精準(zhǔn)扶貧視域下桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)模式研究

楊?yuàn)檴? 凌亞萍

【摘 要】傳統(tǒng)工藝作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，與人民群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)，具有帶動(dòng)貧困地區(qū)群眾就近就業(yè)、居家就業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是民族地區(qū)助力精準(zhǔn)扶貧的重要抓手。桂西地區(qū)是我國(guó)“十三五”扶貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)和少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源聚集區(qū)。文章在對(duì)桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，基于精準(zhǔn)扶貧的視角，從扶貧實(shí)施路徑、扶貧產(chǎn)品開發(fā)、扶貧參與主體等方面構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)模式，以期為實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧與傳統(tǒng)工藝振興的協(xié)同發(fā)展提供參考借鑒。

【關(guān)鍵詞】精準(zhǔn)扶貧;少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝;生產(chǎn)性保護(hù);桂西地區(qū)

【作 者】楊?yuàn)檴?，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所宗教學(xué)專業(yè)博士研究生，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院商務(wù)外國(guó)語學(xué)院副教授。四川成都，610065。凌亞萍，桂林理工大學(xué)南寧分校經(jīng)管系助教，碩士。廣西扶綏，532100。

【中圖分類號(hào)】F127.8 ?【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A ?【文章編號(hào)】1004-454X（2020）04-0148-010

一、引 言

黨的十九大報(bào)告提出要促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的戰(zhàn)略部署，明確了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)三年行動(dòng)的指導(dǎo)意見》強(qiáng)調(diào)：要集中力量支持深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)，堅(jiān)持扶貧同扶志扶智相結(jié)合，注重提高貧困地區(qū)和貧困人口自我發(fā)展能力。傳統(tǒng)工藝作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，與人民群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)，具有帶動(dòng)貧困地區(qū)群眾就近就業(yè)、居家就業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是助力精準(zhǔn)扶貧的重要抓手?！吨袊?guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》的頒布實(shí)施，明確了傳統(tǒng)工藝助力貧困地區(qū)精準(zhǔn)扶貧的功能、作用及路徑。隨著國(guó)家對(duì)民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)和傳統(tǒng)工藝振興的日益重視，與之有關(guān)的學(xué)術(shù)研究正愈發(fā)顯現(xiàn)出其重要性和迫切性。

桂西地區(qū)位于廣西西部，地處西南經(jīng)濟(jì)圈、東盟經(jīng)濟(jì)圈和華南經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部，包括百色、河池、崇左所轄的30個(gè)縣，土地面積8.71萬平方公里，占廣西總面積37.8%，[1]其境內(nèi)分布有壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族等10余個(gè)少數(shù)民族，是廣西少數(shù)民族集中分布的區(qū)域。2018年9月國(guó)家公布的廣西27個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣中，有17個(gè)貧困縣分布在桂西地區(qū)，占廣西國(guó)家級(jí)貧困縣總數(shù)的63.0%，是國(guó)家新一輪扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)前精準(zhǔn)扶貧背景下對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)模式問題進(jìn)行系統(tǒng)探討，不僅有利于充分發(fā)揮民族地區(qū)傳統(tǒng)工藝在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的特有優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步增強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)傳承的自身造血功能，推動(dòng)新時(shí)代背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;而且有利于激發(fā)貧困人口自我發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)深度貧困地區(qū)勞動(dòng)力就業(yè)與脫貧增收，進(jìn)而形成扶貧就業(yè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化振興的多贏格局。

二、桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源概況

桂西地區(qū)獨(dú)特的自然地理和文化生態(tài)環(huán)境造就了當(dāng)?shù)仡愋投鄻?、功能各異的少?shù)民族傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目。筆者在查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料并開展實(shí)地調(diào)研基礎(chǔ)上，共收集到桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目156項(xiàng)（包括入選第一批國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)傳統(tǒng)工藝振興目錄的項(xiàng)目和分別入選國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的有關(guān)項(xiàng)目），具體如表1所示：

如表1所示，桂西地區(qū)共計(jì)有11類傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，其中以傳統(tǒng)飲食加工工藝數(shù)量最多，達(dá)58項(xiàng)，占總數(shù)的37.18%，其次是織染工藝達(dá)42項(xiàng)，占比26.92%，再者是編織扎制工藝有14項(xiàng)，占比8.97%，其他8種類型的傳統(tǒng)工藝數(shù)量較少，合計(jì)占比26.93%。

