我國(guó)傳統(tǒng)山水畫中的禪學(xué)意象分析

殷永勝

山水畫是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)，山水畫也是我國(guó)獨(dú)有的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。透過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)山水畫作，人們不難發(fā)現(xiàn)，其在意境表達(dá)上具有濃厚的禪學(xué)色彩，這是因?yàn)槠湓陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展中受到我國(guó)禪宗思想的巨大影響。為進(jìn)一步深入了解傳統(tǒng)山水畫的意境表達(dá)，本文從禪學(xué)思想內(nèi)涵及其發(fā)展著手，分析了其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)山水畫的影響，進(jìn)而闡述了禪學(xué)意象在傳統(tǒng)山水畫中的體現(xiàn)。

山水畫在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中占據(jù)重要地位，其畫法獨(dú)特、審美出塵，有著極高的美學(xué)價(jià)值。物象方面，山水畫取材于自然，以自然為畫作主題，同時(shí)又講求作法自然，這就使其具有一定抽象意境，給人以淡遠(yuǎn)、縹緲之感。同時(shí)，山水畫又以自然之景、之物作為載體傳達(dá)作者之意，使得景與人、物與意之間彼此交融，超脫物象之本，散發(fā)作者之意，從而達(dá)到一種物我合一之境，給人以審美上的獨(dú)特享受和精神上的升華。從山水畫這種思想境界的追求看，其與我國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的禪宗思想不謀而合，這說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展與禪學(xué)有著不可割裂的關(guān)系。下面就對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)山水畫的禪學(xué)意象進(jìn)行梳理與剖析。

一、禪學(xué)思想內(nèi)涵及發(fā)展

“禪”最初源自梵語(yǔ)，是古印度宗教修行的方法。禪最早進(jìn)入中國(guó)是在公元6世紀(jì)。隨后，禪就成為我國(guó)禪宗的代表，由此形成了我國(guó)佛教的一個(gè)重要流派。禪宗在我國(guó)的發(fā)展是古印度佛教與我國(guó)傳統(tǒng)儒、道和魏晉玄學(xué)融合的結(jié)果，其既汲取了印度大乘佛教中的“萬(wàn)法唯心”思想，又與我國(guó)老莊哲學(xué)中“天人合一”的思想相統(tǒng)一，都強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物本源唯心，物我合一方能求得對(duì)自然的頓悟和精神上的超脫，達(dá)到一種精神上的絕對(duì)自由。

禪的思想在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中形成了一種學(xué)術(shù)流派，影響了中國(guó)許多文人學(xué)士。由于其強(qiáng)調(diào)“心”是萬(wàn)物之源，因此禪學(xué)將萬(wàn)物作為一種尋求本心的對(duì)象。禪宗非常喜歡與自然打交道，然后在自然界中追求與自然的融合，尋求本心上的頓悟。因此，人們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)禪宗之人的心境頗為淡遠(yuǎn)，仿佛瞬間即永恒。

進(jìn)入中國(guó)后，禪在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸體現(xiàn)出其“萬(wàn)物合一”的思想魅力，不斷在各種學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)中進(jìn)行滲透，從而使我國(guó)歷史具有濃重的禪學(xué)文化色彩。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在禪學(xué)影響下也擁有了一種超凡脫俗的意味，這在中國(guó)眾多藝術(shù)作品中都得到了體現(xiàn)。因此，在研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)過(guò)程中，將“禪”作為一個(gè)切入點(diǎn)，更有助于人們領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，準(zhǔn)確把握中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的意境內(nèi)涵。

二、禪學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的影響

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫興盛于晉宋時(shí)期，這在時(shí)間上與我國(guó)禪宗的起源和發(fā)展存在著時(shí)空上的交際。從魏晉時(shí)期的文化思想狀況看，其更強(qiáng)調(diào)自由、超脫，希望從先秦儒家道德思想中擺脫出來(lái)，追求一種更加隨心的灑脫。這無(wú)不與禪宗思想具有一定程度上的共通點(diǎn)。這種魏晉時(shí)期的思想風(fēng)尚為禪學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了沃土。而同時(shí)期山水畫這種取材自然、作法自然的藝術(shù)形式也受到了魏晉文人騷客的青睞，成為魏晉時(shí)期人們自由、超脫人格理想的一種表達(dá)載體。隨著禪宗在魏晉時(shí)期的迅速風(fēng)靡，禪學(xué)思想更是給了當(dāng)時(shí)人思想上的一種沖擊和啟發(fā)，于是，禪學(xué)意象開始逐漸滲透到詩(shī)歌、繪畫等藝術(shù)形式中，而山水畫這種以自然為物象的藝術(shù)形式自然也成了眾多文人騷客參佛悟道的工具。例如，東晉顧愷之的“傳神論”將我國(guó)繪畫藝術(shù)的表達(dá)命題提升到了一個(gè)“神主形次”的全新境界。“傳神論”強(qiáng)調(diào)繪畫中的精神氣質(zhì)，以神達(dá)意，這其中就透露著濃厚的禪學(xué)思想色彩，并由此推動(dòng)著我國(guó)山水畫進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段，形成了一種與以往山水畫作品截然不同的美學(xué)品格。

