西北游牧文化對春秋青銅帶鉤的影響

[摘要]在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，青銅帶鉤的功能和款式融合了大量游牧文化特征。春秋時期的馬背民族，雖少有文字記載它們曾經(jīng)的輝煌，但通過帶鉤上的神獸族徽和圖騰紋樣，卻可以折射出具有鮮明特色的圖案裝飾風(fēng)格，并以小見大地勾勒出古代西北少數(shù)民族的歷史過往。

[關(guān)鍵詞]青銅帶鉤;游牧文化;工藝美術(shù)

[中圖分類號]K876.4 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ? ? [文章編號]1005-3115（2015）16-0028-03

春秋時期，流行于各諸侯國的青銅帶鉤是當(dāng)時的王公貴族和社會名流為炫耀身份、隨身配飾的一種奢侈品，其出土和傳世的數(shù)量之眾，藝術(shù)造型之豐富，堪稱我國古代工藝美術(shù)史上的一朵奇葩。青銅帶鉤的制作要考慮機(jī)械裝置的力學(xué)原理，是融高超的裝飾造型技術(shù)和金屬冶煉技術(shù)為一體的古代工藝美術(shù)精品。從現(xiàn)代人體工程學(xué)分析，帶鉤主要是嵌于革帶上的金屬扣件，便于調(diào)整長時間騎馬行進(jìn)者腰間受力范圍的寬窄和時效。束帶可以對下腹部的內(nèi)臟進(jìn)行包裹，使其不被高頻率、強(qiáng)力度的震動所顛簸傷害，是起固定和支撐作用的，類似于西醫(yī)骨科的石膏夾板。在湖南長沙陳家大山就出土有帶鉤和絲帶等物品。部分楚簡顯示：“絲帶有鉤?！边@種扣絆式樣的構(gòu)件，是進(jìn)入父系社會后，男性懸系武器、印章、錢袋等小件的隨身配飾。在河南洛陽中州路西工段出土的春秋中期墓中，曾出土一枚水禽形銅帶鉤，是我國已發(fā)現(xiàn)年代最早的銅制帶鉤。

帶鉤的發(fā)展和應(yīng)用，可以說是貫穿于當(dāng)時社會生產(chǎn)生活的方方面面。對之進(jìn)行系統(tǒng)的考察和研究，不僅能夠還原出一個立體的歷史場景，而且對于認(rèn)識人類族群在亞歐大陸變遷中的交流與融合、古人對于金屬冶煉工藝方面的發(fā)展創(chuàng)新、工藝美術(shù)與日常生活的完美組合過程等都具有重要的意義。帶鉤所囊括的文化史意義體現(xiàn)在它在氣候變遷、信仰圖騰、審美情趣、服飾變遷、冶煉鑄造、軍事外交、文學(xué)詩詞、族群融合、地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力（手工制造業(yè)和貿(mào)易往來）等方面閃耀著歷久彌新的光澤。如果說通過研究以女性為主的銅鏡，能映射出社會的陰柔之美，那么，研究以男性為主所佩戴的帶鉤，則可以更加有力地勾勒出雄渾陽剛的尚武精神。

一、從玉制帶扣向青銅帶鉤的轉(zhuǎn)變

早在新石器時期的良渚文化遺址中，在葬者腰部位置發(fā)現(xiàn)了一塊人工磨制的長方形玉石扣件。這是原始先民們服飾發(fā)展過程中的初始狀態(tài)，也是國內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)最早用于服飾用途的玉石制帶扣。從巨石文化的玉制帶扣，到青銅文化代表的帶鉤，其功能和材質(zhì)的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個很長的過程。這個開端的歷史意義，絕不次于1891年美國芝加哥機(jī)械師賈德森發(fā)明的拉鏈。工業(yè)文明催生的拉鏈?zhǔn)乾F(xiàn)代十大發(fā)明之一，而石制帶扣的歷史意義與拉鏈極為相似。