就少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在各地區(qū)的分布情況而言，由表2所知，數(shù)量最多的是百色，共計(jì)65項(xiàng)，占桂西地區(qū)總數(shù)的40.63%;其次是河池61項(xiàng)，占總數(shù)的38.12%;崇左34項(xiàng)，占比21.25%。由此可見，河池、百色兩地所擁有少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝數(shù)量相差不大，崇左地區(qū)所擁有的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝數(shù)量相對(duì)較少。另外，桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝分布在國(guó)家級(jí)貧困縣共有96項(xiàng)，占該地區(qū)總數(shù)的60.0%;其中河池、百色、崇左三市中國(guó)家級(jí)貧困縣的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝分布數(shù)量分別為45項(xiàng)、42項(xiàng)和9項(xiàng)。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目文化內(nèi)涵豐富，具有突出的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科研等價(jià)值，是當(dāng)?shù)刂珳?zhǔn)扶貧的重要文化資源。近年來桂西地區(qū)在開展精準(zhǔn)扶貧的過程中，不斷挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的價(jià)值與功能，積極探索其與旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的路徑和方式，取得了一定的成效;但由于受諸多因素影響和制約，在生產(chǎn)性保護(hù)領(lǐng)域還存在：資金不足、專業(yè)人才匱乏、模式較為單一、布局結(jié)構(gòu)失衡等一些較為突出的問題。

三、精準(zhǔn)扶貧視域下桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)模式構(gòu)建

在對(duì)桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝基本情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝的內(nèi)涵特征并結(jié)合精準(zhǔn)扶貧工作的實(shí)際，遵循真實(shí)性和完整性原則、靈活性與體驗(yàn)性原則及實(shí)用性與創(chuàng)新性原則，構(gòu)建精準(zhǔn)扶貧視域下桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)具體模式，即扶貧實(shí)施路徑精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式、扶貧產(chǎn)品開發(fā)精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式、扶貧參與主體精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式。

（一）扶貧實(shí)施路徑精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式

扶貧實(shí)施路徑精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式主要通過政府主導(dǎo)的方式，在精準(zhǔn)識(shí)別貧困人口、精確掌握貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝資源分布及區(qū)域發(fā)展概況的基礎(chǔ)上，依托相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)的持續(xù)發(fā)展，旨在支持貧困戶以創(chuàng)業(yè)、就業(yè)的形式參與傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)，為貧困地區(qū)提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高社會(huì)參與傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)的積極性，為傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)營(yíng)造可持續(xù)傳承的社會(huì)氛圍。扶貧實(shí)施路徑精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式具體可分為“貧困戶家庭作坊+傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)園”模式、“扶貧就業(yè)工坊+生產(chǎn)性保護(hù)基地”模式、“扶貧工作室+文化會(huì)展”模式三種類型。

1.“貧困戶家庭作坊+傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)園”模式

“貧困戶家庭作坊+傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)園”模式是指以桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)源地為載體，兼顧當(dāng)?shù)刎毨羧藬?shù)及其掌握技藝情況、廠房設(shè)施設(shè)備等情況，建立傳統(tǒng)工藝家庭作坊，并將一定片區(qū)內(nèi)的家庭作坊進(jìn)行市場(chǎng)化管理，形成具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡鍌鹘y(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)園。該模式以傳統(tǒng)工藝資源為基礎(chǔ)，以活態(tài)傳承為核心，尋求傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)層面以及文化層面的相互滲透與融合，帶動(dòng)當(dāng)?shù)刎毨裘撠殻蛟旒幕a(chǎn)品生產(chǎn)、流通、銷售與現(xiàn)代創(chuàng)意為一體的生產(chǎn)性保護(hù)模式，具體如圖1所示。

區(qū)位選址是傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)園建設(shè)的關(guān)鍵，也是帶動(dòng)貧困戶依托當(dāng)?shù)刭Y源脫貧增收應(yīng)重點(diǎn)考慮的因素。由于桂西地區(qū)位于廣西西部，臨近西南經(jīng)濟(jì)圈、東盟經(jīng)濟(jì)圈和華南經(jīng)濟(jì)圈，該區(qū)域西接云南和貴州，南鄰越南，其中崇左的大新縣、龍州縣、憑祥市和寧明縣以及百色的那坡縣和靖西市共6個(gè)縣（市）與越南接壤，因此，可通過精準(zhǔn)識(shí)別貧困縣及其與商圈的距離進(jìn)行產(chǎn)業(yè)園的選址，結(jié)合區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源特征，對(duì)其產(chǎn)品進(jìn)行準(zhǔn)確定位，并完善相應(yīng)的產(chǎn)品生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)設(shè)施。就空間分布而言，桂西地區(qū)可按照工作、展示、交流、銷售、服務(wù)、休閑等方面進(jìn)行空間分配，根據(jù)產(chǎn)業(yè)園距周邊經(jīng)濟(jì)圈的遠(yuǎn)近及各經(jīng)濟(jì)圈的特征，對(duì)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)園進(jìn)行集約型開發(fā)利用，形成勞動(dòng)力集中、技藝交匯、基礎(chǔ)設(shè)施和運(yùn)營(yíng)管理完善的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。如百色靖西市錦繡古鎮(zhèn)是中越邊關(guān)的文旅特色小鎮(zhèn)，壯族原鄉(xiāng)靖西位于中越兩國(guó)的交界地帶，其語言、風(fēng)俗相近，依托民族文化資源建立中越跨境傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)園，專注于“東盟商圈”市場(chǎng)的運(yùn)營(yíng)，可為靖西當(dāng)?shù)氐呢毨籼峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)，其錦繡產(chǎn)品不僅暢銷國(guó)內(nèi)，還銷往越南等東盟國(guó)家。

