新時代立德樹人背景下工匠精神的內(nèi)涵與價值研究

陳杜昊

關(guān)鍵詞：立德樹人;工匠精神;新時代;價值觀

2020年9月1日《求是》刊載了習近平署名文章《思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，文中強調(diào)“立德樹人”的根本任務(wù)在于解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”，而思政課是落實根本任務(wù)的“關(guān)鍵課程”。工匠精神的培育作為各高校思政課和課程思政的重要內(nèi)容，其也應該從“立德樹人”這個根本任務(wù)出發(fā)繼續(xù)深化內(nèi)涵、拓展價值。

工匠精神的本質(zhì)

李克強總理在《2016年國務(wù)院政府工作報告》中說，培育精益求精的“工匠精神”。精益求精則成為對于工匠精神的最直接認識。在《辭?！すげ俊分小肮ぁ迸c“匠”是指“凡執(zhí)藝事能成器物以利用者”，即能夠制作有用產(chǎn)品的人。隨著社會分工的細化，工匠逐步成為“創(chuàng)造產(chǎn)品”的勞動者。工匠精神作為一種精神氣質(zhì)，則體現(xiàn)勞動者對其勞動的認識，即對勞動的對象、勞動關(guān)系和勞動目的的認識。

工匠精神是人對物“好”的創(chuàng)造。精益求精，是在好的基礎(chǔ)上追求更好。工匠精神就是要生產(chǎn)更好的產(chǎn)品，這個“好”應該是多層次的，既可以是產(chǎn)品功能增加、成本的降低，也可以是保有產(chǎn)品功能不變的基礎(chǔ)上對審美價值的提升等。由此可見，這種“好”的創(chuàng)造是基于一種社會需要的、產(chǎn)品質(zhì)與量的提升。在創(chuàng)造的過程中，人對思維中產(chǎn)品的樣式在現(xiàn)實中進行實踐的“還原”，這種實踐往往并非一次就能如愿成功，需要持之以恒地不斷重復。因此并不能用每一次實踐的“好與壞”來衡量與評價，精益求精本身就是一個不斷地趨于更好的過程，而不是一個結(jié)果。同時，在生產(chǎn)過程中通向目標的動力則只能是創(chuàng)新，精益求精離不開創(chuàng)新。

工匠精神是人與人“善”的交往。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，人的生產(chǎn)與生活都具有社會性。工匠作為生產(chǎn)產(chǎn)品勞動者，也是社會分工中的工人，其專業(yè)技術(shù)的學習、生產(chǎn)勞動中的協(xié)作、勞動產(chǎn)品的交換都離不開與其他人的交往。而工匠精神就是在人的交往中“善”的體現(xiàn)。這種善體現(xiàn)為一種倫理關(guān)系，其目的是為了維持生產(chǎn)與生活的道德規(guī)范，保障工匠這類職業(yè)作為勞動者、生產(chǎn)者的社會生產(chǎn)與生活穩(wěn)定性?！吧啤钡臉藴蕜t是根據(jù)對具體社會存在的生產(chǎn)與生活的穩(wěn)定性而言。因此有利于提升社會生產(chǎn)與生活穩(wěn)定性的交往關(guān)系，就是工匠精神中“善”的體現(xiàn)。

工匠精神是人對自身“敬”的統(tǒng)一。人為何勞動，工作的意義何在，人的意義又是什么，這是勞動者從勞動生產(chǎn)角度向勞動目的、自身意義的發(fā)問，工匠精神則體現(xiàn)了勞動者對這些問題的認識。生產(chǎn)“好”的產(chǎn)品、建立“善”的交往，不是在表述勞動意義，而是為了實現(xiàn)勞動和人自身的意義。勞動過程中的持之以恒也不是為了堅持本身而堅持，而是奔向意義的“長跑”。盡管人對人自身意義的認識可能存在差異，但“敬”就體現(xiàn)在勞動者對勞動意義與人自身意義認識上的統(tǒng)一，即從人自身意義的角度來認識勞動意義。

新時代工匠精神的內(nèi)涵

新時代工匠精神是新時代中國勞動者應秉持的精神素養(yǎng)，體現(xiàn)立德樹人在大學生思想道德教育上的具體落實，其具體表現(xiàn)為以美好為目的產(chǎn)品創(chuàng)造、以和諧為目的的人際交往以及以發(fā)展為目的的自我實現(xiàn)。

新時代工匠精神是以美好為目的的創(chuàng)造。新時代工匠精神的創(chuàng)造也是要創(chuàng)造更好的產(chǎn)品。但這個“好”是具有時代特征的美好，是實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧、美麗的物質(zhì)保證。新時代工匠精神在經(jīng)濟層面上，直觀地體現(xiàn)為勞動者自覺生產(chǎn)更具有市場競爭力的產(chǎn)品，力爭讓產(chǎn)品在供給上由量的“富?！蓖ㄏ蛸|(zhì)的“強健”的追求;在政治層面上，體現(xiàn)為勞動者自覺遵守各項法律法規(guī)，生產(chǎn)的產(chǎn)品符合國家法律規(guī)定;在文化層面上，表現(xiàn)為勞動者自覺生產(chǎn)的產(chǎn)品要彰顯先進社會主義文化和優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的文化特征，并對發(fā)展中國特色社會主義文化起到推進作用;在社會層面上，表現(xiàn)為勞動者自覺生產(chǎn)不以制造分裂、對立、歧視為功能的產(chǎn)品，將社會的“德”凝于產(chǎn)品之中;在生態(tài)層面上，表現(xiàn)在勞動者自覺生產(chǎn)的產(chǎn)品一方面是人與自然共生所需要的，另一方面是有利于保護環(huán)境的。

