《尼各馬可倫理學(xué)》的快樂(lè)思想探析

摘要：亞里士多德的倫理學(xué)理論是西方倫理思想研究的基礎(chǔ)，與快樂(lè)相關(guān)的理論也是倫理學(xué)的重要組成部分。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中闡述了自己對(duì)快樂(lè)的理解，他認(rèn)為快樂(lè)是某種善，包含在幸福之內(nèi)，是不斷完善的。他把快樂(lè)與善、幸福、實(shí)現(xiàn)活動(dòng)、好的生活聯(lián)系在一起，分別論述了快樂(lè)與它們之間的關(guān)系。亞里士多德的快樂(lè)思想遵循了理性主義，他用德行來(lái)判定正常品質(zhì)的快樂(lè)，建議人們應(yīng)追求適度的快樂(lè)。他認(rèn)為快樂(lè)普遍地存在于人們的生活中，影響著人們正?；顒?dòng)，學(xué)習(xí)快樂(lè)理論有助于人們獲取真正的快樂(lè)。

關(guān)鍵詞：《尼各馬可倫理學(xué)》;亞里士多德;快樂(lè);幸福;沉思

中圖分類(lèi)號(hào)：B502.233

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0151-03

亞里士多德一生中寫(xiě)過(guò)許多倫理學(xué)著作，其中《尼各馬科倫理學(xué)》的內(nèi)容完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆簡(jiǎn)潔流暢，因此人們普遍認(rèn)為，在現(xiàn)有的亞里士多德作品中，這是唯一本由作者本人親自定稿完成的著作。這本著作是西方倫理學(xué)思想研究的基礎(chǔ)，是西方最早系統(tǒng)研究倫理學(xué)的專(zhuān)著。該書(shū)中有關(guān)快樂(lè)的闡述主要分布在第七卷和第十卷。在第七卷中，亞里士多德將快樂(lè)定義為人們的正常品質(zhì)在沒(méi)有遇到阻礙時(shí)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng);在第十卷中，他既不贊同快樂(lè)是至善，也不贊同快樂(lè)是惡的意見(jiàn)，他認(rèn)為快樂(lè)屬于某種善，使每一個(gè)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)都更加完整。

一、關(guān)于快樂(lè)的基本內(nèi)容

亞里士多德在論述快樂(lè)時(shí)把快樂(lè)與善、幸福實(shí)現(xiàn)活動(dòng)好的生活聯(lián)系在一起，分別論述了它們與快樂(lè)的聯(lián)系。

第一，快樂(lè)與善。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》第七卷中寫(xiě)道：“有的人認(rèn)為，快樂(lè)都不是善;還有的人認(rèn)為，有的快樂(lè)是屬于善的，盡管大部分快樂(lè)是不好的;還有種觀點(diǎn)是快樂(lè)是一種善，但也不屬于最高級(jí)別的善?！备鶕?jù)這三種看法，亞里士多德提出快樂(lè)不是一個(gè)過(guò)程，也不是所有過(guò)程都伴隨著快樂(lè)，快樂(lè)與人們的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)為人們的情感不受到阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，僅向感性情感回應(yīng)的快樂(lè)不是真正的快樂(lè)，真正的快樂(lè)是善的一種形式。亞里士多德認(rèn)為，快樂(lè)是某種善，所有痛苦都是惡的，人們理應(yīng)避免痛苦，因?yàn)榭鞓?lè)與痛苦相對(duì)立，痛苦等同于惡，而與惡相對(duì)的是善，因此快樂(lè)是某一種善。第十卷也重新提到了兩種對(duì)立觀點(diǎn)，一部分人認(rèn)為快樂(lè)就是善，而另一部分人則與之相反，強(qiáng)調(diào)快樂(lè)完全是惡的。其中歐多克索斯就認(rèn)為，快樂(lè)就是至高無(wú)上的善，所有生物都會(huì)尋求快樂(lè)，以使其他的善變得更加完美，這條論據(jù)在亞里士多德的論證中最終只能表明快樂(lè)是一種善，而不是至高無(wú)上的善。與之相反觀點(diǎn)認(rèn)為，快樂(lè)并不是一種性質(zhì)，而是無(wú)限定的存在，而善是完全限定的，所以快樂(lè)不是善，是惡的。但是亞里士多德認(rèn)為，這種觀點(diǎn)中的快樂(lè)不是真正的快樂(lè)，快樂(lè)存在性質(zhì)上的差異，高尚事物產(chǎn)生的快樂(lè)是值得追求的。

