小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)中華文化的引入與教育方式創(chuàng)新

王回龍

摘要：中華民族擁有豐富悠久的歷史文化，而文化是團(tuán)結(jié)民族、團(tuán)結(jié)國(guó)家的重要精神紐帶，因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化，不僅能夠強(qiáng)化學(xué)生的民族觀念，而且可以傳承中華文明，培育良好的社會(huì)道德觀。在課堂中引入傳統(tǒng)文化，需要改變當(dāng)前的教學(xué)方式，以學(xué)生易于接受的方式進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)方案的改進(jìn)需要廣大語(yǔ)文教師共同努力、共同奮斗。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;教育方式

引言

作為一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文可以讓學(xué)生掌握語(yǔ)法規(guī)律和具體的使用方法，進(jìn)而能夠在日常生活中進(jìn)行有效的溝通與交流，具有知識(shí)性和實(shí)用性兩大特點(diǎn);作為精神象征來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文的內(nèi)涵便大大增加，語(yǔ)文是中華民族上下幾千年文化的結(jié)晶，凝結(jié)了中華民族的精神與智慧。從這一層面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不僅可以陶冶情操、修身養(yǎng)性，而且可以發(fā)揚(yáng)中華民族獨(dú)特的人文精神，使得民族文化與民族精神得以更好地傳承開(kāi)來(lái)。

一、打消學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)

可以說(shuō)，語(yǔ)文教材中關(guān)于傳統(tǒng)文化的課文并不少，但是，在教學(xué)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化并不感興趣。其原因有兩點(diǎn)，第一，課文對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，只是種種知識(shí)點(diǎn)的結(jié)合，這樣一來(lái)，學(xué)生就不會(huì)也不愿意去探求課文中的傳統(tǒng)文化;第二，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化抱有深深的偏見(jiàn)，傳統(tǒng)文化，在學(xué)生眼中，是落后與老派的代名詞，因此，學(xué)生拋棄傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)而擁抱當(dāng)下的流行文化?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化宣傳的不到位導(dǎo)致了學(xué)生與傳統(tǒng)文化的脫離，我們需要找到原因，才能根據(jù)實(shí)際狀況適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教學(xué)方案，對(duì)癥下藥，推動(dòng)語(yǔ)文教育的發(fā)展。那么，應(yīng)該如何扭轉(zhuǎn)學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)知呢？在課堂上，教師應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化的代言人，取傳統(tǒng)文化之精華，去之糟粕，向?qū)W生講述中華文化之精神，轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念。比如，在《頤和園》這篇課文的教學(xué)中，教師可以利用多媒體展示頤和園建筑的圖片，向?qū)W生講述頤和園的建造風(fēng)格與文化內(nèi)涵。頤和園的亭臺(tái)樓閣、湖光山色、長(zhǎng)廊石橋這些景物并非只是單純的景物，其中蘊(yùn)含了中華文化的藝術(shù)精神。中華文化追求一種中和、典雅之美，體現(xiàn)在建筑上，則是建筑物與自然山水的和諧統(tǒng)一。通過(guò)這樣的解說(shuō)，學(xué)生便能拋棄對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深。

二、挖掘課文中的傳統(tǒng)文化因素

語(yǔ)文教材有大量的詩(shī)詞與文言文，這些經(jīng)典作品生動(dòng)有趣、短小精悍，且通俗易懂，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀這樣的作品是再適合不過(guò)的了。因此，我們需要利用教材中的古典詩(shī)詞，挖掘其中的傳統(tǒng)文化因素，寓教于樂(lè)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。古典詩(shī)詞是學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的窗口，教師需要掌握正確的教學(xué)方式，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講解古典詩(shī)詞，否則，學(xué)生很容易產(chǎn)生抵觸情緒。比如，在《泊船瓜洲》這首古詩(shī)的教學(xué)中，教師可以向?qū)W生講述這首詩(shī)的主題，即詩(shī)人客居他鄉(xiāng)而產(chǎn)生羈旅思鄉(xiāng)之情，而思鄉(xiāng)這一主題在中國(guó)古典詩(shī)歌中是道不盡的。在這里，教師可以通過(guò)游子思鄉(xiāng)這一主題，引出中華傳統(tǒng)文化的共性，即堅(jiān)持一種抒情的話語(yǔ)。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的情感抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)利用文章來(lái)傳達(dá)情感，那么，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中、學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的過(guò)程中，就需要挖掘這些字面背后的深意，理解其中的情感，理解其中包含的文化意蘊(yùn)。

三、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合

古語(yǔ)：詩(shī)中自有黃金屋，詩(shī)中自有顏如玉。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是一筆巨大的精神財(cái)富，學(xué)生需要學(xué)會(huì)利用這些精神財(cái)富豐富自己的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不是把它當(dāng)作一種單純的知識(shí)話語(yǔ)，更重要的是，將之運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，學(xué)“詩(shī)”是為了在日常生活中與人溝通交流，傳統(tǒng)文化就成為了一種文化資本，成為人與人溝通交流的文化基礎(chǔ)。因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，自有它的社會(huì)意義，在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化得到了傳承，學(xué)生也學(xué)到了相應(yīng)的知識(shí)，可謂兩全其美。傳統(tǒng)文化欲得到傳承，不能僅靠課堂的教學(xué)，更重要的是，為它在現(xiàn)實(shí)中找到種植的土壤，這樣，傳統(tǒng)文化才能穩(wěn)穩(wěn)地扎下根來(lái)。比如，在《青山處處埋忠骨》這篇課文的教學(xué)中，教師可以以課文為基礎(chǔ)，引出流芳百世的忠士烈將，比如岳飛與文天祥，同時(shí)，抗戰(zhàn)時(shí)期也有不少的忠義之士，比如朱德將軍、劉胡蘭、狼牙山五壯士等等，正是這些人豎起了中華民族的脊梁。愛(ài)國(guó)之情并不只存在歷史之中，在過(guò)去、在當(dāng)下都有一批仁人志士愿意為國(guó)家、為民族貢獻(xiàn)自己的力量。教師需要將傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，這樣，學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感。

結(jié)束語(yǔ)

梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)過(guò)：少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。這句話對(duì)我們的教學(xué)仍有重要的借鑒意義，我們需要思考，少年強(qiáng)具體指的是哪些方面？欲使少年強(qiáng)大，需從少年的精神世界進(jìn)行引導(dǎo)，那么，我們可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化具有這樣的精神力量可以將今日中國(guó)之少年團(tuán)結(jié)在一起，共筑國(guó)家的未來(lái)。關(guān)鍵在于，教師需要找到正確的教學(xué)方式，將傳統(tǒng)文化引入語(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生真真正正地理解中國(guó)文化精神之所在，這樣學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感，如此一來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的意義便得以完成了。

參考文獻(xiàn)

[1]魏立峰.中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教育中的滲透和傳播研究[J].學(xué)周刊，2019，05：26-27.

[2]林玉蘭.關(guān)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑與方法探析[J].學(xué)周刊，2019，15：49-50.

[3]任宏寬.淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中中華傳統(tǒng)文化教育的滲透[J].學(xué)周刊，2018，06：43-44.