淺析工藝美術(shù)的文化生命與自然生命

摘 要：工藝美術(shù)，審美性與實用性同聚一身，工藝美術(shù)本身是矛盾的統(tǒng)一體。1長城馳名中外，人們常說，不到長城非好漢，長城的建立是為了抵御侵害，在和平年代的今天，它的自然生命流逝了，即它不以抵御侵害為主要目的，但是它的文化生命卻不斷生長。這兩個方面猶如一個沙漏，此消彼長。在全球經(jīng)濟化和世界文化碰撞中，設(shè)計者也明確了參與世界經(jīng)濟競爭的重要意義與使命，發(fā)展和豐富藝術(shù)設(shè)計理論同文化屬性不可分割。本文就從廣義的工藝美術(shù)入手，淺析工藝美術(shù)的文化生命與它的自然生命。工藝美術(shù)的產(chǎn)生離不開它所處的社會背景和文化氛圍，需要結(jié)合精神層面、文化內(nèi)涵中去理解。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù);文化生命;自然生命

《工藝美術(shù)概論》中提到，蔡元培是較早使用了工藝美術(shù)一詞。蔡元培曾在《美術(shù)的起源》中提到美術(shù)有狹義的和廣義的之分。工藝美術(shù)這一概念的內(nèi)涵也伴隨著時代性的局限。在當(dāng)時工藝美術(shù)甚至和圖案與設(shè)計是等同起來的。廣義上來談?wù)摴に嚸佬g(shù)相當(dāng)于實用藝術(shù)的同義詞，即有手工藝，也同時涵蓋了現(xiàn)代工業(yè)藝術(shù)設(shè)計，廣義上討論工藝美術(shù)可以打破各學(xué)科之間的屏障，有利于詮釋傳統(tǒng)與未來的關(guān)系。2《設(shè)計與情感化》一書中說“我們傾向于把美和情感聯(lián)系起來”，《物品的意義》也提到特別的物品不僅僅是一件很完美的藝術(shù)品，更多的是能喚起擁有者的（大眾）的情感的物品，這些藝術(shù)品可能會讓大眾聯(lián)想到他們生活的情境。從社會心理學(xué)和藝術(shù)美學(xué)交叉的角度分析，尤其馬洛斯的五個需求層次論，后來擴充到七個需求層次論，反映了生理需求滿足后，人們對心理需求逐級上升的趨勢。因此作為藝術(shù)設(shè)計，必須要對人的主體性進(jìn)行更全面的分析。

創(chuàng)作實踐離不開理論指導(dǎo)，藝術(shù)設(shè)計的理論的薄弱會限制藝術(shù)工作者的創(chuàng)作，隨著近現(xiàn)代理論豐富了視野，更加細(xì)化的內(nèi)容或?qū)⒊蔀樵O(shè)計與生活新的切入點。本課題的研究為藝術(shù)設(shè)計理論豐富了更多的內(nèi)容。工藝美術(shù)從不同視角反映出人類的思想意識和感情，表達(dá)出人性力量和人性關(guān)注。自然生命有根，有家，文化生命也一定是有其根源。從石器時代，物的世界成為了人文化活動的組成部分，是人類生活在世界上的一部分。3

人們長期所處的人文環(huán)境當(dāng)中，文化精神與風(fēng)俗影響了人們的內(nèi)在精神需求。潛移默化的影響了大眾的審美，審美性與功能性不一定呈現(xiàn)出正相關(guān)的關(guān)系，某件工藝品可能是精神的象征，就出現(xiàn)了功能性與審美性的異化。掛于腰間或者放置于門上的八卦牌，隨著迷信的破除，更多的時候八卦牌會作為一種裝飾出現(xiàn)，已經(jīng)不具有“鎮(zhèn)宅安居”的功能，實際上這也是一種功能性與審美性的異化過程。甚至在虛擬游戲中，《劍靈》中作為一種裝備的八卦牌，將八卦牌的功能性完全抹去，只取其象征意義。從而印證了八卦牌的自然生命在流逝，文化生命在不斷生長。

自律與他律不僅存在藝術(shù)范疇，而且活躍在各個學(xué)科之中，更穿插于藝術(shù)與政治、藝術(shù)與科技，藝術(shù)與教育等等方面。科技的進(jìn)步直接加速了工藝美術(shù)的進(jìn)程，青花瓷因鈷料而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。宋代的青花瓷，風(fēng)格造型不盡相同，造型取決于有何用處，有些瓷器有圓孔就是用于系于某物方便攜帶，方便飲水。隨著時間的流逝，現(xiàn)代科技文明下，大眾就不再使用可以系于某物之上的青花瓷器，取而代之的是既可以不怕碎又更靚麗時尚的保溫杯。現(xiàn)代設(shè)計也不只一味追求圖案的革新或者圖案技藝的創(chuàng)新，有一部分轉(zhuǎn)而對物品的造型推陳出新。工業(yè)化的進(jìn)步直接影響了工藝美術(shù)，模糊了工業(yè)設(shè)計之間的界限。

結(jié)語

我國是經(jīng)濟實體大國，但是設(shè)計創(chuàng)新能力始終有待提高，追其根本，中國沒有形成成熟的自己獨特的文化歸屬感的設(shè)計方法與理論體系。美學(xué)中，反思層次的設(shè)計是幾乎沒有涉及的，而恰恰反思層次的設(shè)計，是藝術(shù)理論最值得借鑒的?？巳R夫·貝爾提出的“形式意味”是讓審美者與現(xiàn)實生活相分離，而反思層次是將審美者的審美感受放到了首位，是否有趣味性或者儀式感，象征，寫實或者抽象，而不是“純粹的形式”所能決定的。將藝術(shù)聯(lián)系大眾，為二十一世紀(jì)呈現(xiàn)多元化的風(fēng)貌。習(xí)近平同志在十九大報告中強調(diào)，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。4從中可以印證，我們?nèi)嗣駥υO(shè)計需求呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，人們對精神的需求更加迫切?？紤]到我國國情迅速發(fā)展的情勢下，這種帶有文化生命與自然生命的考量也變得尤為緊迫，從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，找到歸宿。當(dāng)然理念要跟上時代的腳步，甚至超出固有的理念，衍生出更有文化價值的設(shè)計法則。

參考文獻(xiàn)

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[3]李硯祖，造物之美-產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)與文化 [J]，中國人民大學(xué)出版社，第21頁

[4]習(xí)近平指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代是我國發(fā)展新的歷史方位

作者簡介：李欣（1989.11—），女，漢族，籍貫：江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：裝飾藝術(shù)