2.“扶貧就業(yè)工坊+生產(chǎn)性保護(hù)基地”模式

“扶貧就業(yè)工坊+生產(chǎn)性保護(hù)基地”模式是指依托國(guó)家政策導(dǎo)向，在桂西地區(qū)貧困人口及少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源富集區(qū)設(shè)立“扶貧就業(yè)工坊”，吸納貧困人口在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，幫助其提高收入水平，同時(shí)以傳統(tǒng)工藝在桂西地區(qū)的產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、銷售等方式建立“生產(chǎn)性保護(hù)基地”，通過“扶貧就業(yè)工坊”和“生產(chǎn)性保護(hù)基地建設(shè)”結(jié)合的途徑，充分發(fā)揮地區(qū)資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源轉(zhuǎn)化為可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)品。

模式應(yīng)在精準(zhǔn)識(shí)別百色、河池、崇左三地的貧困縣分布以及少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源分布的基礎(chǔ)上實(shí)施，如河池共有七個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣，占桂西地區(qū)國(guó)家級(jí)貧困縣總數(shù)的41.17%，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源數(shù)量多達(dá)61項(xiàng)，占桂西地區(qū)的38.12%，其中較為有名的是環(huán)江毛南族自治縣的國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目竹編（毛南族花竹帽編織技藝），目前河池花竹帽已銷往廣西周邊各地以及東南亞各國(guó)，具有一定的社會(huì)知名度。因此在當(dāng)?shù)亟ⅰ爸窬幘蜆I(yè)工坊”，既能為當(dāng)?shù)刎毨丝谔峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)，又能實(shí)現(xiàn)竹編傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。另外，“扶貧就業(yè)工坊”也可作為一種生產(chǎn)性保護(hù)基地，通過文化培訓(xùn)和傳習(xí)所建設(shè)兩大途徑對(duì)傳承人進(jìn)行培養(yǎng)，旨在展現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的原真內(nèi)涵，同時(shí)促進(jìn)傳承人隊(duì)伍的壯大。其中，文化培訓(xùn)主要分為校園培訓(xùn)班、社會(huì)培訓(xùn)班及“校園+社會(huì)”培訓(xùn)班三種，校園培訓(xùn)班主要針對(duì)學(xué)生這一年輕群體;社會(huì)培訓(xùn)班主要是通過民間組織設(shè)立的技藝培訓(xùn)館向中老年群體授課;“校園+社會(huì)”培訓(xùn)班是將傳統(tǒng)技藝傳授給當(dāng)?shù)氐呢毨簦蛊溥_(dá)到學(xué)以致用、傳承文化、就業(yè)脫貧的效果。公益性傳習(xí)所則通過設(shè)立體驗(yàn)館及欣賞館，為民眾提供深入了解及體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝的場(chǎng)所，旨在提升傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品內(nèi)涵價(jià)值，不斷培養(yǎng)潛在性傳承人。

3.“扶貧工作室+文化會(huì)展”模式

“扶貧工作室”主要從傳承人或者貧困戶從個(gè)體創(chuàng)業(yè)的角度設(shè)立，是一種具有工藝特色的個(gè)體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，旨在實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝活態(tài)傳承的同時(shí)解決貧困戶的就業(yè)問題。“文化會(huì)展”是指文化產(chǎn)業(yè)舉辦會(huì)展，即各類文化機(jī)構(gòu)借會(huì)展產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的契機(jī)，通過舉辦各類藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)、電影節(jié)、書展、畫展、文物展等來促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[2]該模式主要依托桂西地區(qū)文化會(huì)展產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)當(dāng)?shù)刎毨丝趧?chuàng)辦傳統(tǒng)工藝“扶貧工作室”，搭建貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)、展示和銷售平臺(tái)，使“扶貧工作室”融入會(huì)展產(chǎn)業(yè)中發(fā)展。其中，“扶貧工作室”主要在政府支持和引導(dǎo)下，由當(dāng)?shù)貍鞒腥?、民間工藝師、貧困戶創(chuàng)辦，傳統(tǒng)工藝文化會(huì)展主要依托桂西地區(qū)少數(shù)民族村寨與當(dāng)?shù)貢?huì)展場(chǎng)館設(shè)施，如百色壯族文化展示中心、河池民族博物館、崇左市會(huì)展中心等，以文化交流與溝通為情感紐帶，以傳統(tǒng)工藝保護(hù)與傳承為宗旨，搭建少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝交流和展示平臺(tái)。

