盛唐七律的功能發(fā)展及詩史意義

黃琪

[摘?要]盛唐七律繼承了武后、中宗朝七律用于宮廷應(yīng)制的基本功能，同時(shí)又有所變化，開始在中下層文人的社會(huì)交往中成為一種重要的詩體，且在藝術(shù)創(chuàng)作上開拓了典雅、清適、遒勁等多種詩美類型，使得七律擺脫了初唐時(shí)期審美風(fēng)格上的單調(diào)局限。同時(shí)，七律與盛唐詩壇的其他體式相比較，在體現(xiàn)時(shí)代氣象和文人心態(tài)上一展所長，盛唐七律應(yīng)制體能展示壯遠(yuǎn)開闊的盛世氣象，并較之泛泛的君臣享樂主題更具人文內(nèi)涵。此外，盛唐七律在體現(xiàn)當(dāng)時(shí)普通文人的仕進(jìn)渴望和功名意識(shí)上，也較為直接和直白。這些都揭示出盛唐七律獨(dú)特的詩史意義。

[關(guān)鍵詞]七律;體式特征;盛唐詩風(fēng);詩史意義

[中圖分類號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1008—1763（2020）05—0086—06

Abstract：The grand Tang Dynastys Qi lv inherited the basic functions of the court system from the empress Wu and the middle court， it became an important poetic style in the social intercourse of middle and lower scholars. In art creation， many kinds of poetic beauty such as elegance， serenity and power ?are explored. More importantly， Compared with other styles of poetry in the prosperous Tang Dynasty， Qi lv makes the wide and open atmosphere of the golden age which is displayed relatively fully. In the prosperous Tang Dynasty， Qi lv reflected the common literati's desire for political career and the sense of fame.

Key words： Qi lv; poetic features; the grand Tang Dynasty;importance of the history of poetry

盛唐七律的藝術(shù)價(jià)值，歷來受到學(xué)者關(guān)注，已形成一些有代表性的評(píng)價(jià)意見。首先，明清以來，一種極有影響力的意見是，將杜甫七律之“變”作為參照，以開元、天寶時(shí)期七律為盛唐之“正”，并且時(shí)有不滿盛唐七律堂廡尚窄之意。其次，“唐人七律第一”，成為古人爭(zhēng)訟的熱門問題。如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“唐人七言律詩，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一。”[1]197亦有推崇杜甫《登高》為第一者，如胡應(yīng)麟評(píng)騭崔顥《黃鶴樓》與杜甫《登高》之高下，稱《登高》“通章章法、句法、字法，前無昔人，后無來學(xué)”[2]95?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者也沿承古人的討論，這方面的論文如關(guān)于盛唐七律第一的爭(zhēng)議，周勛初《從“唐人七律第一”之爭(zhēng)看文學(xué)觀念的演變》[3]118-122、王榮林《從“唐人七律第一”看七言律詩的文體特征》[4]148-152等。七律第一的爭(zhēng)論，對(duì)于認(rèn)識(shí)詩體的藝術(shù)體調(diào)和明清學(xué)者的詩學(xué)旨趣，有積極意義，但這種思路尚未能完全揭示盛唐七律的詩史價(jià)值。

應(yīng)該說，無論是正體、變體觀念，還是基于個(gè)人審美趣味而產(chǎn)生的“七律第一”之爭(zhēng)，都尚未全面客觀地闡明盛唐七律的詩史意義。筆者試圖跳出前人慣用的思路框架，由盛唐七律創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，重新探討盛唐時(shí)期七律寫作的詩史意義：一方面，從初盛唐七律體式的發(fā)展來看，盛唐七律在應(yīng)用功能及藝術(shù)創(chuàng)作方面產(chǎn)生了重要的新變;另一方面，聯(lián)系盛唐的時(shí)代風(fēng)貌來看，七律在表現(xiàn)開、天時(shí)期的時(shí)代精神和文人心態(tài)方面，具備自身的體裁優(yōu)勢(shì)。筆者將從這兩個(gè)方面分別討論。