唐代，我國(guó)禪宗進(jìn)一步興盛，諸多畫家都對(duì)禪學(xué)有所研究，在畫作中追求幽靜、淡泊、空寂、玄遠(yuǎn)的意境。這其中王維是典型代表，他利用破墨的手法將山水畫中的禪學(xué)意象表現(xiàn)到另一種極致，以詩(shī)入畫，畫中有詩(shī)，這正是禪學(xué)思想的另一種體現(xiàn)。透過(guò)其山水畫作中的物象，如村墟、捕魚、雪景等，人們都能夠感受到一種寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊高雅、超脫物外的精神境界，這正是其在山水畫創(chuàng)作時(shí)所具有的“物我兩忘”的最直接表現(xiàn)。此外，王維還時(shí)常突破時(shí)空限制，心隨意動(dòng)，意到便成，隨性而為，畫作天成。這正如宋代慧洪對(duì)王維作品的評(píng)述“眼觀之，知其神情寄物”。由此可見，在禪學(xué)思想影響下，王維的“自心”已融入畫作中，達(dá)到了可以以“法眼觀之”而得其神的意境。

中唐以后，眾多文人雅士受當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩社會(huì)狀況影響，開始紛紛隱居山林，寄情于山水之間，這一狀態(tài)使得人們的審美情趣漸漸發(fā)生變化。于山水之間追求精神上的“無(wú)我”“無(wú)念”成為這個(gè)時(shí)期文人士大夫的主觀思想。正是由于這種思想追求的存在，禪宗在唐代受到人們的廣泛追捧，他們開始在山水畫中表達(dá)自己的這種“無(wú)我”“無(wú)念”追求。從該時(shí)期的畫作不難看出，其意境、情感的表達(dá)較為含糊，往往存在多義性的“無(wú)我之境”，人們?cè)谛蕾p時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的理解。范寬的《溪山行旅圖》、董源的《瀟湘圖》等就是這一類作品的典型代表。

至宋代，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫開始出現(xiàn)兩種截然不同的流派，一是文人學(xué)士所寄情的畫作，另一種是宮廷畫作。禪宗思想在此時(shí)期對(duì)山水畫的影響進(jìn)一步加深，例如，蘇軾就將王維“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的禪學(xué)境界發(fā)展到極致，形成了該時(shí)期山水畫作特有的禪學(xué)特點(diǎn)。在宋代山水畫中，人們常能看到畫作中情與景相互融合的各種嘗試，這使得宋代山水畫經(jīng)常能夠給人不同的啟示，使人體味到不同的自然景象所傳達(dá)的多樣化意蘊(yùn)。于是，我國(guó)傳統(tǒng)山水畫中“般若”與“凈化”的意蘊(yùn)與景象的融合成為我國(guó)傳統(tǒng)山水畫的獨(dú)特魅力。例如，山水人物畫《八高僧圖》就是蘇軾受禪宗思想影響而創(chuàng)作的畫作。至南宋之后，禪宗的另一種思想境界開始在山水畫中出現(xiàn)，即空凝靜寂之境，并由此開創(chuàng)出了山水畫的另一種審美意境，這是禪學(xué)影響中國(guó)山水畫的突出體現(xiàn)。

宋元之后，禪宗開始在社會(huì)底層中傳播，這使得該時(shí)期禪宗思想在文人雅士中形成了一種樸素?zé)o華的獨(dú)特審美趣味。例如，倪瓚的山水畫作品就力求營(yíng)造一種超脫俗世凡塵的精深家園。而元代畫作更是將個(gè)人主觀意識(shí)融入畫作，形成一種特有的“我心”永恒的審美情調(diào)。

三、禪學(xué)意象在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中的具體體現(xiàn)

（一）禪學(xué)中“空”之意象在傳統(tǒng)山水畫中的體現(xiàn)

在歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)山水畫思想追求不斷發(fā)生變化。受禪學(xué)思想影響，魏晉之后的山水畫作品中已經(jīng)開始體現(xiàn)出人們對(duì)自由的一種追求和向往，這標(biāo)志著山水畫逐漸開始與人們的理想建立聯(lián)系。而在禪宗高度盛行的晉宋時(shí)期，人們的審美受禪宗影響已逐漸禪化，尤其以文人學(xué)士為代表的階層更是在禪學(xué)上擁有頗高造詣，這為山水畫成為禪學(xué)意象表達(dá)載體創(chuàng)造了有利條件。其中，禪學(xué)中的“空”之意象一直都是文人墨客山水畫創(chuàng)作中的共性?！翱铡奔礋o(wú)為，而“虛”即自然，這恰恰與山水畫取材自然，與自然中達(dá)到無(wú)我無(wú)為之境的“空”之禪意相吻合。這是因?yàn)槲娜四推毡檎J(rèn)為自然中形成的且客觀存在的生命體才是最美的，從中汲取創(chuàng)作素材可以陶冶情操，洗滌心性，超脫物外，即可達(dá)到無(wú)為之境。因此，傳統(tǒng)山水畫作者在創(chuàng)作時(shí)往往隨心而畫，不著相，不講求形似，只在乎心與自然的交融和心對(duì)自然的感悟。這種于山水之中尋求心性上的空靈，恰恰是禪學(xué)之“空”在山水畫中的重要體現(xiàn)。

（二）禪學(xué)中“簡(jiǎn)”之意象在傳統(tǒng)山水畫中的體現(xiàn)

禪學(xué)中的“簡(jiǎn)”之意象與我國(guó)道家的“大道至簡(jiǎn)”具有異曲同工之妙，這也形成了我國(guó)古人對(duì)山水畫的一種特殊情愫，即崇尚山水畫的無(wú)形之妙。我國(guó)《周易》中的“陰陽(yáng)”“剛?cè)帷敝f(shuō)就是對(duì)世間萬(wàn)象的一種化繁為簡(jiǎn)，認(rèn)為無(wú)論世間萬(wàn)物關(guān)系何其復(fù)雜，其最終都可歸為“陰陽(yáng)”“剛?cè)帷敝f(shuō)。而禪學(xué)中的“簡(jiǎn)”之意象認(rèn)為“無(wú)即是有”，由“少”可以轉(zhuǎn)化成“多”，同樣“多”可以轉(zhuǎn)化成“少”。這種思想意境在禪宗廣泛盛行時(shí)同樣對(duì)我國(guó)山水畫產(chǎn)生巨大影響，使得文人墨客在創(chuàng)作山水畫時(shí)架構(gòu)簡(jiǎn)單，用色單一，卻仍能夠?qū)⒆匀簧剿暮陚ァ⒆兓療o(wú)常等表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到“無(wú)即是有”的禪學(xué)意境，而這正是禪學(xué)中“簡(jiǎn)”之意象在山水畫中的典型體現(xiàn)。

（三）禪學(xué)中“美”之意象在傳統(tǒng)山水畫中的體現(xiàn)

在我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，“美”與“善”同義，這反映了我國(guó)古人質(zhì)樸的審美觀念，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化中處處都可以找到人們對(duì)質(zhì)樸的追求。所謂禪學(xué)中的“美”之意象，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心之大美、大善，即心性上的暢達(dá)、情懷上的淡雅。因此，傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作就是畫家借助山水畫這種表現(xiàn)形式來(lái)怡情養(yǎng)性、善達(dá)人間，從而達(dá)到一種“美”之境界。這種“美善統(tǒng)一”的審美思想在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫發(fā)展中成為一個(gè)最基本的審美原則，而由于山水的自然特性與人的追求至善、至美的質(zhì)樸情懷相一致，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫成為文人墨客表現(xiàn)自身人格、道德的一種介質(zhì)。例如，倪瓚的山水畫作就是禪學(xué)中“美”之意象的典型代表，其畫作“雅潔淡逸”“禪風(fēng)十足”，將禪學(xué)“美”之意象展現(xiàn)得淋漓盡致，而這正是禪學(xué)中“美”之意象在山水畫中的重要體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

禪學(xué)意象在我國(guó)傳統(tǒng)山水畫中的表達(dá)形成了我國(guó)山水畫獨(dú)有的“空”之意境、“美”之意境、“簡(jiǎn)”之意境，因此在欣賞傳統(tǒng)山水畫時(shí)，人們要先了解禪宗思想，如此方能更好地對(duì)中國(guó)山水畫進(jìn)行理解和領(lǐng)悟。