傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的受控因素和變化

摘要：中國自古以來就是文化源遠流長的國家，無論是古代的四大發(fā)明：指南針，印刷術(shù)，造紙術(shù)，火藥。還是唐代李白，杜甫的詩詞甲天下，清代八大山人的書畫獨具一格。亦或者是現(xiàn)如今作坊生產(chǎn)，南京云錦，蘇州蘇繡，無錫宜興紫砂等，都見證了中國是一個文化繁榮的泱泱大國。放眼過去，中華文化，別具特色，這些傳統(tǒng)文化，都包含著人們對生活的熱情，以及對生活的理解。他們是廣大人民群眾依靠自己的精神文化的需求而創(chuàng)造出來的東西。這些民間藝術(shù)，就行于民間，具有濃郁的鄉(xiāng)土特色，夸張一點來說，可謂是民間精神文化的活化石。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù);繼承和發(fā)展;變化走向

一、引言

藝術(shù)創(chuàng)作都具有獨特的美學(xué)體現(xiàn)，民間藝術(shù)也不例外。研究好民間藝術(shù)的受控因素和變化趨勢至關(guān)重要，了解他們的動向?qū)σ院蟮脑趧?chuàng)造具有一定的美學(xué)價值，對華夏民族的精神繼承也至關(guān)的重要。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的受控因素

江蘇作為民間藝術(shù)的重要組成部分之一，他成為了全國人民公認的優(yōu)秀民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。首先來論述一下以南京為代表的，南京——云錦，它代表的是蘇南地區(qū)。南京云錦至今已經(jīng)有1500多年的歷史，因為其色彩絢麗多姿，宛若天空中燦爛的云霞而得名，它體現(xiàn)出了江南文化的柔美、細膩、婉轉(zhuǎn)、纖巧和靈活。而以徐州——農(nóng)民畫，石刻，尤其是以徐州漢畫像石館中的漢畫像石，為代表的蘇北地區(qū)，則體現(xiàn)出了黃淮文化的剛韌、提拔和淳樸的特征。在機械化時代尚未完全到來之際，人們依舊在日復(fù)一日的進行傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。然而，隨著時間的推移，外國文化的涌入以及科技時代的到來，民間藝術(shù)的發(fā)展開始有所改變，融入了多元文化的江蘇民間藝術(shù)，不再體現(xiàn)他文化的唯一性，隨著機器代替手工業(yè)的潮流，工藝品也不再需要人們一針一線的縫制。對于這種趨勢，在我看來，是好事，也是一件不幸的事。

民間工藝，之所以存活下來，是因為其具有文化生命。民間工藝都是來自民間，簡言之，算是一種精神的寄托，表露人民的生活態(tài)度，是人與物之間一種關(guān)系。民間工藝美術(shù)的誕生就是建立以實用性為基礎(chǔ)的一種獨特的美術(shù)門類，故而他和設(shè)計類的藝術(shù)是大不相同的。勞動人民在滿足自己的使用需求之后，開始追求美感，追尋自己的精神世界表達出來的。民間工藝美術(shù)隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進步，再迎合商業(yè)市場的同時，工廠們只是以為追求速度和效率，從而，降低了民間藝術(shù)本身存在的價值

三、民間藝術(shù)的“逆走向”

不僅是市場對民間藝術(shù)的淡忘，許多高校對民間藝術(shù)也進行了了淡忘階段。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)況便證明了這一點。我國的藝術(shù)設(shè)計教育是以中央工藝美術(shù)學(xué)院為開端的。上個世紀80年代后，當西方三大構(gòu)成理論的引入，我國的“工藝美術(shù)設(shè)計”開始轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣浆F(xiàn)代設(shè)計理論為基礎(chǔ)的“美術(shù)設(shè)計”。自從改革開放以后，我國的藝術(shù)設(shè)計以飛快的速度和時代接軌，并且它呈現(xiàn)出跳躍性發(fā)展的特征。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息快速流通，我國的藝術(shù)設(shè)計無論是從設(shè)計語言還是設(shè)計形式都受到了西方現(xiàn)代設(shè)計的強烈影響，傳統(tǒng)的圖案樣式，迅速變成了立體化的、抽象的圖案樣式。他們以幾何的視覺符號樣式重新出現(xiàn)在了我們的面前。學(xué)生群設(shè)計的方案，十之八九都有所雷同。