“扶貧工作室+文化會(huì)展”具體可分為三類，第一，文學(xué)作品展覽型會(huì)展，此類活動(dòng)主要在政府引導(dǎo)下由當(dāng)?shù)貍鞒腥藚⑴c傳統(tǒng)工藝書籍的撰寫與整理，相關(guān)傳統(tǒng)工藝的繪畫制作等，并通過搭建相應(yīng)的書畫展覽平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行展覽。第二，企業(yè)文化宣傳型會(huì)展，由幫扶企業(yè)在桂西地區(qū)投資為主，帶動(dòng)傳承人及貧困戶的參與，以藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)或電視節(jié)等形式對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行形象生動(dòng)的展現(xiàn)。第三，傳統(tǒng)工藝體驗(yàn)型節(jié)事，主要參與者有政府、傳承人、貧困戶、消費(fèi)者，側(cè)重將傳統(tǒng)工藝技藝通過消費(fèi)者體驗(yàn)的形式傳播，需政府支持傳承人及貧困戶建立傳統(tǒng)工藝扶貧工作室，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)慶活動(dòng)傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)工藝。如河池依托劉三姐文化旅游節(jié)將壯族刺繡技藝、服飾制作技藝等在節(jié)慶活動(dòng)中進(jìn)行展演，或是依托壯族刺繡扶貧工作室為游客提供壯族服飾制作體驗(yàn)，逐漸擴(kuò)大傳統(tǒng)工藝文化的影響力。

（二）扶貧產(chǎn)品開發(fā)精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式

扶貧產(chǎn)品開發(fā)精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式主要依據(jù)市場(chǎng)對(duì)文化產(chǎn)品的需求趨勢(shì)，在準(zhǔn)確識(shí)別不同類型少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝功能及特征的基礎(chǔ)上，對(duì)貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行精準(zhǔn)開發(fā)。該模式注重傳統(tǒng)工藝原真內(nèi)涵的完整體現(xiàn)，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品制作及銷售等環(huán)節(jié)對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行開發(fā)利用，同時(shí)依托生產(chǎn)性保護(hù)的各個(gè)環(huán)節(jié)為貧困戶提供就業(yè)崗位，旨在準(zhǔn)確把握市場(chǎng)需求，以活態(tài)化的手段促進(jìn)傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)助力精準(zhǔn)扶貧的創(chuàng)新性發(fā)展。該模式主要包括文化創(chuàng)意產(chǎn)品扶貧模式、文化旅游產(chǎn)品扶貧模式、文化藝術(shù)產(chǎn)品扶貧模式三種類型。

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)品扶貧模式

創(chuàng)造性與現(xiàn)代性是非遺概念的核心特征，[3]傳統(tǒng)工藝作為非遺的重要組成部分，其生產(chǎn)性保護(hù)過程中注重傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新性發(fā)展是文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的主要思路。文化創(chuàng)意產(chǎn)品扶貧模式主要通過文化創(chuàng)意形式挖掘傳統(tǒng)工藝的文化價(jià)值，展現(xiàn)其文化魅力，突顯其當(dāng)代功能，重在將傳統(tǒng)工藝以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)并流通到市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧與傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品創(chuàng)新的協(xié)同發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式多樣，包括創(chuàng)意紀(jì)念品、文學(xué)創(chuàng)意作品、文化創(chuàng)意展等形式。該模式主要在政府的主導(dǎo)下，引導(dǎo)服裝、工藝品等企業(yè)進(jìn)行投資，并建立織染工藝作坊和編織扎制作坊，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)休閑旅游、營(yíng)銷、生產(chǎn)制造等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為貧困戶及傳承人的參與創(chuàng)造條件，形成精準(zhǔn)扶貧與創(chuàng)意工藝品開發(fā)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)綜合體。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要包含四種類型。第一，圖案創(chuàng)新型，主要將桂西地區(qū)具有代表性特征的圖案在服飾、布料等平面上進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，如龍圖騰，可通過抽象化的變形和提煉，在服飾上形成多種展現(xiàn)形式及多樣色彩的“龍”的圖案。第二，平面元素立體化創(chuàng)新型，該種路徑主要是通過將一些服飾、織錦、花竹帽等原有平面形態(tài)的、具有民族特色的圖案進(jìn)行立體轉(zhuǎn)化，并賦予其特定的功能及實(shí)用價(jià)值，使原有圖案形象生動(dòng)。如壯族織錦原有的平面圖案多為一些幾何圖案，也有部分是花鳥、樹木、生活景象等具有積極意義的圖案，通過運(yùn)用平面元素立體化創(chuàng)新，將原有的幾何圖案變換成立體化的“口袋”，使之在保留壯族織錦原有幾何圖案的基礎(chǔ)上，發(fā)揮幾何圖案立體化的實(shí)用功能。第三，立體造型平面化創(chuàng)新型，該途徑主要針對(duì)竹編、花竹帽、油桐帽等立體化且較實(shí)用的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，通過將立體化的傳統(tǒng)工藝造型轉(zhuǎn)化為平面圖形，以圖書出版、城市涂鴉墻等形式展現(xiàn)。第四，卡通化創(chuàng)新型，主要通過當(dāng)?shù)刎毨艉蛡鞒腥说膮⑴c，制作出以卡通形象呈現(xiàn)的傳統(tǒng)工藝，如繡花鞋、繡球、民族服飾等。此外，該模式應(yīng)注重精準(zhǔn)辨識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝功能特征，并準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)刎毨舻闹饕獚徫恍枨?，?shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧與少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)的雙贏。