一?盛唐七律的應(yīng)用功能及創(chuàng)作方式的拓展

七律體制的定型，學(xué)界已經(jīng)研究指出其重要背景就是武后、中宗時(shí)期頻繁的應(yīng)制唱和活動(dòng)。中宗時(shí)期，君臣游宴于宮苑別業(yè)，頗多應(yīng)制唱和，沈佺期、宋之問、崔日用等文學(xué)侍從之臣創(chuàng)作的《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》《奉和春初幸太平公主南莊應(yīng)制》等一批作品，不僅初步奠定七律的體制，也影響到七律形成初期階段的應(yīng)用功能及創(chuàng)作特色。從功能來說，七律從產(chǎn)生之初便帶有極強(qiáng)的應(yīng)酬性質(zhì)，應(yīng)制唱和也成為了七律在初唐時(shí)期最重要的應(yīng)用功能。從創(chuàng)作風(fēng)格來看，初唐七律多以平面化的鋪陳賦寫手法，描繪宮苑池樓，歌頌圣主恩威，以工穩(wěn)雅麗見長，風(fēng)格類型相對(duì)單一。

開元、天寶期間，七律正是從應(yīng)用功能及創(chuàng)作方式上，繼承并突破了前代。

第一，盛唐時(shí)期，宮廷環(huán)境中的應(yīng)制、應(yīng)教、獻(xiàn)贈(zèng)、酬和等，仍是七律的重要運(yùn)用功能。具體來說，開元中前期，張說、張九齡、蘇颋等以宰臣文宗的身份活躍于朝中，他們?cè)趯m廷場(chǎng)合創(chuàng)作的七律，具有代表性。開元二年，玄宗詔令祠龍池，據(jù)《唐會(huì)要》記載：“右拾遺蔡孚獻(xiàn)《龍池篇》，集王公卿士以下一百三十篇，太常寺考其詞合音律者為《龍池篇樂章》?！盵5]433從現(xiàn)存的蔡孚、沈佺期、盧懷慎、崔日用，蘇颋、李乂等人作品來看，都是七律，可以推知這是開元初一次大規(guī)模的七律應(yīng)制活動(dòng)。自開元三年至十八年間，圍繞著玄宗節(jié)日賜宴、封禪、巡幸等活動(dòng)，張說、張九齡、蘇颋等也有相關(guān)的七律應(yīng)制作品。開元前期，王維、張諤活動(dòng)于岐王府，也創(chuàng)作了應(yīng)教七律。天寶時(shí)期，老一輩的文宗重臣張說、蘇颋、張九齡等皆已謝世，宮廷環(huán)境中的七律創(chuàng)作主要是以王維為中心。例如，天寶五載，王維在庫部員外郎任，與中書舍人苑咸以七律酬答。天寶七載，王維所作《大同殿柱產(chǎn)玉芝龍池上有慶云神光照殿百官共睹圣恩便賜宴樂敢書即事》，雖非應(yīng)制而賦，但即事頌美，其性質(zhì)亦同應(yīng)制。天寶十一載，玄宗賜百官櫻桃，王維、崔興宗以七律相和。天寶十四載，王維在給事中任，與給事郭納酬答，也采用七律。天寶間，王維、李憕還同有《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》。

總體而言，開元、天寶時(shí)期，七律保持了其在宮廷雅頌方面的應(yīng)用傳統(tǒng)，但較之武后、中宗時(shí)期的多次大規(guī)模群體唱和，盛唐七律的群體規(guī)模性又有所弱化。天寶年間，朝中已乏能引領(lǐng)文壇的核心人物。開元年間，圍繞著餞送張說巡邊、千秋節(jié)宴、集賢院學(xué)士賜宴等事件展開的大型唱和活動(dòng)，又是集中在五排的寫作。故而，七律在宮廷創(chuàng)作中的活躍程度，實(shí)較武后、中宗時(shí)期有所衰減。

