《明清戲曲版畫》補(bǔ)正三則

石超 黃傲鑫

二十世紀(jì)二十年代起，董康、陶湘、鄭振鐸、阿英、傅惜華、黃裳等，以其藏書之珍豐，相繼影印出版所收版畫，始揭開曲本插圖研究之序幕。若自王玠施所刊《金剛經(jīng)》扉畫算起，中國(guó)版畫之發(fā)展已歷千余年，這種將繪畫與木刻、印刷融為一體的傳統(tǒng)藝術(shù)，以插圖的形式得以保存下來(lái)，讓今天的我們一睹版畫藝術(shù)的魅力。曲本中就保存了不少的優(yōu)質(zhì)精美的插圖，明清時(shí)期，小說(shuō)戲曲版畫插圖日臻繁盛，堪稱集中國(guó)版畫之精粹。

周亮先生承乃父周蕪先生之志，把視野聚焦這一版畫史上最輝煌的時(shí)期（張滿弓先生認(rèn)為：“明代嘉靖到萬(wàn)歷年間，小說(shuō)戲曲版畫插圖日臻極盛，堪稱是中國(guó)版畫史上的黃金時(shí)期……清代蕭云從繼明末余緒，加之湯復(fù)一批優(yōu)秀的徽派刻工，將明末的版畫事業(yè)進(jìn)一步推進(jìn)?！睆垵M弓《古典文學(xué)版畫·戲曲》（一），河南大學(xué)出版社2004年版），在廣收博取前人之成果，尤其是鄭振鐸先生《中國(guó)版畫史圖錄》、傅惜華先生的《中國(guó)古典文學(xué)版畫選集》、周心慧先生的《中國(guó)戲曲版畫》的基礎(chǔ)之上，精心甄選而輯成《明清戲曲版畫》一書（以下簡(jiǎn)稱《版畫》），并于2009年由安徽美術(shù)出版社出版。此書分上下兩冊(cè)，凡六卷，收錄了自明宣德至清末的戲曲版畫，并按地域風(fēng)格進(jìn)行分類，不僅從宏觀的角度去展現(xiàn)和闡明版畫風(fēng)格的遷衍流變，也著力突出了明清各地區(qū)版畫風(fēng)格的因革，為明清戲曲版畫研究者提供了優(yōu)秀的參考資料。但由于茲體浩巨，搜羅甚繁，更因部分資料實(shí)為僻書，罕得一見，難免有因沿訛誤，現(xiàn)不揣冒昧，就平日查閱所記，綜合相關(guān)資料對(duì)《版畫》清代部分稍事補(bǔ)正，以利讀者。

1 《版畫》下冊(cè)第五卷清順治年間武林戲曲版畫第237頁(yè)：《牡丹亭還魂記》二卷武林版畫明湯顯祖撰。清槐堂九我堂翻刻武林本。插圖單面版式。此本圖中刊署“瑞甫”，實(shí)為名工黃端甫之誤刊。

按：“槐堂”當(dāng)為“槐塘”之訛誤。此本現(xiàn)藏于安徽省博物館，高21厘米，廣12.3厘米，半頁(yè)十行二十二字，白口，四周單邊。分上下兩卷，凡55出，有插圖40幅。上卷31出，插圖22幅，下卷24出，插圖18幅[徐學(xué)林編《徽州刻書史長(zhǎng)編》（第二卷），安徽教育出版社2014年版]。上卷扉頁(yè)有“出像牡丹亭還魂記槐塘九我堂發(fā)行”牌記，并有程子美刊記?！栋娈嫛匪詹鍒D亦見于周蕪所著《中國(guó)古本戲曲插圖選》，并有題注作“槐塘”，在《徽派版畫史論集》中，周蕪先生又寫作“槐堂”，郭英德先生在論文《牡丹亭傳奇現(xiàn)存明清版本敘錄》中作“槐塘”并注曰“或作堂，似誤”（郭英德《〈牡丹亭〉傳奇現(xiàn)存明清版本敘錄》，《戲曲研究》第71輯，2006年第3期）。

牌記中的“槐塘九我堂”為徽州書坊，坊主確為何人今不可知。雖然“九我堂”的本子并不鮮見，如收錄于《華南師范大學(xué)圖書館古籍書目》的清同治三年（1864）的廣東南海鄺九我堂?？尽断嗯_(tái)五經(jīng)》[羅志歡《中國(guó)叢書綜錄選注》（下），齊魯書社2017年版]，又如現(xiàn)藏于南京圖書館之民國(guó)二十二年所刊《劫后吟》一卷也注“虞山宗氏九我堂”[柯愈春《清人詩(shī)文集總目提要》（中），北京古籍出版社2001年版]，不過(guò)很顯然，以上所說(shuō)的“九我堂”并非“槐塘九我堂”，不僅時(shí)間上相距甚遠(yuǎn)，且地域上也并不符合?！盎碧痢敝Q在《槐塘程氏述德錄》中已有記載：“（八世）子玘，名正，號(hào)十五太師……晚年自舊府移居正府，手植三槐于庭，以效王晉故事，槐塘之名自公始”，且是書在清遠(yuǎn)道人題辭之后有“程子美刊”字樣，則更證明《牡丹亭還魂記》之“九我堂”乃為安徽歙縣的槐塘程氏。