第二，快樂(lè)與幸福。《尼各馬科倫理學(xué)》全書(shū)的中心主旨就是幸福。亞里士多德認(rèn)為，幸福是人們一向追求與憧憬的，它才是至高無(wú)上的善;快樂(lè)是善，但并非最高善;幸福就是快樂(lè)的生活;人們都渴望幸福，幸福必然是快樂(lè)的;若快樂(lè)與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不是屬于善的，那么幸福的生活就不會(huì)令人愉快258。也可以這樣理解，幸福的生活需要一定的外部因素，饑寒交迫的生活對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是既不幸福也不快樂(lè)的。幸福與快樂(lè)之間存在緊密的聯(lián)系，幸福不能缺少快樂(lè)，一般不會(huì)存在不快樂(lè)的幸福。同時(shí)幸福與快樂(lè)又有些區(qū)別，幸福是至高無(wú)上的善，而快樂(lè)只是某種善，并不是一切快樂(lè)都是值得人們追求的?？梢哉f(shuō)所有的幸福都是快樂(lè)的，卻不能說(shuō)所有的快樂(lè)就是幸福的，幸福必須符合德行，所以快樂(lè)也必須合乎德行。在論證的過(guò)程中，亞里士多德單獨(dú)對(duì)肉體快樂(lè)進(jìn)行了說(shuō)明，因?yàn)槿怏w快樂(lè)最為人熟知，所以它經(jīng)常被等同于全部的快樂(lè)。亞里士多德認(rèn)為肉體快樂(lè)能驅(qū)開(kāi)痛苦并且特別強(qiáng)烈，因此它特別被人們所追求，人們生活中需要獲取必要的肉體快樂(lè)，它只有在過(guò)度追求時(shí)才是惡。這僅是為了強(qiáng)調(diào)過(guò)度的肉體快樂(lè)對(duì)人有害，而不是說(shuō)一切快樂(lè)都是惡，也不是引導(dǎo)人們僅去追尋肉體快樂(lè)。

第三，快樂(lè)與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。亞里斯多德認(rèn)為快樂(lè)與運(yùn)動(dòng)之間是存在差異的，快樂(lè)具有整體性和完善性。快樂(lè)來(lái)自實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，因?yàn)槿藗兊哪骋粚?shí)現(xiàn)活動(dòng)不會(huì)是不間斷的，所以快樂(lè)不可能是持續(xù)不停的?？鞓?lè)使實(shí)現(xiàn)活動(dòng)更加完善，每個(gè)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)都有完善著它的快樂(lè)。由于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)具有多種形式，因此屬于它的快樂(lè)也將有所差異，所以快樂(lè)在類(lèi)屬上存在著不同。其中，精神上的快樂(lè)要比感知上的快樂(lè)更高級(jí)，在精神的快樂(lè)中也存在一種快樂(lè)高于另一種快樂(lè)的情況。實(shí)現(xiàn)活動(dòng)有好有壞，有些是人們理應(yīng)去追求的，有些是理當(dāng)避免的，還有些是不必要追求也不必要避免的，與其相應(yīng)的快樂(lè)也是這樣。社會(huì)生.活實(shí)踐中，每個(gè)人對(duì)快樂(lè)的感受不同，獲取快樂(lè)的方式多種多樣，能夠完善好人實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的快樂(lè)才是真實(shí)的快樂(lè)。