工匠精神是以和諧為目的的交往。新時代工匠精神的“善”的交往是社會主義的和諧關(guān)系。這種“善”體現(xiàn)在生產(chǎn)者之間的良性競爭、師徒之間的平等相處和性別之間的機會自由。按照馬克思主義政治經(jīng)濟學的觀點，競爭是商品經(jīng)濟條件下商品生產(chǎn)者之間的斗爭，是價值規(guī)律得以貫徹和實現(xiàn)的條件。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟條件下，競爭作為商品經(jīng)濟發(fā)展的必然現(xiàn)象，起著優(yōu)化資源配置的作用。在生產(chǎn)部門內(nèi)部和生產(chǎn)部門之間的這種人與人的競爭，以新時代工匠精神的標準來判斷，應該是以生產(chǎn)更好的產(chǎn)品而進行的良性競爭，而非不擇手段的惡性競爭。受到新技術(shù)、新工具、新制度等影響，現(xiàn)代生產(chǎn)部門中的師徒關(guān)系以及不同以往。信息技術(shù)的普及，使得師傅在理論知識上的信息優(yōu)勢已經(jīng)不再明顯而且更容易受到質(zhì)疑，勞動力資源的流動加速也使得師徒關(guān)系穩(wěn)定性的主導權(quán)發(fā)生改變，一種以支配勞動來維系的師徒關(guān)系已經(jīng)不符合現(xiàn)代生產(chǎn)部門的需要。因此，新時代工匠精神所倡導的現(xiàn)代師徒關(guān)系應該是一種權(quán)利平等、互相尊重、互相學習、共同協(xié)作的勞動生產(chǎn)關(guān)系。受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，生產(chǎn)勞動中由性別差異而導致的不同境遇，存在歷史局限性。歷史中對女性勞動的歧視，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)部門對女性的排斥。勞動中的性別平等在新時代工匠精神中的體現(xiàn)，是勞動主體可以對勞動機會的自由選擇，不以性別作為優(yōu)秀勞動者的判定的標準。

工匠精神是以發(fā)展為目的的勞動。新時代工匠精神的勞動意義是面向人的自由全面發(fā)展。這里的人是具有自然屬性的具體的人，是具有精神主體的人，是具有社會屬性的對象的人。自由全面發(fā)展，則是人成為自由的人、全面的人和發(fā)展的人。這個人既是把握了客觀規(guī)律、能與共同體共生、實現(xiàn)了自由個性的人，也是人格統(tǒng)整、生命豐盈、全面發(fā)展的人，還是生成的、超越的、無限的人。而通向這一意義目標的過程，則是人的勞動實踐。這種實踐實現(xiàn)了人“自由的有意識的活動”和“社會關(guān)系的總和”的生命本質(zhì)，在實踐的過程中實現(xiàn)了人的生命需求，并克服了人的生命異化，是“人之為人”的保障。新時代工匠精神就是要引領(lǐng)勞動者的勞動以人自由全面發(fā)展為目的，以此來讓勞動者認識自身的意義和勞動的意義。

新時代工匠精神的價值

工匠精神在不同時代會有不同的具體內(nèi)容。一方面，不同時代的生產(chǎn)力水平不同，對生產(chǎn)產(chǎn)品的生產(chǎn)要求也不同，生產(chǎn)的產(chǎn)品必然是以社會需要為尺度的，因此不同時代“好”的標準不同;另一方面，不同時代的生產(chǎn)關(guān)系不同，對生產(chǎn)交往中的道德準則也不同，因此“善”的標準也會不同。

新時代工匠精神是高校大學生成才的需要。新時代工匠精神指引著高校大學生樹立正確的職業(yè)觀。高校工匠精神的培育應該以青年大學生的就業(yè)和工作為現(xiàn)實導向，體現(xiàn)為一種積極的擇業(yè)態(tài)度和進取的工作態(tài)度。隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，大學生就業(yè)的主渠道依然是自主就業(yè)，但在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的背景下，自謀職業(yè)也成為了許多大學生的就業(yè)選擇。但無論是哪種形式的就業(yè)，對財富與名聲的追逐都應是以實現(xiàn)勞動與人的意義為目的的，而非以名利為目的來進行衡量勞動與人。高校工匠精神所培育的大學生，不僅可以成為“大國工匠”，也應該是各行各業(yè)中懷揣夢想、勤懇務(wù)實的普通勞動者，后者是前者的來源基礎(chǔ)，前者是后者的奮斗目標。大學生就業(yè)的選擇就應該是自身發(fā)展需要與社會發(fā)展需要的統(tǒng)一，夢想的實現(xiàn)也應該是對自身需要滿足和對社會需要滿足的統(tǒng)一。新時代工匠精神的出場，就是要更好地引導大學生走上這樣一條成才的路——去祖國需要的地方，在每個看似平凡的崗位上，以精益求精、持之以恒、勇于創(chuàng)新的態(tài)度去工作，進而在愛崗敬業(yè)的實踐中實現(xiàn)夢想。