2.文化旅游產(chǎn)品扶貧模式

文化旅游產(chǎn)品扶貧模式是在準(zhǔn)確把握桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，對(duì)傳統(tǒng)工藝注入新的功能，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝升級(jí)為適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展需求的文化旅游產(chǎn)品，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展。即通過文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的形式將傳統(tǒng)工藝特色功能放大，塑造獨(dú)具桂西民族特色的旅游文化氛圍，使傳統(tǒng)工藝在旅游業(yè)中得到弘揚(yáng)與發(fā)展。該模式由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)，依托幫扶企業(yè)資金支持，通過創(chuàng)設(shè)更多的就業(yè)崗位，調(diào)動(dòng)貧困戶參與其中，為傳統(tǒng)工藝與旅游業(yè)的融合發(fā)展以及貧困戶收入的提高創(chuàng)造契機(jī)。

一方面，建立傳統(tǒng)工藝主題公園，該主題公園以為貧困戶創(chuàng)造就業(yè)崗位及促進(jìn)傳統(tǒng)工藝傳承為主要目的，依托當(dāng)?shù)氐墓珗@等特色景區(qū)進(jìn)行建設(shè)，公園內(nèi)設(shè)表演、巡展、娛樂體驗(yàn)等多種游覽體驗(yàn)形式。如在河池巴馬長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)建設(shè)布努瑤駑制作技藝展現(xiàn)公園，結(jié)合當(dāng)?shù)氐摹梆B(yǎng)生文化”、“巴馬烤豬”美食文化等，吸引游客前來巴馬度假，在此期間當(dāng)?shù)乜梢韵蛴慰驼故?、宣傳?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝。另一方面，借助民族節(jié)慶打造傳統(tǒng)工藝特色村寨，喚醒城市、鄉(xiāng)村的文化記憶，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)傳承。例如，河池巴疇鄉(xiāng)巴英村的“螞拐節(jié)”是當(dāng)?shù)爻掷m(xù)時(shí)間較長(zhǎng)且較為有名的民間信俗活動(dòng)，通過搭建“螞拐節(jié)”特色村寨，在村寨內(nèi)設(shè)手工制作體驗(yàn)館及傳統(tǒng)工藝制作表演，同時(shí)加強(qiáng)村寨道路、民宿、餐飲等相關(guān)行業(yè)的配套設(shè)施建設(shè)，打造集“吃、住、行、游、購、娛”等旅游要素齊全的特色村寨之旅。再者，建設(shè)傳統(tǒng)工藝特色街區(qū)，選址一般為桂西地區(qū)著名的老街區(qū)舊址，街區(qū)的布置形式應(yīng)選用桂西地區(qū)少數(shù)民族最具代表性的元素，并開設(shè)游客服務(wù)中心、餐飲休息區(qū)、商品銷售區(qū)和休閑娛樂區(qū)，讓游客感受古老的街區(qū)風(fēng)味、體驗(yàn)歷史悠久的傳統(tǒng)工藝。另外，該模式旨在通過旅游產(chǎn)品開發(fā)帶動(dòng)就業(yè)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展，貧困戶可參與到由旅游產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)生的不同崗位中，實(shí)現(xiàn)就業(yè)脫貧。

3.文化藝術(shù)產(chǎn)品扶貧模式

文化藝術(shù)產(chǎn)品扶貧模式主要以雕塑工藝、陶瓷制作工藝以及刻繪工藝三類傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)，通過文化藝術(shù)產(chǎn)品的形式突顯這類傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵，并流通于市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的活化利用。該模式主要由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)開發(fā)，通過建立相應(yīng)的根雕扶貧工作室、木雕廠、石雕企業(yè)、生產(chǎn)性保護(hù)基地、扶貧就業(yè)工坊等，帶動(dòng)當(dāng)?shù)刎毨丝诰蜆I(yè)，促進(jìn)桂西地區(qū)少數(shù)民族雕塑工藝、陶瓷制作工藝的活態(tài)傳承。