中國人對玉石情有獨(dú)鐘，并將玉制帶扣視為祥瑞?！逗鬂h書·五行志》記載：“光祿勛史舍壁下有青年，視之，得玉鉤各一。謂之吉祥?！绷碛小读邢蓚鳌访鑼憹h朝有一位趙氏女子，天生勾手握拳，五指不能伸展。有一次在漢武帝巡狩路過河間時，“望氣者言此有奇女”，漢武帝于是召見了她，趙氏女子將手展開，掌中緊握一枚玉鉤，因此被封為“鉤弋夫人”。這兩則事例從另一側(cè)面反映出，到了漢朝，先秦時期遺留在民間的玉石制帶扣仍然在繼續(xù)沿用。隨著部族的征討、科技的進(jìn)步和進(jìn)一步的文化融合，興盛于春秋時期的青銅帶鉤，逐漸取代了先秦的玉石帶扣。其主要原因是青銅具備一定的韌性，且當(dāng)時的金屬冶煉技術(shù)提高了生產(chǎn)效率，降低了時間成本。從漢末開始至魏晉，青銅材質(zhì)帶鉤逐漸又被其他材質(zhì)的帶扣所取代。

關(guān)于早期文獻(xiàn)記載的帶鉤使用與研究，也是從漢朝開始的。王逸注《楚辭》之“鮮卑”、魚豢和張勃解“鉤絡(luò)帶”，還有高誘注《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》之“ ”等。宋朝呂大臨在《考古圖》中不僅收錄了6件帶鉤，還標(biāo)示了出土地點(diǎn)。曾出使過金國的宋朝官員龍大淵，所著《古玉圖譜》圖示帶鉤12件，并且對帶鉤進(jìn)行了實(shí)物研究。同朝趙希鵠在《洞天清錄》中，系統(tǒng)地將帶鉤按照工藝和造型作了分型分式、分期，分為六種，將圖例劃作三代和秦漢兩期，對后世相關(guān)研究貢獻(xiàn)很大。清朝吳大徽著《古玉圖考》，對三件帶鉤作了考證。同朝阮元著《積古齋鐘鼎彝器款識》，收錄了幾件銘文帶鉤，并推論“革帶有鉤由來已久”。直至近代，王國維所著《胡服考》記載：“欲知帶制，必于鞍制求之。”認(rèn)為帶具源于鞍具，也就是說馬術(shù)鞍具是帶鉤發(fā)展的主要基因。包爾漢（維吾爾族）和馮家昇也著文討論了“鮮卑郭落帶”的相關(guān)問題。王仁湘《帶鉤概論》在出土的實(shí)物基礎(chǔ)上也進(jìn)行了比較研究。

國外學(xué)者中，同屬阿勒泰語系分支的日韓學(xué)者們，對源于游牧文化的帶鉤的研究具有整體認(rèn)識。日本學(xué)者長廣敏雄，不僅有比較系統(tǒng)的認(rèn)識，還在其著作《帶鉤之研究》舉出280余件款式各異的范例加以分析。還有藤田豐八、江上波夫、白鳥庫吉等日本學(xué)者，也都不同程度地對“鮮卑郭落帶”作過研究。與東北亞地區(qū)學(xué)者相比，歐美學(xué)者對此研究涉足較少。1966年，B·卡爾格倫在斯德哥爾摩《遠(yuǎn)東博物館館刊》第38期上發(fā)表了一篇文章，介紹了兩位瑞典收藏家收藏的六百多件中國古代帶鉤藏品，并進(jìn)行了一定程度的分類研究。

二、貴重金屬鑄造工藝的流傳與部族遷徙的關(guān)系

早在兩河流域的高拉遺址（歐貝德末期公元前4000年），墓葬中出土了大量金片制成的環(huán)、花飾和新月形飾物。這是美索不達(dá)米亞文明的高峰之作，也是人類金銀工藝制品最早的實(shí)物。后來在麥斯卡拉木都墓中（薩爾貢時代公元前2900年—2370年前），出土了細(xì)線刻鏤的假發(fā)金盔，體現(xiàn)出蘇美爾人卓越的金屬制作工藝。古埃及新王國時代第十八代法老圖坦卡蒙的靈柩中也出土了大量黃金隨葬品。由此可以看出古代地中海沿岸地區(qū)貴重金屬冶煉與工藝美術(shù)的發(fā)展水平。而此時黃河流域的先民，還處于大汶口文化中晚期（陶器、巨石文化）。

商、周時期的中國金銀器，屬于草創(chuàng)階段。就在距今3000～4000年前的川西平原上，曾經(jīng)突然出現(xiàn)過一支與周圍鄰居們生活習(xí)俗大不相同的部族政權(quán)。他們以畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài);以鷹為圖騰，崇拜目光敏銳者;服飾著裝以便于馬上騎射的短裙為主;與以列鼎和斧鉞作為王權(quán)象征的殷商文化相比，其黃金面具與金杖，卻與美索不達(dá)米亞地區(qū)政教合一的信仰標(biāo)志高度一致;遺留的青銅人像的體貌特征，被刻畫為大眼睛、高鼻梁、絡(luò)腮胡子的人種特點(diǎn)。先進(jìn)的金屬冶煉和制造技術(shù)及其文明程度，明顯高于周圍的農(nóng)業(yè)部族。這支來無影去無蹤的神秘部族，雖然早已經(jīng)消失在歷史長河之中，但是從三星堆文化遺留下的諸多實(shí)物資料可以看出，古代人口遷移過程中所帶來的諸多域外文化基因。戰(zhàn)國后期的魏王墓中出土的《穆天子傳》，講述了公元前10世紀(jì)周穆王到中亞巡游之事。書中記錄，“昆侖山”中有沼澤泉水、虎豹熊狼，還有大型巨石建筑“黃帝之宮”等，而這與現(xiàn)在南疆的昆侖山的物種分布和自然環(huán)境區(qū)別很大，卻和北疆阿爾泰山的景象吻合度極高。如果說先秦時期記載的周穆王游歷西域不是正史，不足為憑。那么，再舉以下幾個實(shí)例進(jìn)行對比分析。

1948年，前蘇聯(lián)考古學(xué)家魯?shù)强圃诎柼┥揭粠Оl(fā)掘了一批公元前石堆大墓。男女葬者均由香料涂敷。在其手臂、大腿和軀干分別繪有紋身圖案：貓尾帶翅的動物、鷹頭蛇身獅、鷹嘴有角的鹿。隨葬品極其奢華，其中有大量馬的遺骸、馬具、盔甲、地毯、絨襪、木質(zhì)品、角質(zhì)品，以及毛皮、珠串和金器，還有豎琴、單面鼓、大麻種子和假胡須等。還有源自中原內(nèi)地的絲織品、玉器、漆器、銅鏡、青銅器等。

1976年，在殷墟遺址商王武丁妻子“婦好”墓中出土的大量新疆和田玉，由此可以推測出連接西域與中原的商貿(mào)往來古已有之。

后世的專家學(xué)者進(jìn)行青銅帶鉤的相關(guān)研究時，進(jìn)行地理和空間上的孤立分析對比的做法值得商榷。這也和游牧文化缺乏文字傳承而被中原知識界誤讀類似。

三、馬具衍生品設(shè)計(jì)對社會變革的影響

《史記·趙世家》：“趙武靈王謂肥義曰：今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何？”記錄了趙武靈王在公元前307年，主動吸取了西北游牧族群騎馬作戰(zhàn)的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行了“胡服騎射”的軍服改革，大力發(fā)展騎兵和相關(guān)配套裝備的生產(chǎn)研發(fā)，開拓疆域成就霸業(yè)。

《楚辭·招魂》：“晉制犀比?！睆闹幸部梢酝普摮?，晉國大量制造中亞攤式風(fēng)格帶鉤，并得到社會各界廣泛使用。

另有《漢書·匈奴傳》顏師古注：“犀毗，胡帶之鉤也，亦曰鮮卑，亦謂師比，總一物也，語有輕重耳?！睆堦桃舱f：“鮮卑，郭落帶瑞獸名也，東胡好服之?！薄肮鋷А奔幢狈接文磷迦核褂玫母飵?，因鮮卑人圖騰崇拜它，把它用作本部族的名稱，并鑄其形于革帶上作為裝飾。

周孝王時期，“贏氏家族”的秦非子因養(yǎng)馬有功被封為附庸。公元前821年，秦莊公在與西戎部族的武裝對抗中獲勝，被周宣王封為西陲大夫，賜以原大駱之族所居的犬丘（今甘肅隴南禮縣附近）。公元前770年，秦襄公派騎兵護(hù)送周平王東遷，又被賜封于岐山以西，自此秦國正式成為周朝的諸侯國。而善于騎乘駕車的“贏氏”后裔，通過百余年不斷征伐，最終統(tǒng)一中原。這里有兩個重要線索，一是善于管理和飼養(yǎng)馬匹是古代影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要條件，二是東北亞地區(qū)部族融合主要來自于西北強(qiáng)有力的混血。

內(nèi)蒙古阿魯柴登匈奴貴族墓出土的鷹形金冠帶，還有秦國故地出土的不少黃金制成的圓雕虎、鷹、蛇等動物或神獸，從另一個側(cè)面反映出西戎北狄部族與相毗的中山國出土的車幔富根珠簾、軛金鉤飾、金龍首衡帽等，不僅在材料上更為精細(xì)奢靡，在器類的豐富與造型的生動多樣上，也異彩紛呈。鳳翔馬家莊秦宗廟遺址和秦都雍城遺址發(fā)現(xiàn)的獸面紋嵌綠松石金方泡、節(jié)約等飾品，精美程度極高。在阿魯柴登、西溝畔、東勝市碾房渠匈奴墓地，以及很多漢墓中出土的猛獸搏斗紋金帶扣，便是西北游牧文化影響的重要佐證。從以上文獻(xiàn)資料分析，說明青銅帶鉤從動物裝飾造型到馬具衍生品，其最早的使用者，是善于騎射的西北游牧文化為主的族群，而非地緣保守的農(nóng)耕文化者。

四、游牧文化對青銅帶鉤的主要影響

距今7000到4000年前，隨著氣候的冷暖變化和波動，自然環(huán)境、生態(tài)狀況發(fā)生了很大的變化。人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況也發(fā)生了相應(yīng)的變化。氣候變化所表現(xiàn)出來的氣溫和降水的變化，直接影響著水系、地貌、土壤、礦物等自然要素，決定著畜牧業(yè)和農(nóng)作物的生長分布與發(fā)展布局。考古學(xué)家稱之為“新石器時代”，氣候?qū)W家則稱之為“全新世大暖期”。在這個氣候最為適宜的時期，人類文明出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。首先是沿赤道周圍的古埃及、古巴比倫、古印度、中美洲的瑪雅文明，隨后是處在溫帶地區(qū)的古中國。這些文明的產(chǎn)生幾乎都隨著溫度的變化而推進(jìn)的。

而位于赤道附近或者地處熱帶及亞熱帶地區(qū)的古代文明先后滅亡，世界文明的中心開始向北傾斜，并且轉(zhuǎn)移到了大部分國土都處于溫帶的中國。其后的數(shù)千年間，古中國一直保持著領(lǐng)跑者的地位，成為了世界文明的中心。再后來，歐洲開始了工業(yè)革命，世界文明的中心也逐漸北移，轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)在的歐洲及北美。

大概從公元前1世紀(jì)上半葉開始，北半球受到氣候轉(zhuǎn)暖的影響，在整個歐亞草原的廣闊地區(qū)，被馴化的野馬成為人類文明中重要的載負(fù)者。逐草而徒，居無常處，騎馬掛鞍，劫掠人口，來去倏忽……成為游牧文化的標(biāo)志。這時，以精湛的金屬冶煉和馴馬為代表的斯基泰人在歷史舞臺上嶄露頭角。他們的勢力范圍控制著西自黑海以北、東至伊犁河下游的廣大地區(qū)。而以斯基泰文化輻射而帶來的興衰沉浮，涵蓋的地域范圍也屢經(jīng)變遷，時有擴(kuò)張與收縮。其遺物和陪葬品中有大量的貴重金屬、兵器、馬具和日常生活用品，其中，以動物和神獸紋樣的金器、青銅器更具代表性。

歷史上的斯基泰王國（公元前 7 世紀(jì)后半葉到公元前 3 世紀(jì)上半葉）存在的時間相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國至西漢時期。《史記》、《漢書》等東方文獻(xiàn)將其稱之為塞種或尖帽塞人等。而西方的古希臘文獻(xiàn)、亞述編年史以及神諭和舊約全書，都有不同程度的記載。尤其是史學(xué)家希羅多德在公元前5世紀(jì)創(chuàng)作的《歷史》一書中提供了較多信息。

公元前7世紀(jì)后期，希臘詩人阿利斯鐵阿斯的游記長詩《獨(dú)目人》詳細(xì)描述了中亞東部的部族情況：“受阿波羅神的感召，他到伊塞頓人的領(lǐng)地旅行。先是越過伊塞頓人領(lǐng)地的是獨(dú)目人駐地;然后又越過獨(dú)目人到達(dá)看守黃金的格里芬人駐地，最后越過格里芬人領(lǐng)地的是希波伯里安人（西伯利亞人），他們的領(lǐng)地一直延伸到大海?！蔽闹忻枋鱿２ú锇踩司幼〉暮I異常寒冷，西伯利亞的貝加爾湖意思就是“北?！?。

現(xiàn)代有學(xué)者推論證明，阿利斯鐵阿斯的游記并非是他 ?本人的親身經(jīng)歷?！耙寥D人”對“斯基泰人”講過“獨(dú)目人”與“格里芬人”爭奪黃金的故事。斯基泰語把獨(dú)目人拼寫為：“arimaspu其中前半部arima代表一，而后半部spu是眼睛的意思?！倍挥谒锬九璧貣|南的伊循城，得名于希臘史料的伊塞頓。那么既然伊塞頓人也是游牧部落，他們的牧場就應(yīng)該在阿爾泰山以南、天山以北的伊犁地區(qū)。這個道聽途說的詞，讓阿利斯鐵阿斯對“一只眼的族群”信以為真。這個塞語的名字“前半部是孤獨(dú)的，后半部守望者”正確的拼讀是“孤獨(dú)的守望者”。這個語言差異造成的誤會，可以說這是歷史上最早的以訛傳訛的范例了。

阿爾泰山脈一帶自古盛產(chǎn)黃金，原蘇聯(lián)考古學(xué)家在巴澤雷克，發(fā)掘了5座春秋戰(zhàn)國時期的大型墓葬，從這些墓葬中出土了大量黃金制品，其中包括一些帶有“格里芬”形象的飾物，可見阿爾泰山北部的巴澤雷克墓穴主人就應(yīng)該是傳說中的“格里芬人”。他們被稱為“黃金守護(hù)者”。從戰(zhàn)國晚期起，隨著北方部落的日益聯(lián)合與強(qiáng)大，它們以整體的有組織的方式，主要通過阿爾泰地區(qū)的古代游牧部落，與中原地區(qū)文化產(chǎn)生了深刻的聯(lián)系。

隨著全球化的推進(jìn)，某一個暫時性的中心論調(diào)的宣揚(yáng)，都會受到周遭其他聯(lián)系的制約。世界遺產(chǎn)、世界生物圈保護(hù)區(qū)和世界地質(zhì)公園，三位一體的統(tǒng)一稱為“聯(lián)合國教科文組織名錄遺產(chǎn)（UNESCO）”。華夏文明從“中原中心說”逐步轉(zhuǎn)向“區(qū)域類型”研究，是一個必然趨勢。以前在“一元論”認(rèn)知體系的“中原中心說”中，國內(nèi)很多學(xué)者在農(nóng)耕文化的背景下都不約而同地認(rèn)為，以青銅金屬為主的帶鉤，發(fā)源于內(nèi)地的春秋時期，主要在五霸逐鹿的地緣范圍。他們僅從款式和類型學(xué)上，就割裂了帶鉤發(fā)展變化在整個亞歐大陸的歷史成因，他們認(rèn)為：“由西亞傳入的帶鉤多以動物紋裝飾為主，只有鉤背和鈕柱，而無鈕。它的鉤首都彎向鉤背與鈕柱同在一側(cè)，無論造型、裝飾及用法與東周帶鉤不相同，東周帶鉤的起源只能在中國本土尋找。”這種觀點(diǎn)是是不全面的，青銅帶鉤在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，融合了大量來自西北的游牧文化。這些呼嘯山野的馬背民族，雖少有文字記載它們曾經(jīng)的輝煌，但利用帶鉤上神獸族徽和圖騰紋樣，卻可以折射出具有鮮明特色的圖案裝飾風(fēng)格。通過對青銅帶鉤的進(jìn)一步研究，使春秋、秦漢時期主流社會的審美趣旨與文化傾向更加真實(shí)生動。

[參考文獻(xiàn)]

[1]成珞.斯基泰人初探[J].世界民族，2003，（4）.

[2]王仁湘.帶鉤概論[J].考古學(xué)報(bào)1985，（3）.

[3]劉飛雪.關(guān)于斯基泰文化的思考[J].歷史教學(xué)問題，2011，（1）.

[4]肖兵.犀比·鮮卑·西伯利亞——從《楚辭·二招》描寫的帶鉤談到古代文化交流[J].人文雜志，1981，（1）.

[5]仲高.歐亞草原動物紋樣的角色轉(zhuǎn)換[J].西域研究，2004，（2）.

[6]王立波.新疆出土文物中的動物“化合式”變形藝術(shù)[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（2）.