新時代工匠精神是高校意識形態(tài)教育的需要

新時代工匠精神實現(xiàn)了高校意識形態(tài)在價值觀上的統(tǒng)一。高校工匠精神的培育不應只停留在勞動和職業(yè)的態(tài)度層面，勞動價值觀作為大學生勞動實踐時的必然追問，是無法回避、需要解決的意識形態(tài)問題。一方面，能力培養(yǎng)需要和價值觀教育相統(tǒng)一。高校工匠精神的培育中，大學生技術(shù)能力的提升是一個重要部分，如何提升需要廣泛借鑒古今中外的教育方法，而方法背后往往存在一個與其文化相適應的價值觀，此時高校的價值觀教育一旦“缺位”，就給了其他價值觀“補位”的機會，就會在專業(yè)課教育中失去大學生的思想“高地”。另一方面，工匠精神的教育需要與思想政治理論課相統(tǒng)一，兩者間要相互呼應，而非相互矛盾。高校工匠精神所培育的價值觀，應該是和社會主義核心價值觀相契合的，體現(xiàn)出一種社會主義的價值導向。而工匠精神的內(nèi)容表述上，既要深入到對勞動和人的意義，而且這些教育內(nèi)容應該與思想政治理論課的內(nèi)容保持思想上的一致和內(nèi)容上的統(tǒng)一，以免造成教育對象的認識混亂。因此，新時代工匠精神的出場，就解決了能力培養(yǎng)和價值觀教育以及工匠精神教育和思想政治理論課之間的問題，是高校意識形態(tài)在價值觀上的統(tǒng)一。

新時代工匠精神是國家發(fā)展的需要

新時代工匠精神是為社會主義培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人?！芭囵B(yǎng)什么、怎樣培養(yǎng)、為誰培養(yǎng)人”是習近平在2019年3月18日學校思想政治理論課教師座談會上發(fā)表重要講話時強調(diào)的問題，以此引出的“建設(shè)者和接班人”也必須是社會主義的建設(shè)者和接班人。中國發(fā)展進入了新的歷史方位，新時代中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)的目標是以新發(fā)展理念引領(lǐng)的經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，而這一目標的實現(xiàn)需要具有高技能水平的勞動者隊伍。高校對于人才的教育，已經(jīng)普遍重視學生的應用型能力培養(yǎng)，并積極創(chuàng)新培養(yǎng)路徑，工匠精神的培育就是高校對“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”的解答之一。但“為誰培養(yǎng)人”這一事關(guān)“建設(shè)者和接班人”性質(zhì)的關(guān)鍵問題，也不應在工匠精神的培育之外，而應該是工匠精神培育的重要內(nèi)容。新時代工匠精神的出場，就是要確保培養(yǎng)過程中的質(zhì)量和性質(zhì)相統(tǒng)一，確保培養(yǎng)出來的大學生在技術(shù)上和政治上都是合格的。

隨著社會發(fā)展的需要，“工匠精神”一詞越發(fā)頻繁地出現(xiàn)在大眾媒體的視野里，更多時候是與商品功能完善、質(zhì)量上乘相關(guān)聯(lián)的一種商業(yè)宣傳的形式出現(xiàn)，成為了文化符號。但工匠精神的意義不能屈居于生產(chǎn)好商品背后的精神動力，它必須有豐富的內(nèi)涵才能解決現(xiàn)實的問題、面向未來的發(fā)展。正如美國作家亞力克·福奇在《工匠精神》序言中的發(fā)問，“我們應該如何區(qū)分黑客與工匠呢？”創(chuàng)新精神顯然無力代替工匠精神來進行判斷和回答，更無法承載中國經(jīng)濟發(fā)展對工匠精神培育提出的歷史使命。當以新時代為歷史方位向著目標出發(fā)時，工匠精神也必然要以被賦予了新的內(nèi)涵和新的價值。時代在進步，新技術(shù)的應用層出不窮，社會發(fā)展也處在“生生不息”的變化之中，工匠精神作為勞動者實現(xiàn)對物的創(chuàng)造、對人的交往和對自身的實現(xiàn)的精神指引，亦會與時俱進地不斷完善。

參考文獻

[1]求是網(wǎng).思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[EB/OL].http：//www.qstheory.cn/dukan/qs/2020-08/31/c_1126430247.htm，2020.9.6.

[2]張懿，夏文斌.馬克思的意義世界理論探析[J].中國特色社會主義研究，2019（05）：45-52.

[3]亞力克·福奇.陳勁譯.工匠精神[M]浙江：浙江人民出版社，2014年版，第5頁.