(gè)體建構(gòu)起的有著深層次理解意義的實(shí)踐型道德知識(shí)。伴隨著這種深層次的理解性，個(gè)體就會(huì)對(duì)這些知識(shí)性?xún)?nèi)容認(rèn)同之，遷移之，并推動(dòng)自身的道德實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1]易連云，鄧達(dá).學(xué)校德育的知識(shí)基礎(chǔ)與德育課程變革[J].教育研究，2007（2）.

[2]（明）洪應(yīng)明.菜根譚[M].北岳文藝出版社，1995.

基金項(xiàng)目：2018年度四川大學(xué)生思想政治教育研究中心立項(xiàng)課題《生活德育理念下高校德育課堂教學(xué)方式選擇的實(shí)證調(diào)查與對(duì)策研究》（CSZ18063）