第四，快樂(lè)與好的生活。在亞里士多德的倫理學(xué)理論中，好的生活就代表幸福生活，而幸福只是相對(duì)于人而言的。有三種主要的生活方式：享樂(lè)的生活、政治的生活和沉思的生活。其中政治的生活是完全屬于人類(lèi)的生活，而沉思的生活是人不斷追求的，卻又無(wú)法完全達(dá)到的最神圣的生活。但沉思本身就是一種快樂(lè)，并且是最高的快樂(lè)，人的本性會(huì)趨于快樂(lè)并避免痛苦，正常范圍內(nèi)，這種性質(zhì)是美好生活的基本條件?？鞓?lè)不會(huì)單獨(dú)存在，而是必然隨著實(shí)現(xiàn)活動(dòng)而發(fā)生，這里實(shí)現(xiàn)活動(dòng)泛指一切德性活動(dòng)，伴隨德性活動(dòng)的快樂(lè)加強(qiáng)和完善著好的生活。綜上所述，在《尼各馬可倫理學(xué)》中關(guān)于快樂(lè)的論述總是與其他概念相聯(lián)系，所有的快樂(lè)都不是獨(dú)立存在的，是受多種因素影響的。按照亞里士多德的論證，快樂(lè)是人們的正常品質(zhì)在沒(méi)有遇到阻礙時(shí)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，快樂(lè)是一種善，包含于幸福之內(nèi)，快樂(lè)來(lái)自于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，并不斷完善著人們的生活。在人們生活中快樂(lè)是必不可少的，適度的快樂(lè)才是需要追求的，在好的生活里沉思是最終極的存在，是獲得真正快樂(lè)的必要條件。

二、獲取快樂(lè)的基本方式

《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德在論述快樂(lè)前論證了另一種好的品質(zhì)一自制。亞里士多德的論述方式總是從兩個(gè)反例中進(jìn)行分析的，討論自制就從不自制開(kāi)始，同時(shí)通過(guò)節(jié)制與放縱、適度與過(guò)度的比較來(lái)論證善與惡。書(shū)中將令人愉悅的事物進(jìn)行了分類(lèi)：有一些本性上就值得欲求;有一些則與此相反;還有一些是中間性的。亞里士多德認(rèn)為，人們不會(huì)因?yàn)樽约合矚g某些中立的事物而產(chǎn)生不好的結(jié)果，而是會(huì)因?yàn)檫^(guò)度追求這些東西受到譴責(zé)。例如，獲得榮譽(yù)和關(guān)心子女與父母本是好事，應(yīng)當(dāng)受稱(chēng)贊，但太看重榮譽(yù)，太關(guān)心子女與父母就不是真正好的品質(zhì)，是違反德行不自制的體現(xiàn)。飲食雖然能夠給人們帶來(lái)極大地樂(lè)趣，但若是人總是吃個(gè)不停，人的整體必定是無(wú)法支撐的，這種情況是不符合人類(lèi)的健康發(fā)展的。所以說(shuō)本來(lái)值得提倡的事物，因過(guò)度追求而受到改變，因而應(yīng)當(dāng)避免過(guò)度，追求節(jié)制。適度快樂(lè)的觀點(diǎn)還與亞里士多德提出的中道理論有關(guān)，亞里士多德認(rèn)為，德行應(yīng)當(dāng)合乎中庸之道，過(guò)度和不足是惡的特征，而中道則是美德的特征。獲取快樂(lè)也應(yīng)采用中道原則，不偏不倚沒(méi)有過(guò)度與不足，即采取適度、適量的方式。

《尼各馬可倫理學(xué)》整本書(shū)主要探討的都是關(guān)于善與德行的問(wèn)題。亞里士多德認(rèn)為人們能實(shí)現(xiàn)的至善就是幸福，而幸福必定包含快樂(lè)，他把沉思生活中的幸福放在了第一位。沉思的生活是一種精神方面的美德，以沉思活動(dòng)為目標(biāo)，在思想中獲得更加持久的快樂(lè)，也是一種高級(jí)的善。亞里士多德還提出沉思生活中的幸福只有少數(shù)人才能夠?qū)崿F(xiàn)，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，在擺脫了物質(zhì)條件的千擾后，應(yīng)當(dāng)不斷追求沉思的生活。沉思也就是愛(ài)智慧的活動(dòng)，是對(duì)人們最好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，能夠給人們帶來(lái)最純凈的快樂(lè)，幸福在于沉思，正常品質(zhì)的快樂(lè)也在于沉思。

適度與沉思是人們獲取真正快樂(lè)的主要方式，這兩種方式正好與人們的物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)對(duì)應(yīng)，在物質(zhì)即感覺(jué)的體驗(yàn)方面應(yīng)遵循適度原則，而在精神活動(dòng)中沉思是最高級(jí)的活動(dòng)，是人們應(yīng)當(dāng)不斷達(dá)到沉思的生活?！赌岣黢R可倫理學(xué)》中的快樂(lè)思想遵循了理性主義，合乎德行的快樂(lè)才是善，值得追求的快樂(lè)是完善著好人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，人們應(yīng)當(dāng)以德行實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中的快樂(lè)為快樂(lè)，日常生活中應(yīng)按照適度與沉思的方式獲取快樂(lè)。