首先，雕塑工藝品的制作。不同類型的雕刻工藝通過其取材、立意、雕刻等途徑進(jìn)行設(shè)計(jì)及生產(chǎn)，比如根雕可通過立意構(gòu)思、藝術(shù)加工及工藝處理，創(chuàng)作出人物、動(dòng)物、器物等創(chuàng)新形象作品，用于家居裝飾，提升裝飾品味。石雕可運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拇罄硎?、花崗巖等石材，雕刻成典型的小件飾物，也可以磨制成實(shí)用器具，如日用品、器皿等。毛南族木雕技藝以及仫佬族民間竹雕等均可根據(jù)藝術(shù)品形象設(shè)計(jì)進(jìn)行雕刻，賦予木雕更具現(xiàn)代化的內(nèi)涵。其次，新型陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)。這類產(chǎn)品的實(shí)用性較大，市場(chǎng)需求量也較多，其中較為關(guān)鍵的是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)品的制作技術(shù)，可組織桂西民族地區(qū)貧困戶進(jìn)行集中制作、生產(chǎn)夾砂陶用品，有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)助力精準(zhǔn)扶貧。另外，制作地方特色鮮明、藝術(shù)欣賞價(jià)值較高的陶瓷藝術(shù)品，如靖西的陶器，可通過民間傳承人及工藝師的精細(xì)雕琢，制成精致唯美的藝術(shù)品，如“十二生肖”陶器制作等，此類產(chǎn)品主要特點(diǎn)是類型多樣，內(nèi)涵豐富，且制作過程較為繁雜，需要時(shí)間、精力較多，因此具有較高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。第三，刻繪工藝品設(shè)計(jì)。桂西地區(qū)僅有田陽剪紙、靖西剪紙工藝、毛南族神像畫三種刻繪工藝，但其藝術(shù)價(jià)值較高，以藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式彰顯當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)生活習(xí)俗及生活藝術(shù)。如剪紙工藝，依托創(chuàng)新的構(gòu)想，剪出窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等形象的藝術(shù)品。該模式同樣是借助傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化帶動(dòng)桂西民族地區(qū)貧困戶就近就業(yè)，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)與精準(zhǔn)扶貧的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）扶貧參與主體精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式

扶貧參與主體精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式主要是在國(guó)家“精準(zhǔn)識(shí)別、精確幫扶、精確管理”以及“萬企幫萬村”的扶貧理念指導(dǎo)下進(jìn)行模式構(gòu)建，該模式主要在精準(zhǔn)識(shí)別貧困戶的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)傳承人帶領(lǐng)貧困戶參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)性保護(hù)當(dāng)中，同時(shí)通過政府引導(dǎo)幫扶企業(yè)對(duì)桂西貧困地區(qū)不同類型少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝進(jìn)行精確幫扶，并將傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品以現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)傳播推廣，提升桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的知名度和影響力。具體包括基于“政府+幫扶企業(yè)”投資的虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ胶突凇皞鞒腥?貧困戶”參與的共建共享模式兩種類型。

1.基于“政府+幫扶企業(yè)”投資的虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

政府作為精準(zhǔn)扶貧的主導(dǎo)者，對(duì)精準(zhǔn)扶貧和傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)給予資金、技術(shù)、人才等支持有利于精準(zhǔn)扶貧視域下桂西地區(qū)傳統(tǒng)工藝的傳承發(fā)展;國(guó)務(wù)院關(guān)于《推進(jìn)“萬企幫萬村”精準(zhǔn)扶貧行動(dòng)向深度貧困地區(qū)傾斜的落實(shí)方案（2018-2020年）》強(qiáng)調(diào)民營(yíng)企業(yè)在精準(zhǔn)扶貧中的主體作用，認(rèn)為幫扶企業(yè)作為精準(zhǔn)扶貧的主要參與者，其資金的投入、生產(chǎn)場(chǎng)所的建設(shè)、技術(shù)及人才的引進(jìn)、員工的培訓(xùn)等，對(duì)貧困地區(qū)精準(zhǔn)扶貧起著不可忽視的作用。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)聚合發(fā)展與數(shù)字技術(shù)深度融合正逐步成為“非遺”開發(fā)、傳承、保護(hù)的創(chuàng)新性實(shí)踐選擇與理論模型。[4]基于“政府+幫扶企業(yè)”投資的虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ街荚谝揽空皫头銎髽I(yè)投資的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)將傳統(tǒng)工藝以科技產(chǎn)品形式流通到市場(chǎng)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝與數(shù)字技術(shù)融合的創(chuàng)新發(fā)展。該模式主要運(yùn)用人工智能、虛擬場(chǎng)景協(xié)調(diào)展示技術(shù)、虛擬場(chǎng)景建模技術(shù)等向民眾提供一個(gè)可親自參與、切身體驗(yàn)的傳統(tǒng)工藝文化虛擬體驗(yàn)場(chǎng)所，打造傳統(tǒng)工藝虛擬制作空間、實(shí)時(shí)交易空間、使用空間以及與之相關(guān)的民俗文化空間，消費(fèi)者可通過“穿越”體驗(yàn)等方式切身感受傳統(tǒng)工藝的發(fā)展淵源、核心技藝等。與此同時(shí)，該模式還能帶動(dòng)旅游業(yè)、營(yíng)銷行業(yè)、商業(yè)行業(yè)、交通行業(yè)、游憩行業(yè)、接待行業(yè)、生產(chǎn)行業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，從而可以為貧困人口創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高貧困人口收入。