2 《版畫》下冊(cè)第六卷清康熙至清末戲曲版畫第309頁(yè)：《西廂觴政》一卷（冊(cè)）蘇州版畫童質(zhì)侯繪。清康熙七年（1668）刊本。插圖單面版式，高19.4公分、寬11.3公分。

按：此書并非曲本之屬，不當(dāng)收錄。此書現(xiàn)藏于國(guó)家圖書館。據(jù)《西諦書目》所記載鄭振鐸之跋語(yǔ)云：“予未之前見。乙酉春三月五日晨過(guò)蔥玉寓，承以此本見貽……”（北京圖書館編《西諦書目》，文物出版社1963年版）乃知此書原為張珩（字蔥玉）所藏，然鄭氏雖力贊此書之插圖精美，并未說(shuō)此書是否為曲本。所謂“觴政”，也即“酒憲”也，蓋古之執(zhí)行酒令者，后專指酒令一類。古人認(rèn)為酒有德，飲酒需以禮，飲宴尤重酒令，并把掌管酒令比作施行國(guó)政。明袁宏道就著《觴政》，一卷十六則，卷首言：“今采古科之簡(jiǎn)正者，附以新條，名曰《觴政》，人為飲客者，各收一帙，亦醉鄉(xiāng)之甲令也?！保ㄔ甑雷队x政》，中華書局1991年版）可見《觴政》乃是袁宏道所總結(jié)的當(dāng)時(shí)的酒俗、酒規(guī)、酒禮等制度條例，告訴人們應(yīng)該如何飲酒，是明代擁有代表性的酒文化著作。

《西廂觴政》又稱《西廂葉子》，所謂“葉子”，傅惜華先生在《元明戲曲葉子跋》中說(shuō)：“‘葉子通稱‘酒牌，也叫作‘酒籌，它是在縱約五寸、橫約三寸的裱好的硬紙片，或是縱約三寸、橫約一寸的象牙獸骨簽上，刻畫片段的古典戲曲、小說(shuō)的故事情節(jié)，以及詩(shī)詞歌曲的警句，并衍繹它的內(nèi)容，制成酒令，作為娛樂(lè)之用。在宴會(huì)飲酒的時(shí)候，先由客人隨便抽取一張‘葉子，看它所題的字句，若是適合客人的情況，客人飲酒;若是適合主人的情況，主人飲酒?！保ㄠ嵳耔I《中國(guó)古代版畫叢刊·四·元明戲曲葉子》，上海古籍出版社1988年版），比較著名的有《水滸葉子》《拜月亭葉子》等，往往在圖旁會(huì)有詩(shī)文，并于圖中標(biāo)注出何人飲酒，飲幾杯之類的令語(yǔ)，比如鄭振鐸《中國(guó)古代版畫叢刊·四·元明戲曲葉子》所收《琵琶記葉子》里就有“奉美貌者飲”的例子。鄭振鐸先生也曾將《西廂葉子》收入，只是版畫上欄有“西廂記普天樂(lè)”字樣，曲文也出自《西廂記》第三本第二折的“將簡(jiǎn)貼兒拈，把妝盒兒按”一首，《版畫》在編輯的時(shí)候可能就是據(jù)此而誤以為《西廂觴政》就是曲本，而卻忽略了下方圖畫的細(xì)節(jié)：張生在屋內(nèi)讀書，書的上方有“讀書客二杯”五個(gè)字。很顯然，《西廂觴政》是將《西廂記》中的故事情節(jié)人物等繪畫，并有題詞，飲酒之時(shí)則按順序抽取，抽中者需按葉子所規(guī)定的要求行令，因此不當(dāng)屬于曲本一類。

3 《版畫》下冊(cè)第六卷清康熙至清末戲曲版畫第328頁(yè)：《西廂時(shí)藝》，又名《雅趣藏書》不分卷，二冊(cè)清錢書撰。清康熙四十二年（1703）四德堂原刊朱墨套印本。插圖單面版式，高二十公分，寬十六點(diǎn)四公分。

按：此書并非曲本之屬，不當(dāng)收錄。是書全名《繡像西廂時(shí)藝雅趣藏書》，康熙四十二年（1703）朱墨套印本，此書前有作者錢書自序一篇，并清徐鵬、鄭鵬舉、陳玉序各一，該書刊刻精美，內(nèi)存八股文二十篇，每篇之前都附版畫一幅，并有題詩(shī)或詞，現(xiàn)藏于國(guó)家圖書館。