第二，中下層文人在社會(huì)交往中也開始選用七律，以七言律詩干謁、送別、寄贈(zèng)、酬答，這是初唐七律運(yùn)用中少見的新現(xiàn)象。李頎、杜甫、錢起等在天寶時(shí)期往來京洛，謀求仕途，皆作有七律請(qǐng)求在位者援引。如錢起天寶初年于長安求仕之時(shí)作有《闕下贈(zèng)裴舍人》，自陳未遇的處境。李頎約天寶四載罷新鄉(xiāng)尉，賦閑在家，有《寄司勛盧員外》寄與時(shí)任司勛員外郎的盧象，求其推薦。杜甫天寶十三載贈(zèng)詩與哥舒翰幕中判官田梁丘，稱贊其善于發(fā)掘人才，希望得到他的賞識(shí)和推薦。在宮廷之外的場(chǎng)合，詩人送別、寄贈(zèng)或與朋友唱和，有時(shí)也應(yīng)用七律。例如，開元時(shí)期，蘇颋送裴耀卿赴河南府士曹參軍任，作有《景龍觀送裴士曹》;張說在岳州有《同趙侍御巴陵早春作》;王維則有送別道士的七律《送方尊師歸嵩山》。天寶時(shí)期，王維隱居輞川期間，與裴迪往來唱和，有七律《春日與裴迪過新昌里訪呂逸人不遇》，裴迪亦作有《春日與王右丞過新昌里訪呂逸人不遇》。天寶五載，高適離東平赴北海前有《東平別前衛(wèi)縣李宷少府》。李白天寶五載游東魯，亦寫有七律《別中都明府兄》。天寶九載，李頎寫有《寄綦毋三》《送魏萬之京》等，勉勵(lì)友人。天寶年間，劉方平在洛陽，有《寄嚴(yán)八判官》《秋夜寄皇甫冉鄭豐》等贈(zèng)與嚴(yán)武、皇甫冉?？梢婇_、天以來，七律在文人的生活交往中也發(fā)揮著重要的作用。

第三，盛唐時(shí)期，七律也應(yīng)用于一些個(gè)人性的寫景抒情之中，其中尤以登樓懷古題材為多。如，蘇颋開元九年出為益州大都督府長史，在益州寫有《九月九日望蜀臺(tái)》。孟浩然開元間作有七律《登安陽城樓》《登萬歲樓》等。崔顥《黃鶴樓》亦是盛唐七律名篇。天寶初，王昌齡任江寧丞，游潤州一帶，創(chuàng)作了七律《萬歲樓》。高適天寶后期在邊塞，亦有七律《金城北樓》。這些詩作在描寫登樓所見的山川風(fēng)物之時(shí)，往往抒發(fā)懷古傷今之意，充滿一種感慨的情調(diào)。七律與歌行同出于樂府，這一點(diǎn)明清詩家及當(dāng)代學(xué)者已有所論。開元、天寶間這批登臨懷古類的七律，正是繼承了初唐盧照鄰《長安古意》、駱賓王《帝京篇》、王勃《滕王閣詩》、劉希夷《代悲白頭吟》、張若虛《春江花月夜》等七言為主的歌詩作品的藝術(shù)資源，善于將景物的鋪陳與情韻的詠嘆相結(jié)合，表達(dá)對(duì)人事古今的感懷，情調(diào)惆悵而聲韻悠揚(yáng)。這一類即景抒情的七律，在開、天詩壇七律作品中也十分具有典型性。

除了應(yīng)用功能的拓展之外，盛唐時(shí)期七律在藝術(shù)創(chuàng)作方式上面，亦較前代有較大突破。

第一，盛唐七律在繼承初唐之制善于鋪陳物象之長的基礎(chǔ)上，在字、句上更注意煉意，詩境也更加豐厚。詩人巧妙安排字詞的位置，使詩句獲得更深邃的意蘊(yùn)。如王維《早秋山中作》：“草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲?！盵6]1298這兩句主要是聽覺角度的描繪?！凹薄笔恰膀隧憽敝薄ⅰ氨蹦恕跋s聲”之悲，但詩人并沒有直接這樣簡單敘述，而是在“蛩響”和“急”之間加入“臨秋”二字，在“蟬聲”和“悲”之間加入“薄暮”一詞，這就在聽覺描寫之外，調(diào)動(dòng)了人的知覺和觸感，無形中呈現(xiàn)了一幅黃昏落日、衰草秋蟲的畫面，將寥落蕭瑟的秋意鋪滿紙間，使人讀來不禁感到一陣寒涼。

還有一些詩作注意虛實(shí)結(jié)合，也為七律摹景抒情提供了優(yōu)秀典范。如李頎《送魏萬之京》：“關(guān)城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多?！盵6]1362 其“寒”是不可見的，好像是關(guān)城的樹色將寒意催逼而至;“晚”是一個(gè)時(shí)間詞，砧聲臨近傍晚而變得越來越多，似乎展開了月下?lián)v衣的圖景。詩人把“樹色”“砧聲”這樣極為具體的物象，與“寒”“晚”這種相對(duì)抽象的詞語結(jié)合起來，虛實(shí)之間，情景相生，與結(jié)尾處“空令歲月易蹉跎”的惆悵氛圍融為一體。在煉字方面，則以杜甫天寶間所作《城西陂泛舟》為典型，“春風(fēng)自信牙檣動(dòng)，遲日徐看錦纜牽”二句，頗受詩評(píng)家青睞，如王嗣奭《杜臆》說：“船甚安，不見其動(dòng)，但有風(fēng)有檣，自信其船之行，用‘自信字極妙。船大而行自緩，故云‘徐看。”[7]27字法之高，使人佩服詩人細(xì)微的觀察力和對(duì)事物情態(tài)的準(zhǔn)確把握。

其次，較之初唐七律相對(duì)單一的工穩(wěn)典麗風(fēng)格，盛唐七律開拓了多樣化的詩美風(fēng)格，呈現(xiàn)了雅秀、清適、遒勁等不同的審美趣味，反映出盛唐詩風(fēng)自由多變的活力。

富于雅秀之美者，如王維《送方尊師歸嵩山》：“瀑布杉松常帶雨，夕陽蒼翠忽成嵐?！盵6]1297所寫都是尋常景，但在詩人筆下則好似紅塵之外的仙境，正切合這位道士方尊師的身份。再如李白《別中都明府兄》：“城隅淥水明秋日，海上青山隔暮云?！盵6]1779這首詩本是寫在別宴上把酒言歡，不醉無歸。頸聯(lián)卻一筆蕩開，從眼前事寫到身外景，城邊的清澈湖水在秋日的照耀下更加明媚可人，而海上青山卻遮隔著重重暮云，境界清遠(yuǎn)開闊。讀者仿佛可感到一種茫茫惆悵之情，但又含蓄地化入詩中，歸入秋水暮色的寧靜世界。

盛唐七律還有一種清適風(fēng)格，這主要表現(xiàn)在隱逸題材中。如杜甫《題張氏隱居》中，山間澗道，春猶凍雪。斜日余暉灑在由石門到林丘的窄道上，幽僻可知，詩寫隱居環(huán)境，營造了一種迥出塵俗的意境。又如王維《積雨輞川莊作》將優(yōu)美的輞川風(fēng)光與自己幽靜的生活融合來寫，創(chuàng)造了一個(gè)迥出塵外的桃源。這種濃厚的生活氣息及清適的格調(diào)意境，在開、天詩壇七律創(chuàng)作中是獨(dú)樹一幟的。王維又有七律《春日與裴迪過新昌里訪呂逸人不遇》，詩歌對(duì)隱居環(huán)境的描寫平白如話，有一種親切自然的風(fēng)味。結(jié)尾又以年深日久、皮作龍鱗的松樹，巧妙地點(diǎn)出呂逸人隱居之志的堅(jiān)貞，使隱逸環(huán)境更顯高雅脫俗。

盛唐時(shí)期部分七律作品，也呈現(xiàn)出氣骨遒勁的特點(diǎn)。如祖詠《望薊門》，直述投筆從戎、為國立功的抱負(fù)，情調(diào)昂揚(yáng)。再如王維《出塞》[6]1297：

居延城外獵天驕，白草連山野火燒。暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕。

護(hù)羌校尉朝乘障，破虜將軍夜度遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚。

詩作于開元時(shí)期王維為監(jiān)察御史出使塞上之際。方東樹《昭昧詹言》評(píng)此詩：“渾顥流轉(zhuǎn)，一氣噴薄，而自然有首尾起結(jié)章法。”[8]389此言并非虛譽(yù)。邊塞題材的詩作，多充滿大漠豪情，是比較容易獲得風(fēng)骨遒勁之美的。尤其開元時(shí)期正當(dāng)國力強(qiáng)盛，詩人創(chuàng)作之時(shí)，往往也流露出盛世之下的樂觀進(jìn)取心情。五古方面，崔顥《古游俠贈(zèng)軍中諸將》、陶翰《古塞下曲》等，都是開元時(shí)期風(fēng)骨煥發(fā)的邊塞詩佳作，而王維此詩則是較早突出表現(xiàn)風(fēng)骨之美的七律邊塞詩代表。