其中，傳統(tǒng)工藝的虛擬體驗(yàn)主要針對(duì)傳統(tǒng)美食加工工藝、陶瓷制作工藝、編織扎制工藝等體驗(yàn)性強(qiáng)、操作便捷的傳統(tǒng)工藝，采用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代技術(shù)將傳統(tǒng)工藝進(jìn)行直觀化、可視化、仿真化展現(xiàn)，通過場(chǎng)景體驗(yàn)將民眾帶入到虛擬情境中，滿足其在視覺、聽覺、觸覺甚至嗅覺等方面的真實(shí)感知需求。如靖西壯族繡球制作技藝，幫扶企業(yè)可在靖西縣建立靖西壯族繡球制作的VR體驗(yàn)空間，體驗(yàn)者可根據(jù)自身的興趣站在不同的位置進(jìn)行虛擬體驗(yàn)，或者通過虛擬操作參與到壯族繡球等傳統(tǒng)工藝的制作中。該模式在數(shù)字技術(shù)的支持下，與商業(yè)、會(huì)展、物流、設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)融合，形成完善的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造講解、咨詢、引導(dǎo)等崗位，促進(jìn)貧困戶就業(yè)與傳統(tǒng)工藝傳承的共同發(fā)展。

2.基于“傳承人+貧困戶參與”的共建共享模式

豐富的精神食糧是推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，滿足人民過上美好生活的新期待的重要因素，[5]傳統(tǒng)工藝作為桂西地區(qū)民眾重要的精神食糧，積極參與傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)性保護(hù)是滿足民眾精神需求和物質(zhì)需求的有效基礎(chǔ)?！肮步ü蚕怼蓖ㄟ^發(fā)揮民眾的主體力量，引導(dǎo)民眾集體參與，共同構(gòu)建美好社會(huì)，共同享受美好社會(huì)的成果，形成緊密相連的有機(jī)整體，其中，“共建”指的是共同建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，共建包含三層含義，即共建的主體多元化，共建的核心是參與，共建依賴于共治機(jī)制;“共享”即共同享有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來的成果。[6]傳承人作為核心技藝的掌握者和傳承者，對(duì)傳統(tǒng)工藝的完整性和原真性傳承具有不可忽略的作用;貧困戶作為桂西貧困地區(qū)的主要社區(qū)居民，其參與到傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)性保護(hù)當(dāng)中，既能解決自身就業(yè)問題，又能夠傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?；凇皞鞒腥?貧困戶參與”的共建共享模式實(shí)質(zhì)是引導(dǎo)貧困戶共同參與并享受傳統(tǒng)工藝保護(hù)帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，為貧困戶積極參與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展創(chuàng)造活力，是基于具有共同志趣和價(jià)值觀的貧困民眾，圍繞傳統(tǒng)工藝信息化平臺(tái)建立線上與線下互動(dòng)的社區(qū)，共同交流、分享傳統(tǒng)工藝相關(guān)知識(shí)與技能，并積極參與傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的制作。該模式核心是參與，主要參與者是傳承人及貧困戶，在政府相關(guān)政策的引導(dǎo)下，形成社區(qū)居民的共同治理機(jī)制，構(gòu)建桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝線上與線下緊密聯(lián)系、互為因果的有機(jī)整體，促進(jìn)貧困戶的積極參與，解決其就業(yè)脫貧問題，從而推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的持續(xù)傳承。

首先需建立少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝信息化共享平臺(tái)，將傳統(tǒng)工藝的起源、發(fā)展、核心技藝、傳承人等相關(guān)資訊共享于平臺(tái)中，傳承人及貧困戶可在該平臺(tái)上根據(jù)共同的興趣及價(jià)值觀建立共享社區(qū)，在社區(qū)中交流關(guān)于傳統(tǒng)工藝技藝改良、創(chuàng)新發(fā)展等內(nèi)容。同時(shí)，每一社群可向上級(jí)管理部門申請(qǐng)?jiān)O(shè)立線下交流社群，并提交社群的名稱、場(chǎng)所、建立目的、社群人數(shù)、主要負(fù)責(zé)人等信息，獲批準(zhǔn)后方可成功設(shè)立線下社群，社群中選派一名傳承人負(fù)責(zé)本社群的管理，在上級(jí)部門的指導(dǎo)及監(jiān)督下，通過共同開展文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。另外，傳承人及貧困戶可以共同合作，在社群建立的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品制作作坊，借助社群線上線下結(jié)合的交流體系將傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售、售后等服務(wù)一并完成，逐漸形成傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品流通、產(chǎn)品銷售以及技藝傳承于一體的系統(tǒng)化、全方位共享模式。