根據(jù)自序落款“吳門錢書酉山手著”（錢書《繡像西廂時(shí)藝雅趣藏書》康熙四十二年，以下引文皆出于此書，不另注），乃知其作者錢書字酉山，江蘇吳縣人，其余生平尚不可知。序中稱贊《西廂記》的作者“觸乎心，動(dòng)乎情，發(fā)而為文章，其變幻離奇，不可方物，儼若天造地設(shè)，鬼斧神工，就此一時(shí)之妙境，撰成絕世之奇書”，并表達(dá)對(duì)《西廂記》的喜愛，稱之“天下情文交至”，但又不滿那些“執(zhí)拘墟之見者”將《西廂》稱為“淫詞艷曲”，因而“不揣谫陋，而偶泄乎意中之所徽，時(shí)而為詩(shī)歌，時(shí)而為詞調(diào)，時(shí)而為八股制體”。

按作者自序的說(shuō)法，這些八股文乃是自己所作，而且也有書首所附其他序文為證，如徐鵬《序》中便已言明：“……誠(chéng)今日之文人，固一時(shí)之詩(shī)伯也。間用狡獪伎倆，散為游戲神通，爰以繡像之《西廂》，創(chuàng)作逢時(shí)之八股?！笔切蚵淇睢澳昙揖斓苄禊i拜鳴九氏題于南州草堂”，可知徐鵬乃是書作者錢書之眷弟，并且平時(shí)多有文辭上的交往。序中贊揚(yáng)錢書的文采風(fēng)流，并稱當(dāng)世文人為“一時(shí)之詩(shī)伯”，把八股文視為“狡獪伎倆”，乃是風(fēng)流文人順應(yīng)時(shí)尚偶爾游戲之作，這當(dāng)然是一種自謙的說(shuō)法，此序以駢文寫就，文辭旖旎，所謂“時(shí)藝”于此亦可見一瞥。

序中也交代了創(chuàng)作的方式，乃是“先之以畫”，這里的“畫”并非錢書重新繪畫，而應(yīng)特指《西廂記》中的插圖，書前有陳玉所撰之《序》曰：“適癸未秋，石城有錢子酉山《繡像西廂》藏本，余展卷玩味，不禁為之傾倒?！边@里的“畫”即錢書所藏《繡像西廂》之插圖。然后對(duì)畫進(jìn)行新的創(chuàng)作，或賦詩(shī)，或因畫制詞，或作文，總之就是仿照科舉八股之“代圣人言”的方法，以《西廂記》中某一佳句為題，代曲本中人物作文，只是目的并不是為了科舉考試，而是用以抒寫性情，這在卷首所附的另一篇鄭鵬舉的《序》中說(shuō)得比較清楚：“天下惟有情之人，能為有情之事，能撰有情之書，能作有情之文章、詩(shī)歌?！柑煜掠星槿耍操p《西廂》之文，識(shí)《西廂》之情，而因以賞酉山之文章詩(shī)歌，為性情之所發(fā)，而非徒作游戲已也?！?/p>

今天看來(lái)，此書所存之八股文二十篇有許多都與金圣嘆評(píng)點(diǎn)的第六才子書《西廂記》所附《才子西廂醉心篇》中的相同，有的也只是題同而文異（王穎先生也曾在論文《“〈西廂〉制藝”考論》中對(duì)《雅趣藏書》《六才子西廂文》和《才子西廂醉心篇》里面的篇目進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)，并有詳細(xì)列表，此處不作贅述，可詳見《人文論叢》2008年卷），可見當(dāng)時(shí)文人在《西廂》制藝的過(guò)程中，也慢慢出現(xiàn)了選題經(jīng)典化的傾向。值得注意的是，這二十篇制藝文文末和文中均有一些批語(yǔ)，如《驚艷怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》文末就有“風(fēng)流宕漾，揮毫韻生，視此慧業(yè)文人，應(yīng)生天上，那許俗子問(wèn)津”的批語(yǔ)，篇中也有諸如“虛籠秋波”“一字一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一意”之類的夾批，這些批點(diǎn)很有可能就是出自錢書友人之手，可見當(dāng)時(shí)據(jù)《西廂》以制藝是已經(jīng)成為一種風(fēng)尚。據(jù)此，《西廂時(shí)藝》一書確非戲曲之屬，故《版畫》不當(dāng)收錄，讀者察之。

[本文系教育部人文社科項(xiàng)目“明清戲曲插圖及圖文關(guān)系研究”（17YJC751028）、華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)項(xiàng)目“明清戲曲插圖與戲曲傳播形態(tài)研究”（CCNU18XJ042）階段性成果]

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）