由以上可知，七律在開元、天寶時(shí)期最主要的應(yīng)用功能是社交應(yīng)酬，這既體現(xiàn)于上層文人在宮廷環(huán)境中的應(yīng)制、獻(xiàn)贈(zèng)、唱和之中，也表現(xiàn)在未進(jìn)入政治中心的中下層文人的干謁、寄贈(zèng)、送別、酬答等。可見，較之武后、中宗時(shí)期七律單一集中于宮廷文學(xué)侍從創(chuàng)作，盛唐七律有繼承更有變化。除了運(yùn)用于社交應(yīng)酬場(chǎng)合外，開、天詩壇的一些七律也作于個(gè)人寓目感懷之際。這一類作品數(shù)量不多，且內(nèi)容常與登臨思古相關(guān)，富于傷嘆之情，這與盛唐七律學(xué)習(xí)初唐樂府歌行的題材和體調(diào)相關(guān)。而在藝術(shù)創(chuàng)作上，盛唐七律既吸取了初唐七律善于鋪陳賦寫、注重聲調(diào)平和的優(yōu)勢(shì)，又在選取意象、剪裁畫面方面更加靈活，對(duì)詩歌整體的意境和氣象有更高追求。盛唐七律不僅繼承初唐之制的典麗并且臻于高華，更加開拓了秀雅、清適、遒勁等多種詩美類型，為這一體式注入了新的活力。這些都是盛唐七律的藝術(shù)成就及詩史意義所在。

二?盛唐七律所表現(xiàn)的時(shí)代氣象和文人心態(tài)

在盛唐詩壇，七律盡管作品數(shù)量及代表性作家的人數(shù)皆不如其他體式突出，但它在表現(xiàn)盛唐的山河氣象，以及當(dāng)時(shí)文人的自信心態(tài)、功名意識(shí)、開闊心胸等方面，形成了自身的體式特色，這也是盛唐七律的另又一重要詩史意義。

首先，盛唐七律中的重要類型——應(yīng)制詩，以優(yōu)美平和的聲調(diào)、紆徐悠揚(yáng)的節(jié)奏和高華偉麗的意象，充分表現(xiàn)出開元、天寶時(shí)期壯遠(yuǎn)開闊的盛世氣象，構(gòu)成了七律不同別體的獨(dú)特魅力。

由于七律與歌行樂章具備親緣關(guān)系，盛唐七律仍然保持著聲調(diào)優(yōu)美的歌詩體調(diào)。實(shí)際上，開元初期，不少樂府歌辭就是以七律來創(chuàng)作的，如張說在開元初作《舞馬千秋萬歲樂府詞三首》等七律，本身就是歌辭。開元二年，玄宗詔令祠龍池，群臣所賦《龍池篇樂章》是一次較大規(guī)模的七律創(chuàng)作活動(dòng)。七言長于五言，更易形成一種紆徐從容的節(jié)奏，而從現(xiàn)存蔡孚、沈佺期、盧懷慎、崔日用，蘇颋、李乂等所寫《龍池篇》來看，皆是首句入韻，使得音韻更加悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)。開元、天寶詩壇還有不少七律，在藝術(shù)體制上也仍然表現(xiàn)出歌詩化的色彩，注重聲吻曉暢之美。有的穿插疊字、重字來加強(qiáng)朗朗上口的感覺，如張諤《延平門高齋亭子應(yīng)岐王教》：“片片仙云來渡水，雙雙燕子共銜泥?！盵6]1131有的使用帶有時(shí)間順敘含義的詞語來構(gòu)成對(duì)仗，產(chǎn)生流暢的效果，如張說《三月三日詔宴定昆池宮莊賦得筵字》：“舊識(shí)平陽佳麗地，今逢上巳盛明年。”[6]961七律應(yīng)制詩中這種優(yōu)美的聲調(diào)和悠揚(yáng)的節(jié)奏，使詩作帶上極強(qiáng)的可歌可誦的特質(zhì)，正好與歌功頌德的內(nèi)容相得益彰，能將那種頌揚(yáng)的情緒和口吻得體地表現(xiàn)出來。

