非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與創(chuàng)新研究

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代承襲的無形文化遺產(chǎn)，但在工業(yè)化、城市化進程中日漸瀕危，亟須加強保護。文章以非遺項目——昆曲文化為基礎(chǔ)，提取昆曲文化中的代表性元素，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計的原則和方法，試圖設(shè)計出符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，產(chǎn)業(yè)與文化相融合，最終達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的目的。

關(guān)鍵詞：非遺文化;昆曲文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;傳承創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化遺產(chǎn)，它與物質(zhì)遺產(chǎn)不同，它經(jīng)歷了歷史 的演變，傳承了人類社會的發(fā)展，它是藝術(shù)性與歷史感并存的珍貴產(chǎn)物。對于非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，一直是國家鼓勵的文化創(chuàng)造方向之一，這不僅有利 于弘揚中華文明，還可以增強國家文化的軟實力。可惜現(xiàn)階段，很多非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)隨著工業(yè)化、城市化進程的不斷推進，處境愈發(fā)地艱難，甚至有些已經(jīng)到達 了后繼無人，瀕臨逐漸消亡的狀態(tài)。如何提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護水平，實現(xiàn) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展已經(jīng)成為我國現(xiàn)階段需要解決的問題。

一、昆曲的發(fā)展現(xiàn)狀

昆曲是中國戲曲史上歷史最為悠久，表演體系最具完整性的劇種之一，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品。昆曲起源于民間地方戲曲，由于其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式逐漸被世人喜愛。昆曲經(jīng)過長時間的繁盛直至 18 世紀后期，演出格局的變化，

地方戲的興起等等原因都導(dǎo)致昆曲日漸衰退。2001 年 5 月 18 日，昆曲藝術(shù)被列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”被聯(lián)合國教科文組織提名，這也是中國成為首次獲此殊榮的 19 個國家之一[1]。隨著時代的進步，社會的變遷，多媒體的蓬勃發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)形式出現(xiàn)了更多的變化，太多的新事物的出現(xiàn)間接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的蕭條，昆曲藝術(shù)也不例外，甚至到了逐漸無人問津的狀態(tài)。

二、昆曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀

昆曲中蘊涵著豐富的藝術(shù)元素，對這些藝術(shù)元素進行分析研究，探討如何將昆曲這種獨特的傳統(tǒng)文化通過再設(shè)計使其廣泛地傳承創(chuàng)新下去，使其文化生命里在現(xiàn)代社會得以延續(xù)，這在當下具有一定的現(xiàn)實意義[2]?，F(xiàn)階段市場上的昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品很多都脫離原本昆曲所蘊含的藝術(shù)元素，存在“為了設(shè)計而設(shè)計”的現(xiàn)象。大部分產(chǎn)品設(shè)計以設(shè)計師為主導(dǎo)，利用他們的手繪技術(shù)和計算機技術(shù)從昆曲文化中選取一個圖形，通過抽象與對比、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律等形式美法則，直接將其轉(zhuǎn)印在一些產(chǎn)品之上。在這個轉(zhuǎn)換的過程中，由于專業(yè)背景的差異，設(shè)計師和策劃者對這個紋樣的內(nèi)涵典故、民俗信仰等方面無法深入剖析，只形成單一機械的圖樣的拼湊。另一方面，因為我國文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展起步較晚，原創(chuàng)力不足，很多產(chǎn)品都存在同質(zhì)化的問題。

由于全球化與信息化的快速發(fā)展， 企業(yè)與高校、非遺傳承人之間合作發(fā)展將成為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢。截止 2015 年，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)達到 2046 個，但文創(chuàng)企業(yè)與高校之間合作不緊密[3]，昆曲傳承人具有實戰(zhàn)能力和極強的文化背景，但不具備設(shè)計能力;而高校師生具有很強的設(shè)計理論知識，卻缺乏實踐的機會和舞臺，動手能力也較弱?？墒乾F(xiàn)階段兩者之間很少搭建共同設(shè)計的平臺， 理論結(jié)合實踐才能激發(fā)源源不斷的創(chuàng)新力，這都導(dǎo)致了昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展進入了瓶頸。

昆曲這樣一個歷經(jīng)了 600 多年風雨依然綻放光彩的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其與時俱進的發(fā)展下去，就必須與現(xiàn)在的大環(huán)境相結(jié)合，積極探索保護昆曲文化資源的方法，使昆曲這個歷經(jīng)興衰的古老劇種得以傳承下去。而將其納入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系，與實際的文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品相結(jié)合，將無形的聲音文化，轉(zhuǎn)換成有形的物質(zhì)文化，是昆曲這樣一種特殊的非遺文化傳承的道路之一。

三、昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計實踐

1.文化元素提取

昆曲文化有著極其悠久的歷史，蘊含了豐富的文化元素。不僅可以將王實甫的《西廂記》，湯顯祖的《牡丹亭》，孔尚任的《桃花扇》，洪升的《長生殿》這四大古典戲曲作為研究對象，還可以將極具特色的舞臺妝容、品種多樣的樂器、多姿多彩的服裝和頭飾等進行元素的提取和創(chuàng)新。因為昆曲元素本來就具備比較強的辨識度，甚至有很多圖樣具有約定成俗的傳播含義，獨特的顏色和外型總能讓人們瞬間接收到其所表達的意思，這就是符號化的力量。因此在元素的提取和精煉的過程中，可以利用符號化的理念，將一些經(jīng)典的昆曲符號經(jīng)過形式美法則進行變形和重構(gòu)，創(chuàng)造出新的昆曲圖樣，使其不但保持原有的傳統(tǒng)特征，又與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，兼顧了傳統(tǒng)與創(chuàng)新。

四、產(chǎn)品載體的選擇

我國文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)起步較晚，發(fā)展較慢，出現(xiàn)大量產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象。很多文創(chuàng)產(chǎn)品存在直接套用或隨意混用的情況，更有一些設(shè)計師并沒有對創(chuàng)意圖樣進行具體分類，只是將圖樣直接應(yīng)用在各類文化產(chǎn)品上。提煉出的元素進行再創(chuàng)造， 需要根據(jù)產(chǎn)品的載體不同，選擇合適的表現(xiàn)手法，不應(yīng)該全部采用一種方法。單一的開發(fā)方式也限制產(chǎn)品傳遞文化內(nèi)容，無法將所有文化元素完整呈現(xiàn)給公眾。

五、新媒體的應(yīng)用

當代社會的飛速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的來臨，各類傳播媒體發(fā)展越來越多元化，人們的交流和生活方式也發(fā)生了很大的改變?！熬葡悴慌孪镒由睢钡乃季S也需要慢慢轉(zhuǎn)變，如何利用新媒體將昆曲的文創(chuàng)產(chǎn)品推向市場已經(jīng)成為一個比較重要的議題。新媒體運營是通過現(xiàn)代化移動互聯(lián)網(wǎng)手段，通過利用微信、微博、貼吧等新興媒體平臺工具進行產(chǎn)品宣傳、推廣、產(chǎn)品營銷的一系列運營手段。通過策劃品牌相關(guān)的優(yōu)質(zhì)、高度傳播性的內(nèi)容和線上活動，向客戶廣泛或者精準推送消息，提高參與度，提高知名度，從而達到宣傳和傳播的目的。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品除了設(shè)計這個環(huán)節(jié)以外，還需要在新媒體的幫助下，逐漸被現(xiàn)代社會所接受， 形成新的熱門風潮，例如故宮博物院。最近幾年，國家故宮博物院所推出的文創(chuàng)產(chǎn)品不管線上還是線下都引發(fā)了一波又一波的銷售奇跡，如朝珠耳機、故宮膠帶、上朝護照本、“福自天賜”香牌等等。近期故宮博物院還推出了故宮聯(lián)名彩妝，又引發(fā)了網(wǎng)上的搶購熱潮，深受不同年齡層次的人們喜愛。讓大家驚嘆：這還是我們印象中的傳統(tǒng)故宮嗎？這簡直就是個玩轉(zhuǎn)各種梗的故宮??！這所有的一切都離不開故宮博物院文創(chuàng)團隊的不斷探索和不懈努力。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不僅僅是外型設(shè)計，還肩負著傳承非遺文化的責任，將非遺文化通過文創(chuàng)產(chǎn)品這個載體被更多的人了解和喜愛，這也正是我們希望達到的目標。

六、教學相結(jié)合

現(xiàn)階段各類型高校的非遺文創(chuàng)創(chuàng)客教育缺乏系統(tǒng)性的教學改革體系，僅僅是在原有的培養(yǎng)方案中，增加幾門與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育相關(guān)的課程，而沒有將創(chuàng)客的思維與文創(chuàng)設(shè)計的專業(yè)主干課、專業(yè)選修課相結(jié)合，形成體現(xiàn)能力遞進、有機銜接的創(chuàng)客教育課程體系和課程群[4]。以昆曲非遺文創(chuàng)為例，首先應(yīng)在高校中定期舉辦以昆曲文化為主題的創(chuàng)客沙龍、創(chuàng)客講座、創(chuàng)客戲劇表演等，充分烘托校園創(chuàng)客文化氣氛。在課程中帶著學生制作相關(guān)昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品進行初步實踐是必不可少的一環(huán)，比如阮雪君指導(dǎo)李四帥設(shè)計的“國潮昆曲”系列。整個系列里包含明信片（圖一）、日歷、臺歷、書簽、冰箱貼等等。這個系列抓住了昆曲的傳統(tǒng)元素，加入現(xiàn)代審美，通過元素的重構(gòu)和變形，通過不同的表現(xiàn)手法置于不同的產(chǎn)品載體上，最終形成一系列國潮風格的昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品。

結(jié)語

在現(xiàn)在的社會背景下，昆曲的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不能套用之前的模式，應(yīng)該避免同質(zhì)化現(xiàn)象的產(chǎn)生。融合新的設(shè)計手法，利用新媒體的優(yōu)勢，讓昆曲文化與創(chuàng)意產(chǎn)品進行更好的結(jié)合，從而做出優(yōu)秀昆曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是現(xiàn)階段非遺文化傳承與創(chuàng)新的一條發(fā)展道路。年輕一代是我們國家的希望，作為高校教師，應(yīng)結(jié)合相關(guān)課程，發(fā)散學生的創(chuàng)造思維，在傳承中保護，在保護中創(chuàng)新，激發(fā)學生的設(shè)計靈感和熱情，讓昆曲文化資源傳播的更長久。

參考文獻：

[1]張玲.蘇州昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品的再設(shè)計研究[J].今傳媒，2016（12）.

[2]方倩雯.論昆曲藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新[J].大眾文藝，2017（10）.

[3]張繼榮.非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)客教育的現(xiàn)狀與對策研究[J].大眾文藝，2017（20）.

[4]黃兆信，趙國靖，洪玉管.高校創(chuàng)客教育發(fā)展模式探析[J].高等工程教育研究，2015（04）.

作者簡介：

阮雪君，女，漢族，江蘇人，碩士，南京機電職業(yè)技術(shù)學院機械工程系教師，研究方向：工業(yè)、設(shè)計。

基金項目：

本論文得到江蘇省高職院校青年教師企業(yè)實踐項目培訓(xùn)資助（課題編號：2019QYSJ117）。