四、結(jié)論與討論

當(dāng)前我國(guó)脫貧攻堅(jiān)工作已進(jìn)入關(guān)鍵期，如何充分發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的特有優(yōu)勢(shì)，助力民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，是政府和社會(huì)各界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)問題。本文基于我國(guó)脫貧攻堅(jiān)和傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃深入實(shí)施推進(jìn)的宏觀背景，以我國(guó)“十三五”扶貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)和少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源富集的桂西地區(qū)為具體研究區(qū)域，通過對(duì)該區(qū)域傳統(tǒng)工藝資源的類型與數(shù)量、分布與價(jià)值等系統(tǒng)調(diào)查分析，結(jié)合其生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀，構(gòu)建了精準(zhǔn)扶貧視域下桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)具體模式，得出以下結(jié)論：

（一）桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源豐富，是助力精準(zhǔn)扶貧的重要文化資源，其生產(chǎn)性保護(hù)工作取得了一定成效，但也存在一些突出問題。桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝數(shù)量總計(jì)160項(xiàng)，分布在國(guó)家級(jí)貧困縣的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目總計(jì)96項(xiàng)，地域分布呈現(xiàn)不均衡現(xiàn)象;類型上，傳統(tǒng)飲食加工工藝和織染工藝數(shù)量最多，其他類型的數(shù)量偏少。上述傳統(tǒng)工藝不僅具有地域性、民族性、傳承性、商業(yè)性等特征，而且其文化價(jià)值、科研價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值也普遍較高。在政府日益重視下，其保護(hù)形式日趨多元化，管理體系日漸完善，在精準(zhǔn)扶貧領(lǐng)域的效益亦逐漸凸顯;但同時(shí)也存在生產(chǎn)性保護(hù)資金不足、專業(yè)人才匱乏、模式較為單一、布局結(jié)構(gòu)失衡等問題，一定程度上制約了傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)效果的提升。

（二）精準(zhǔn)扶貧背景下桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)積極探索多元化創(chuàng)新模式。桂西地區(qū)應(yīng)依托國(guó)家精準(zhǔn)扶貧及傳統(tǒng)工藝振興等政策契機(jī)，從扶貧實(shí)施路、扶貧產(chǎn)品開發(fā)、扶貧參與主體等多角度構(gòu)建生產(chǎn)性保護(hù)模式：（1）扶貧實(shí)施路徑精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式，包括“貧困戶家庭作坊+傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)園”“扶貧就業(yè)工坊+生產(chǎn)性保護(hù)基地”“扶貧工作室+文化會(huì)展”;（2）扶貧產(chǎn)品開發(fā)精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式，包括文化創(chuàng)意產(chǎn)品扶貧保護(hù)模式、文化旅游產(chǎn)品扶貧模式、文化藝術(shù)產(chǎn)品扶貧模式;（3）扶貧參與主體精準(zhǔn)化生產(chǎn)性保護(hù)模式，包括“政府+幫扶企業(yè)”投資的虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ?、“傳承?貧困戶”參與的共建共享模式。此外，還應(yīng)從資金投入、傳承人群培養(yǎng)、結(jié)構(gòu)布局調(diào)整、貧困戶自主參與、品牌打造、數(shù)字化技術(shù)支持等方面保障模式的實(shí)際運(yùn)作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)桂西地區(qū)精準(zhǔn)扶貧與少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)的良性互動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。

（三）精準(zhǔn)扶貧背景下桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)可持續(xù)性的探討。本文構(gòu)建了精準(zhǔn)扶貧視域下桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)模式，但其在精準(zhǔn)扶貧不同發(fā)展階段實(shí)施的效果如何，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)可持續(xù)能力怎樣等，都還有待深入探討。因此，后續(xù)還需構(gòu)建精準(zhǔn)扶貧視域下桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)可持續(xù)發(fā)展能力測(cè)評(píng)模型和評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。由于不同貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平存在差異，對(duì)桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所不同。此外，可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)模型的構(gòu)建及其具體指標(biāo)設(shè)計(jì)和權(quán)重的確定，應(yīng)運(yùn)用多種研究方法，進(jìn)行適度的動(dòng)態(tài)調(diào)整和修正，開展橫向或縱向的對(duì)比研究，才能更好地增強(qiáng)研究的科學(xué)性與普適性。

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Abstract：As an important part of China's excellent traditional culture，traditional crafts are closely related to people's production and life. Its not only a unique advantage in promoting people in poverty-stricken areas to find employment nearby and at home，but also an important starting point for assisting targeted poverty alleviation in ethnic areas. Western Guangxi is the main battlefield for poverty alleviation in the 13th Five-Year Plan and the gathering area of traditional craft resources of ethnic minorities. Based on the systematic investigation and analysis of ethnic minority traditional crafts resources in Western Guangxi，this paper constructs a productive protection model of ethnic minority traditional Crafts from the aspects of poverty alleviation implementation path，poverty alleviation product development and poverty alleviation participants，with a view to achieving targeted poverty alleviation in Western Guangxi. To provide a reference for the coordinated development of targeted poverty alleviation and traditional craft revitalization in ethnic areas.

Key words：targeted poverty alleviation; ethnic minority traditional crafts; productive protection;western Guangxi

〔責(zé)任編輯：陳家柳〕