除了聲調(diào)與節(jié)奏的悠揚(yáng)和美，盛唐七律又善于選取高華的意象，營造開闊的畫面，來表現(xiàn)壯麗的盛世圖景。如張九齡《奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行》：“晴云稍卷寒巖樹，宿雨能銷御路塵?！盵6]594詩寫扈從途中即目所見。雨后初晴，天際的云彩綠樹歷歷可見;宿雨沖刷，寬廣的大道潔凈如新。清爽的畫面中帶著一種云開雨霽之后的開朗情感基調(diào)。又如王維《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》[6]1295：

渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花。

云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家。為乘陽氣行時(shí)令，不是宸游玩物華。

此篇頗受詩評(píng)家青睞，沈德潛謂：“應(yīng)制詩應(yīng)以此篇為第一。”[9]183首二句，以渭水、黃山、秦塞、漢宮，定出長安宮闕的位置，起勢(shì)開闊，又頗有時(shí)空之感。第三、四句，扣住題中“從蓬萊向興慶閣道中”，車駕在山水花木之間行進(jìn)，畫意盎然。五、六句則專寫雨中春望之景。帝城在云霧繚繞之中，唯見鳳闕聳立。詩人取小小一角之景，就給人以既富麗又威嚴(yán)的感覺。雨中，春日樹木與萬家人煙相映襯，這是最平凡的事物所構(gòu)成的生機(jī)勃勃的畫卷，似乎又帶著一種百姓安居樂業(yè)的平和氛圍。結(jié)尾二句，寓規(guī)于頌，合乎雅正。

開元、天寶時(shí)期，應(yīng)制詩創(chuàng)作頗為繁榮，其中以中篇五排創(chuàng)作最多。如果比較一下應(yīng)制詩中的五排和七律，可以發(fā)現(xiàn)，五排所寫，多涉及政治文化內(nèi)容。比如開元中期以來，圍繞著張說赴朔方巡邊、張說赴集賢院上任、玄宗擇刺史命百官餞送、東封泰山等重大活動(dòng)，玄宗君臣的應(yīng)制唱和皆為五排，作品中多表達(dá)文人對(duì)崇文興儒的政治文化風(fēng)氣的熱情歌頌，而較少著墨于山光物色的仔細(xì)繪刻。七律應(yīng)制體則與此不同，重要政事活動(dòng)場(chǎng)合的應(yīng)制，基本不采用七律。從前面所舉張九齡、王維等詩例來看，詩作于扈從玄宗巡行途中，本也屬于政治活動(dòng)，但是詩歌的重點(diǎn)在于描繪車駕之威武、山河之壯麗。即使有曲終奏雅的規(guī)勸，也點(diǎn)到即止，并不像五排那樣直接表達(dá)政見議論。開元十三年，玄宗自泰山歸至東都酺宴，蘇颋和張九齡分別創(chuàng)作了應(yīng)制七律和五排，五排更趨典正，七律較之五排應(yīng)制詩的那種雅正謹(jǐn)嚴(yán)，顯得趨俗流利一些。

在用于頌圣應(yīng)制時(shí)，五排側(cè)重表達(dá)了大國的莊嚴(yán)雄威，而七律則更長于展現(xiàn)天朝河山的偉麗?；蛟S也正因如此，那些端則典正的應(yīng)制五排，在美感上略顯沉悶。而應(yīng)制七律體，則少了幾分板滯謹(jǐn)嚴(yán)，多了一些流利活潑，在藝術(shù)感染力上，更易引發(fā)讀者共鳴。

其次，如果與武后、中宗朝的應(yīng)制七律相比，同樣是稱頌皇家天恩，盛唐七律中則體現(xiàn)出了更為開遠(yuǎn)的時(shí)代精神。李乂、李嶠、沈佺期、宋之問等隨中宗游幸別業(yè)，他們筆下的風(fēng)泉幽林、霰光雜花、云樹千花等，處處顯出花團(tuán)錦簇的燦爛和鶯歌燕舞的熱鬧。他們享受和沉醉在游宴之中，無不留戀年光，盡情歡愉，詩歌中充滿及時(shí)行樂的情緒，正是這一代文人臣子沉醉享樂的心態(tài)反應(yīng)。