不僅是學(xué)生，老師也陷入了此等尷尬的時刻。南通藍印花布印染技藝是江蘇省南通市的傳統(tǒng)技藝。南通藍印花布印染技藝是江蘇省的漢族傳統(tǒng)手工技藝之一。藍印花布多以植物紋路，和動物花樣為主。顏色會通過一遍遍的洗滌，一遍遍的褪色而產(chǎn)生不同的深淺變化?？偟膩碚f，給人一種文化沉淀的歲月感。針對藍印花布這個話題，很多學(xué)者都投入了大量的精力研究，在去年江蘇師范大學(xué)開啟的學(xué)術(shù)研討會過程中，有人像藍印花布工藝接班人拋出“橄欖枝”——如果能解決藍印花布的褪色問題，那么，不僅僅他認為，這個布是申請中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，勝者可以申請世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一問題的提出，藍印花布的繼承人也開始有所心動，開始了大量實驗以便解決褪色問題。然而隨著一步步的失敗，繼承者也開始了反思過程。直到有一天，他身邊的一位朋友提醒他“藍印花布的存在價值不就在于其繁雜的工序，最后生成的具有時間感的布料顏色嗎？”這可謂是一語點醒夢中人，因此，他停止了自己的實驗。他思考到如果藍印花布變得像一些工業(yè)牛仔褲那般永不褪色，那么他存在的意義又在何處？他又會哪里顯得與眾不同呢？忽略了手作過程，一味的機械性，違背了民間工藝美術(shù)手工制作的基本特征，這樣便使藍印花布的文化本體產(chǎn)生變質(zhì)。因此文化生命和自然生命，需要對立統(tǒng)一，對待傳統(tǒng)民間工藝，在自然生命，和文化生命這兩點中，存在著對立性的問題，但是，如果耐心的探索，總還能在對立性中找出統(tǒng)一性，確實要取其精華，二者兼顧，真正做到對民間工藝美術(shù)的保護。

四、民間藝術(shù)由“逆走向”趨向于“正走向”的原因

結(jié)合習(xí)近平新時代中國特色社會主義文藝思想結(jié)合了馬克思主義文藝理論，并在馬克思主義文藝理論的基礎(chǔ)上，提出了六大鮮明特征：一、著眼歷史使命，這個說明了文藝觀應(yīng)該和我們過去的歷史有所關(guān)聯(lián)。二、立足新的時代，這個說明了，文藝創(chuàng)作不僅要結(jié)合過去也要結(jié)合現(xiàn)實發(fā)展。三、秉持人民立場，堅定黨的宗旨——為人民服務(wù)，讓人民參與到文藝創(chuàng)作之中。四、堅定文化自信，秉承堅定的文化信仰，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上加以利用，進行創(chuàng)新。五、揭示文藝規(guī)律，體現(xiàn)出科學(xué)性、創(chuàng)造性和真理性。六、突出問題導(dǎo)向，創(chuàng)造嶄新的新時代文藝理論話語體系。從中我們可以得出結(jié)論，在民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，我們一定要堅持自己的主見，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，不隨大流。要在文藝規(guī)律的基礎(chǔ)上進行探索，揭示出一些突兀的問題，并且結(jié)合科技和互聯(lián)網(wǎng)信息進行解決。我們一定要保持好傳統(tǒng)民間工藝和機械化生產(chǎn)的平衡關(guān)系。只有這樣民間工藝的獨特性才不會消失，才會從逐步消亡走向重新復(fù)蘇。

隨著習(xí)近平新時代中國特色社會主義文藝思想的傳播和弘揚，江蘇高校藝術(shù)設(shè)計課程也做出了相應(yīng)的改變。之前的課程設(shè)置主要是模仿西方的課程，因此便缺少了民族性、地方性和民間性的特點。自習(xí)近平的思想提出后，江蘇高校將江蘇省傳統(tǒng)藝術(shù)資源融入了課程的研發(fā)和討論，開始了一種新的嘗試和研究。我所在的江蘇師范大學(xué)就是一個典型的示范單位。課程中引入了由徐州市漢畫像石館館長楊孝軍先生的課。他所為我們講授的便是漢畫像石課。具體講述了漢畫像石的來源，分布，畫中圖像主題，所代表的寓意，以及其他一些有關(guān)漢畫像石中所具有的神話傳說，歷史典故。不僅僅是江蘇的高校，亦或者是在我之前的本科安陽師范學(xué)院。

安陽，是一座歷史文化名城。他是甲骨文的發(fā)源地，它具有中國第一座倒梯形建筑文峰塔，殷墟墓，羑里城太行大峽谷等。在我本科四年學(xué)習(xí)里程中，專業(yè)老師不斷給我們傳授甲骨文知識，甚至在我們的畢業(yè)創(chuàng)作中，都要求融入城市特色。因此我們美院學(xué)生創(chuàng)作出來的作品別有特色，獨具匠心。作品上一個個甲骨文字，一座座文峰塔，不僅僅是安陽的標志，那一個個甲骨文字，更是一個個獨特的城市以及文化符號。將傳統(tǒng)文化融入當代課程中，促進學(xué)生理解掌握民間美術(shù)的產(chǎn)生，種類，內(nèi)涵，文化底蘊，色彩的應(yīng)用，培養(yǎng)他們對民間美術(shù)的深厚感情。間接性的讓他們成為民族文化的傳播者和代言人，更加弘揚和發(fā)展老一輩留下來的寶貴財富，在此基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)新，改造?？沙掷m(xù)性的保護和傳承民間藝術(shù)?？赡苷且驗槿绱?，所以，在一次又一次的美展中，總是會出現(xiàn)很多貼近生活的畫面，不再像幾年前那般，沒有思考般的追求沒有頭腦的抽象主義。

馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想對藝術(shù)創(chuàng)作有了一定的意義。馬克思和恩格斯關(guān)于這個思想的論述是很全面的，不僅包括了“滿足人的全面發(fā)展”、“人的社會關(guān)系的全面發(fā)展”，其中針對第一條，我覺得對人們的藝術(shù)創(chuàng)作過程還是很有建樹的。藝術(shù)創(chuàng)作的主體是人，藝術(shù)創(chuàng)作出來的欣賞對象也是人?？偟脕碚f，藝術(shù)的一系列創(chuàng)作都應(yīng)該是滿足人類的需求的。而人最寶貴的也無非是精神層面上的追求和享受。因此，在繼承前人的技術(shù)和想法的同時，藝術(shù)家，作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，有了他自己的獨創(chuàng)性，藝術(shù)作品也具有了獨一無二性。除了版畫作品可以再復(fù)制生產(chǎn)而不損壞其藝術(shù)價值，其他的藝術(shù)種類，都具有不可復(fù)制性。再滿足自己內(nèi)心需求，藝術(shù)家用絢麗的色彩表達自己內(nèi)心的激情。與此同時，藝術(shù)家的創(chuàng)作過程也受到了社會的需求和收藏者傾向的影響。大多數(shù)藝術(shù)作品都是符合一個時代的潮流的。并且在這個獨有的時代潮流里，也會產(chǎn)生藝術(shù)群體，和一些藝術(shù)流派。這些藝術(shù)作品，顯而易見的反應(yīng)的是那個時代的審美。在欣賞藝術(shù)作品的同時，欣賞者也會藝術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴。因此，民間藝術(shù)，不再單單受到機械時代的沖擊，甚至可能因為這巨大的沖擊，而產(chǎn)生不同的沖擊和影響。大家不在一味的追求機械，而是表達內(nèi)心情感，動用手工操作，制造出帶有時代特征的獨一無二的民間藝術(shù)作品。

藝術(shù)創(chuàng)作中中華文化與中華民族的精神追求影響民間藝術(shù)的走向。中華民族是一個混合的大家庭，具有56個民族，其中漢族是人數(shù)最廣的，其他的少數(shù)民族，有些的只有幾十人。同在華夏，同為炎黃子孫，由于地域差異，和風(fēng)俗文化等各個方面的影響，每個民族都有每個民族的特色。比如，就行于云南某少數(shù)民族中的蠟染和扎染藝術(shù)，色彩鮮艷，具有鮮明的民族藝術(shù)特征。還有遠近聞名的新疆地毯，他的式樣和圖案都是極具民族特色的。

不同于江蘇藍印花布的細膩，他的布料比較粗糙，線條看上去更加的粗狂豪爽。彰顯出新疆地區(qū)熱烈的民風(fēng)。哈薩克族的馬夾亦是如此。馬夾上充滿了色彩豐富的扣子，銀飾，佩戴在身上。走起路來沙沙作響，繞有風(fēng)味。這些民族人數(shù)雖然很少，好在，他們的后輩，對這種文化進行了繼承和發(fā)揚光大。正是如此，我們才能夠看到形態(tài)各異的民族文化。中華民族歷史源遠流長，中華民族的精神也會一直祖祖輩輩的流傳下去。有了，中國魂，弘揚傳統(tǒng)文化的精神在我們頭腦中扎根，留下了更為深刻的記憶。因為中華兒女血脈中的中國魂，才有了如今大放異彩的中國文化瑰寶。

結(jié)語

時代還在發(fā)展，不會因為我們某一個的駐足而停止時間的流逝。民間美術(shù)依舊順應(yīng)時代的潮流再不停的發(fā)展變化，他是一個龐大的體系，深受人們所生活的這個世界影響，現(xiàn)代以致未來的人們應(yīng)當根據(jù)時代特色，把握美術(shù)造型的規(guī)律，堅持自己的立場和文化自信，讓民間工藝在世界舞臺上大放異彩。它體現(xiàn)各個民族的精彩生活，并且?guī)в腥藗儗ι畹拿篮孟Ｍ酮毺氐南笳饕饬x，因此，我們要在研究它本身的意義和價值的同時，結(jié)合馬克思文藝理論和習(xí)近平提出的新時代中國特色社會主義文藝思想，在它本身的基礎(chǔ)之上，進行創(chuàng)新，使這個龐大的體系更加健全和完整。順應(yīng)時代正潮流，把握好傳統(tǒng)民間藝術(shù)的正向發(fā)展這是我們這一代的使命也是我們義不容辭的責(zé)任。

參考文獻：

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[2]?王宏建：《藝術(shù)概論》，北京藝術(shù)文化出版社，2010年出版

[3]?周旭：《中國民間美術(shù)概要》，人民美術(shù)出版社

[4]?呂勝中：《中國民間剪紙》，湖南美術(shù)出版社

作者簡介：李雪琦（1997.2.25），女，漢族，江蘇省鎮(zhèn)江人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：水彩。

（作者單位：江蘇師范大學(xué)）