三、快樂(lè)觀的基本比較

在西方倫理學(xué)的歷史中，除了亞里士多德的理性主義快樂(lè)觀外，享樂(lè)主義快樂(lè)觀也很有影響力。享樂(lè)主義的理論是以感覺(jué)體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，認(rèn)為快樂(lè)是人們生活的目的，道德的基本內(nèi)容就是追求快樂(lè)，避免痛苦，并認(rèn)為快樂(lè)僅來(lái)自于感官的享受和身體的愉悅。伊壁鳩魯繼承與發(fā)揚(yáng)了古希臘快樂(lè)主義的相關(guān)理論，他的理論與極端享樂(lè)主義存在一定的不同，雖然他也強(qiáng)調(diào)快樂(lè)是人們生活的目的與起點(diǎn)，人們做的所有事情，都是為了免除痛苦和煩惱，但是他又強(qiáng)烈反對(duì)把快樂(lè)與享樂(lè)相等同，認(rèn)為精神上的快樂(lè)高于肉體上的快樂(lè)1520。伊壁鳩魯還提出學(xué)習(xí)哲學(xué)是避免痛苦的有效方式，沒(méi)有痛苦與煩惱的狀態(tài)就是快樂(lè)的。與亞里士多德不同的是，伊壁鳩魯把快樂(lè)與幸福完全等同起來(lái)，認(rèn)為快樂(lè)的就是幸福的，同時(shí)德行與快樂(lè)也是一同發(fā)展不可分離的，快樂(lè)是生活的目的與起點(diǎn)，是至高的善，是快樂(lè)主義幸福觀。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)觀僅從個(gè)體的需要出發(fā)，脫離了人的理性因素與社會(huì)條件，在今后的發(fā)展中就會(huì)體現(xiàn)出了明顯的利已主義、個(gè)人主義傾向。而亞里士多德把快樂(lè)與社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系起來(lái)，快樂(lè)伴隨著實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，并利用德行來(lái)確定快樂(lè)的真正含義，在他的理論體系里幸福才是人們生活中所追求的終極目標(biāo)，幸福必然是快樂(lè)的，但是快樂(lè)不一定是幸福，過(guò)度的快樂(lè)對(duì)人們的生存發(fā)展有害，有必要適度地獲取快樂(lè)。

國(guó)內(nèi)有關(guān)快樂(lè)理論的探討大部分是基于儒家思想的內(nèi)容?？鬃优c亞里士多德同是軸心時(shí)代的核心人物，他們的思想理論都有一定的特殊影響?！墩撜Z(yǔ)》中有關(guān)快樂(lè)的記載就有14條向。其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”最被人們熟知，這兩句直接說(shuō)明了人們獲得快樂(lè)的兩種方式：學(xué)與交友。在孔子的理論體系中，他也認(rèn)為樂(lè)是幸福生活的一種形式，與亞里士多德一樣他稱(chēng)之為的“樂(lè)”不僅表現(xiàn)為肉體的快樂(lè)，而更重要的是精神的平靜和滿(mǎn)足。同時(shí)，孔子與亞里士多德對(duì)快樂(lè)的理解也不同之處，按照孔子的說(shuō)法，樂(lè)不只是肉體上的感受，還是不受外界環(huán)境影響的，即使是處在惡劣的生活條件中，他還是能夠感受到“樂(lè)”。而亞里士多德認(rèn)為，快樂(lè)會(huì)受到外部因素的影響，只有在物質(zhì)條件得到滿(mǎn)足，擁有充足的閑暇時(shí)間后，人們才會(huì)追尋到真正意義上的快樂(lè)。

通過(guò)上述兩種快樂(lè)觀與《尼各馬可倫理學(xué)》中快樂(lè)思想比較，可以看出每個(gè)人對(duì)快樂(lè)的理解是存在差異的，所以有關(guān)快樂(lè)的問(wèn)題也總是因人而異。不管是亞里士多德、伊壁鳩魯還是孔子，他們都將快樂(lè)進(jìn)行了精神與感官的區(qū)分，都認(rèn)為精神上的快樂(lè)是更高的存在，所以人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中更應(yīng)關(guān)注精神思想上的快樂(lè)。盡管這幾種快樂(lè)觀有所差異，但他們的思想在人類(lèi)文明的發(fā)展中對(duì)許多人產(chǎn)生了深厚的影響。