到了開元、天寶時(shí)期，七律應(yīng)制詩中雖然也歌頌君臣同樂的太平景象，但詩人所流露的不再只是及時(shí)享樂的心理狀態(tài)，他們對(duì)于盛世明君的認(rèn)識(shí)在詩中自覺表現(xiàn)出來。如張九齡《奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行》言猶欲尋訪隱逸之中的治國賢才，歌頌君德的同時(shí)，也流露出開元文臣的政治意識(shí)。又如張說《舞馬千秋萬歲樂府詞》中的“遠(yuǎn)聽明君愛逸才，玉鞭金翅引龍媒”[6]962，李憕《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》中的“已知圣澤深無限，更喜年芳入睿才”[6]1167，詩人皆有意識(shí)地暗示圣明之君與俊杰之才的和諧融洽關(guān)系，這比武后、中宗朝文學(xué)侍臣泛泛而言君臣同樂，顯得更有深度，也從某種程度上體現(xiàn)出新的一代文臣自尊自信的情感。前代君臣那種極盡歡愉、沉醉物華，已經(jīng)不是開、天時(shí)期文士所追求的了，他們對(duì)盛世的認(rèn)識(shí)也不再停留于春光繁華和景色綺麗之上，真正的盛世是建立在朝中人才濟(jì)濟(jì)、君臣同心同德的基礎(chǔ)上。應(yīng)制七律中這種新的文人心態(tài)，是具有時(shí)代性的，在武后中宗朝侍從文人筆下少見。

最后，中下層文人生活交往中創(chuàng)作的七律，則能一定程度地體現(xiàn)出開、天士子的功名意識(shí)和進(jìn)取精神。李白開元十二年左右離開安陸時(shí)的《別匡山》充滿了在盛明時(shí)代大展拳腳的進(jìn)取之心。祖詠北游薊門，有七律《望薊門》請(qǐng)纓立功的豪情壯志。李頎賦閑在家，有詩贈(zèng)盧象勉勵(lì)早日建功立業(yè)。錢起《闕下贈(zèng)裴舍人》則傾吐自己身處不遇之境的羞愧。又如在寄贈(zèng)詩中，李頎《送魏萬之京》以“莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎”[6]1362勉勵(lì)友人把握時(shí)機(jī)建功立業(yè)，勿令青春蹉跎。而寄與友人綦毋潛的七律《寄綦毋三》中，李頎則安慰不得志的友人，言“共道進(jìn)賢蒙上賞，看君幾歲作臺(tái)郎”[6]1362，以臺(tái)郎相期許，表達(dá)對(duì)朋友未來前途的信心。

盛唐七律詩中流露出的文人功名之心和進(jìn)取精神，是與當(dāng)時(shí)禮賢薦士的政治風(fēng)氣分不開的。葛曉音《論初盛唐文人的干謁方式》[10]211-234已指出，初盛唐之際，伴隨著禮賢下士的政治空氣逐步形成，文人干謁之風(fēng)也盛行起來。從現(xiàn)存作品來看，初唐文人干謁多采用書啟。開元以來，文人創(chuàng)作干謁詩已比較普遍，七律的干謁功能也正是在這種背景下得以開發(fā)。以七律干謁，直接吐露渴望得到薦舉的心聲，是盛唐七律較初唐時(shí)期產(chǎn)生的新的現(xiàn)象。而七律寄贈(zèng)之中，以功名之念相勸勉，也值得注意。開、天詩壇有大批以五古、五律創(chuàng)作的贈(zèng)答詩，其中王維、孟浩然、王昌齡等的五古贈(zèng)答尤多。比如，開元十四年，孟浩然滯于洛陽，與儲(chǔ)光羲、綦毋潛、崔國輔交游。此年寫有五古《洛中送奚三還揚(yáng)州》《都下送辛大之鄂》等。應(yīng)試落第后又有《留別王侍御維》，王維則同樣有五古《送孟六歸襄陽》相贈(zèng)。開元十七年，綦毋潛棄校書郎還江東，王維作《送綦毋潛校書棄官還江東》以贈(zèng)。同為送贈(zèng)友人之詩，五言詩中往往有知音相惜之言并以彼此共同堅(jiān)信的志節(jié)理想相勉勵(lì)，五古作于同氣相投的朋友之間，除功業(yè)之言外多有更深的人生理想的表露。

而七律應(yīng)酬色彩更多，寄贈(zèng)勸慰，直接以功名前途為主題。這固然反映出此一時(shí)期七律在思想內(nèi)涵上尚不及五古開拓充分，但從積極的方面看，正因七律的客套應(yīng)酬屬性，它不會(huì)如同五古那樣根據(jù)特定贈(zèng)詩對(duì)象的具體遭遇而改換勸慰的口吻和傾向;它所言說的求取功名的愿望，恰好代表了當(dāng)時(shí)文人的一種基本心態(tài)，在開明治世之中躍躍欲試渴望施展抱負(fù)，幾乎是每一個(gè)奔走仕途的文士共同的心情。

可見，七律經(jīng)盛唐詩人的發(fā)展，在體現(xiàn)時(shí)代氣象和文人心態(tài)上形成了自身體式優(yōu)勢(shì)。一方面，盛唐七律應(yīng)制題材，巧妙合宜地表現(xiàn)出盛唐的時(shí)代氣象，以優(yōu)美悠揚(yáng)的音韻節(jié)奏、高華的意象來展現(xiàn)大國的壯美河山，這方面的表現(xiàn)效果在一定程度上甚至超過了五律和五排。而曲終奏雅處流露的文人政治意識(shí)，又體現(xiàn)了新時(shí)期文士自尊自信的人格心態(tài)，這是武后、中宗朝文學(xué)侍從的流連花月、及時(shí)行樂的詩篇中少見的。另一方面，中下層文人在七律干謁、寄贈(zèng)詩中，毫不掩飾表達(dá)功名之念，體現(xiàn)出禮賢薦士風(fēng)氣下的有志之才所抱有的強(qiáng)烈的進(jìn)取心態(tài)。雖然這比起注重“風(fēng)骨”內(nèi)涵的五古，似乎顯得淺表化一些，但是它所體現(xiàn)出的普通文人在入仕道路中的迫切心情，它所具備的這種時(shí)代烙印，也正是這一體式創(chuàng)作發(fā)展的詩史價(jià)值所在。

綜上所述，盛唐律的詩史意義，從縱向來看，在于其運(yùn)用功能和藝術(shù)創(chuàng)作方式上對(duì)初唐七律的繼承和突破。盛唐時(shí)期，七律除運(yùn)用于宮廷應(yīng)制而外，也開始在中下層文人的社會(huì)交往中成為一種重要的詩體。藝術(shù)創(chuàng)作上，盛唐七律開始超越單純的修辭技巧，而表現(xiàn)出對(duì)詩歌意境氣象的重視，并且開拓了多種詩美類型，擺脫了最初作為宮廷應(yīng)制體的單調(diào)局限。而從橫向來看，七律與盛唐詩壇的其他體式相比較，在體現(xiàn)時(shí)代氣象和文人心態(tài)上，具有獨(dú)到價(jià)值。盛唐七律在體現(xiàn)當(dāng)時(shí)普通文人的仕進(jìn)渴望和功名意識(shí)上，也比較直接和直白。因此，無論是以正體和變格的思路評(píng)判盛唐七律，或是爭(zhēng)論何為唐人七律第一，都無法充分揭示盛唐七律的詩史意義。我們應(yīng)當(dāng)從這一體式在當(dāng)時(shí)詩壇創(chuàng)作發(fā)展的實(shí)際情形來考察其獨(dú)特價(jià)值之所在。

[參?考?文?獻(xiàn)]

[1]嚴(yán)羽.滄浪詩話校釋[M].郭紹虞，校釋.北京：人民文學(xué)出版社，1961.

[2]胡應(yīng)麟.詩藪（內(nèi)編卷五）[M].上海：上海古籍出版社，1958.

[3]周勛初.從“唐人七律第一”之爭(zhēng)看文學(xué)觀念的演變[J].文學(xué)評(píng)論，1985（5）：118-122.

[4]王榮林.從“唐人七律第一”看七言律詩的文體特征[J].文化學(xué)刊，2014（5）：148-152.

[5]王溥.唐會(huì)要（卷二十二）[M].北京：中華書局，1955.

[6]彭定求.全唐詩（卷一百二十八）[M].北京：中華書局，1960.

[7]王嗣奭.杜臆卷一[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[8]方東樹.昭昧詹言（卷十六）[M].汪紹楹，校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1961.

[9]沈德潛.唐詩別裁集（卷十三）[M].北京：中華書局1975.

[10]葛曉音.論初盛唐文人的干謁方式[M]//詩國高潮與盛唐文化.北京：北京大學(xué)出版社，1998.