論四川羌族勞動歌音樂的藝術(shù)特色

黃濤

摘要：羌族民間歌曲是羌族人民在長期生活中積淀起來的民間音樂文化的藝術(shù)珍品，而流傳于四川阿壩羌族地區(qū)的羌族勞動歌音樂，則是我國少數(shù)民族民間音樂園地中盛開的一朵璀璨的藝術(shù)奇葩。本文通過對羌族勞動歌音樂進(jìn)行歸類分析與論述，從而使這一獨特藝術(shù)形式的風(fēng)貌得以召示和展現(xiàn)，為今后進(jìn)一步探索羌族民間歌曲音樂的體裁提供一定的現(xiàn)存文本實例與理論研究基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：羌族 ? 勞動歌 ? 類別

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）17-0040-05

羌族是我國具有悠久歷史的古老民族?，F(xiàn)今主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘和綿陽地區(qū)北川等地。羌族自稱“爾瑪”，意為本地人。所用羌語屬漢藏語系羌語支，無本民族文字，長期使用漢文。

“織布勒惹木”是茂縣羌語對勞動歌的稱謂，汶川方言稱“日布谷勒察”，理縣方言稱“織布如”。它是生產(chǎn)勞動過程中用歌聲來鼓舞勞動者生產(chǎn)熱情，起指揮生產(chