隋唐時(shí)期中國漢傳佛教建筑探究

謝宛鹿

摘要：從佛教建筑史的角度來看，中國漢傳佛教建筑發(fā)展的鼎盛時(shí)期在隋唐兩代。統(tǒng)治階級(jí)在政治上對(duì)于佛教的推波助瀾，此時(shí)期安定與繁榮的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，以及中土僧人與西域、天竺僧人密切的互動(dòng)與往來，使得隋唐中國的漢傳佛教地區(qū)幾乎成為了一個(gè)佛教社會(huì)，這些都促進(jìn)了漢傳佛教建筑藝術(shù)的發(fā)展。本文將以隋唐兩代漢傳佛教建筑為研究對(duì)象，探討此時(shí)期漢傳佛教建筑的特征。

1.????? 漢傳佛教建筑的起源

佛教是當(dāng)今世界的三大宗教之一，在中國具有廣泛的影響力。相傳佛教是由古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子喬達(dá)摩？ 悉達(dá)多于公元前6世紀(jì)所創(chuàng)立，后在西域廣泛流傳。中國與佛教的淵源則始于東漢時(shí)期，由漢明帝派遣使臣前往西域，將天竺高僧?dāng)z摩騰等請(qǐng)至洛陽，諸位高僧被安置于洛陽鴻臚寺（后改建命名為白馬寺），是當(dāng)時(shí)掌賓客朝會(huì)之所，該寺便是中國佛教建筑的起始之處，后世將佛教寺廟建筑通稱為“寺”也是沿用了此時(shí)用來表示官署名稱的“寺”字并流傳至今。隨著佛教在漢地的傳播，與之相伴隨的佛教建筑藝術(shù)也從印度傳入漢地，而后在漢文化的影響下逐漸發(fā)展為具有漢族特征的佛教建筑形式。

從佛教建筑史的角度來看，中國漢傳佛教建筑發(fā)展的鼎盛時(shí)期在隋唐兩代。統(tǒng)治階級(jí)在政治上對(duì)于佛教的推波助瀾，加上這個(gè)時(shí)期安定與繁榮的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，以及中土僧人與西域、天竺僧人密切的互動(dòng)與往來，使得隋唐中國的漢傳佛教地區(qū)幾乎成為了一個(gè)佛教社會(huì)，這些都促進(jìn)了漢傳佛教建筑藝術(shù)的發(fā)展，這一鼎盛時(shí)期大約經(jīng)歷了約380年。下文就將探討隋唐兩代漢傳佛教建筑的特征。

2.????? 隋唐時(shí)期漢傳佛教建筑特征

從初步傳入中國，經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)的沉淀，佛教在隋唐時(shí)期已經(jīng)深深植根于中土大地，并在建筑上形成了一定的范式。下面將從建筑的平面布局、結(jié)構(gòu)和裝飾兩方面闡釋這個(gè)階段佛教建筑的特征。

2.1.? 隋唐時(shí)期漢傳佛教建筑平面布局

隋唐時(shí)期，漢傳佛教建筑的規(guī)制已趨于成熟、整合化，這點(diǎn)在平面布局上也有所體現(xiàn)，大致的形式有以下幾種。

以塔為中心的院落布局。這是中國佛教建筑較早的平面布局形式，具體可分為兩種。首先是以塔為中心四周環(huán)繞廊閣廡房的布局，在平面的中央是明堂，四周用廡房圍繞成一個(gè)方形的庭院，在四個(gè)方向上設(shè)置門;其次是以塔和佛像為中心的格局，一座大型塔寺放置在平面中心，塔內(nèi)置佛像，周邊緊密地圍繞如菩薩、圣僧等雕像及小型塔寺。

以塔的建筑要素為主的布局形式還有以下四種。前塔后堂布局，講堂是傳播佛教義理之處，與佛殿的地位幾乎同等重要，因此經(jīng)常在佛教布局中出現(xiàn)，通常來說塔是居于中軸線位置，如若前方是大門，后方是僧舍，那么講堂會(huì)設(shè)于僧舍的附近，如隋代的棲巖寺;前塔后殿布局，此種布局的北方是佛殿所在，在佛殿的正南方則建塔，據(jù)遺跡復(fù)原的隋代寺院遺址就是這樣的布局形式：佛寺的南廊址正中設(shè)有門址，門址后有長寬約15米的方形塔基址。塔基后約50米處，有長約50米、寬30余米的長方形佛殿遺址①;南閣北塔布局，就是在佛塔的南部設(shè)置重閣，建重閣的目的是為了彰顯寺院的莊嚴(yán)宏偉，同時(shí)也可為高大的佛像遮風(fēng)避雨;一殿雙塔布局，雙塔一般分于殿堂兩側(cè)，塔對(duì)峙于寺前在隋唐時(shí)期已經(jīng)是較為常見的寺院形式，如杭州的開元寺。

除了以塔為主要的構(gòu)成外，也有其它的布局方式。前殿后堂布局，這種佛寺有由住宅改建，將舊有住宅納入佛寺的空間中，住宅中原有的前廳和后堂分別改為佛殿和講堂，從而形成前殿后堂的格局;一正二配式布局，是在基址軸線的中央設(shè)置佛殿，殿前的左右兩側(cè)各設(shè)置一座配殿，如《法苑珠林》中記載的荊州寺院，寺院的正殿總面闊共13間，正殿的前東西兩側(cè)各有兩座配殿;一閣二樓式布局，在隋初還出現(xiàn)了一閣二樓式的佛寺，是在南北軸線上建高閣，在高閣的左右對(duì)峙兩座閣樓，高閣的出現(xiàn)多是由于原先的佛殿較為狹小因而加建的。

除了以上這些，隋唐時(shí)期佛教寺院的平面布局還有其它的一些表現(xiàn)形式，在這里就不一一列舉了。從整體可以看出，隋唐時(shí)期佛教寺院的平面所呈現(xiàn)的是較為嚴(yán)整的布局樣式，在嚴(yán)整中又賦予變化，在一定程度上體現(xiàn)出了寺院和諧、古樸的理性精神。

2.2.? 隋唐時(shí)期漢傳佛教建筑結(jié)構(gòu)和裝飾

隋唐，尤其在唐代，官造和私造的佛教建筑表現(xiàn)出了明顯的差別，等級(jí)較高的官造寺廟通常在各方面都優(yōu)于其它的佛教寺院，這點(diǎn)也體現(xiàn)在了建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾上，但是佛教建筑在總體上都具有簡潔明快、雄健有力的特征，展現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)期特有的藝術(shù)魅力。

屋頂。隋唐時(shí)期的佛教建筑的大殿一般采用的是廡殿、歇山頂?shù)奈菝媸綐?。廡殿式屋頂多用于高級(jí)別官造寺廟的正殿，可以說只有最尊貴的建筑才可以使用其作為屋面，例如著名的山西佛光寺東大殿。廡殿式屋頂共有五條屋脊，由一條正脊和四條垂脊構(gòu)成，前后左右共四個(gè)斜坡面，隋唐時(shí)期的廡殿頂正脊短于垂脊，四面的垂脊向四周飛揚(yáng)開來，營造出了宏大的氣勢(shì);歇山頂屋面也會(huì)應(yīng)用于一些重要的大體量佛殿建筑，但是與廡殿式相比等級(jí)較低一些。歇山頂?shù)臉?gòu)造共有九條脊，分別是一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，前后左右也有四個(gè)坡面，但是左右兩個(gè)方向的坡面比廡殿頂?shù)囊?，我國現(xiàn)存最早的唐代建筑南禪寺大殿就是一座歇山頂建筑，這種屋面形式結(jié)合了直線和斜線，給人以棱角分明、結(jié)構(gòu)清晰的視覺效果。

脊飾。無論是廡殿還是歇山頂，在正脊的兩端都綴有鴟吻，狀似魚鰭。在垂脊上設(shè)有垂獸，每條垂脊上各安一只，一般使用獸頭的形狀。在戧脊上也各安置走獸和戧獸，戧獸的用法和數(shù)量有專門的等級(jí)之分，“九”的等級(jí)最高，用于皇家宮殿，依次下來分別是“七”和“五”。脊飾不僅具有裝飾作用，它們也是古人用來庇佑建筑平安的方式之一，具有防雷、防水、穩(wěn)固屋脊的功用，從象征意義來看，它們也被人們認(rèn)為是“避邪之物”，能保佑宅屋安寧，例如鴟吻就被人們認(rèn)為具有“避火災(zāi)，驅(qū)魑魅”的象征意義。

斗拱。在立柱頂、額枋和檐檁間或構(gòu)架間，從枋上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合稱斗拱，是中國建筑特有的一種結(jié)構(gòu)。斗拱在隋唐的佛寺建筑中不是孤立的支承架或挑檐的構(gòu)件，它的橫向構(gòu)件發(fā)展成為了橫拱、斗、柱頭枋等結(jié)合起來的框架形式，對(duì)保持木構(gòu)架的整體性起著關(guān)鍵作用。補(bǔ)間鋪?zhàn)鲃t多以人字拱為主，但也有了帶出跳的斗拱。目前已知的隋唐時(shí)期最高等級(jí)的斗拱是山西佛光寺東大殿的柱頭鋪?zhàn)?，為雙杪雙下昂七鋪?zhàn)鳎@一斗拱的形制影響深遠(yuǎn)，從遼代建筑獨(dú)樂寺觀音閣到崇明寺北宋中佛教建筑均有采用。

此時(shí)期的佛教建筑通過各異的屋面、豐富的脊飾、渾厚的斗拱，展現(xiàn)出了隋唐佛教建筑豪邁、剛健的氣韻，更加豐富了佛教建筑的內(nèi)涵。

3、結(jié)語

隋唐時(shí)期的漢傳佛教建筑在繼承前人風(fēng)格的基礎(chǔ)上逐漸向豪邁、渾厚的方向發(fā)展，平面布局的豐富變化和恢弘氣勢(shì)，建筑細(xì)部的大方和精美，無不體現(xiàn)出這一時(shí)期特有的時(shí)代特色，在我國漢傳佛教建筑史上熠熠生輝，呈現(xiàn)出其特有的價(jià)值和魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]??? 王貴祥，中國漢傳佛教建筑史：佛寺的建造、分布與寺院格局、建筑類型及其變遷，清華大學(xué)出版社，2016年版。

[2]??? 傅熹年，中國古代建筑史兩晉、南北朝、隋唐、五代建筑（第二卷），中國監(jiān)護(hù)工業(yè)出版社，2001年版。

[3]??? 宿白，魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢，文物出版社，2011年版。 [4]石嘉忻，唐代寺廟裝飾藝術(shù)研究，美與時(shí)代（上），2018年。

①宿白，魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢，文物出版社，2011年版。