四、快樂(lè)研究的現(xiàn)實(shí)意義

大多數(shù)人認(rèn)為快樂(lè)意味著自身感到滿(mǎn)足和幸福，人們?cè)诳鞓?lè)狀態(tài)下不會(huì)產(chǎn)生痛苦與不安，快樂(lè)是一種美好的存在。對(duì)于個(gè)人而言，只要能夠滿(mǎn)足自身的需要，就是善的、快樂(lè)的。但道德終極目標(biāo)是增進(jìn)每一個(gè)人的利益，每個(gè)人都是社會(huì)的一員，不可能脫離關(guān)系而存在，這種善與快樂(lè)就是利已利他的倫理行為。這就如同亞里士多德的觀點(diǎn)，真正的快樂(lè)不斷完善著好人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。根據(jù)亞里士多德的論述能夠認(rèn)識(shí)到，快樂(lè)是某種善，但不是至善，幸?？隙ㄊ强鞓?lè)的，而快樂(lè)卻不一定全部是幸福的。幸福也是符合德性的，只有在符合德性的生活中才能獲得思想上的真正快樂(lè)，思想上的快樂(lè)是最高等級(jí)的快樂(lè)。同時(shí)，只有適度的快樂(lè)才是需要追求的，過(guò)度的快樂(lè)是一種傷害，沉思的生活才是最好的生活。

隨著科技的不斷發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)人了信息時(shí)代，各種各樣的娛樂(lè)方式涌入到我們的生活中，這時(shí)就要求人們建立具有正確價(jià)值的快樂(lè)觀。學(xué)習(xí)《尼各馬可倫理學(xué)》中快樂(lè)理論，有助于人們有意識(shí)地避免過(guò)度行為，認(rèn)識(shí)到自制與沉思的重要性。如今我國(guó)人民基本上擺脫了物質(zhì)貧乏的困擾，有了更多的閑暇時(shí)間，這時(shí)就更需要用沉思來(lái)避免生活中的浮躁與頹廢。取得快樂(lè)的方式多種多樣，這始終是因人而異的，隨著歷史的交替，每個(gè)時(shí)代都有著一定的特點(diǎn)。如今，人們每天都被大量的信息包圍著，可以做出越來(lái)越多的選擇，這也意味著每個(gè)人都負(fù)擔(dān)著越來(lái)越多的責(zé)任，責(zé)任越重人們意識(shí)到的壓力就越大。在高壓力下的生活中，人們精神上出現(xiàn)的問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，每年患有抑郁癥的人數(shù)不斷增加。生活是離不開(kāi)快樂(lè)的，快樂(lè)能夠幫助人們減少負(fù)面情緒，控制抑郁的產(chǎn)生?，F(xiàn)今人們獲取快樂(lè)的方式多種多樣，但有一些方式是不值得提倡的，例如暴飲暴食無(wú)限購(gòu)物或沉迷游戲等。顯然，這些方式危害著人們的健康發(fā)展，人們應(yīng)當(dāng)作出理性選擇追求適度與沉思的生活。

從《尼各馬可倫理學(xué)》中可以看到實(shí)現(xiàn)幸福的兩個(gè)方面，物質(zhì)實(shí)現(xiàn)和精神實(shí)現(xiàn)，只有將二者協(xié)調(diào)聯(lián)系在一起，人們才能獲取到真正意義的幸福，從而得到快樂(lè)。長(zhǎng)期以來(lái)人們總會(huì)認(rèn)為，通過(guò)物質(zhì)條件的改善，人們的生活會(huì)更加幸福。但是目前出現(xiàn)的情況是，人們的物質(zhì)條件更加富裕，但部分人的幸福感卻沒(méi)有同步提高。這就使我們更應(yīng)關(guān)注最高層次的快樂(lè)，即思想上的快樂(lè)，人們?cè)趯で笞罡叩纳坪托腋５纳顣r(shí)得到應(yīng)是一種理性主義的快樂(lè)。

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作者簡(jiǎn)介：張玲玲（1995-），女，漢族，黑龍江雙鴨山山，單位為哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)。

（責(zé)任編輯：王寶林）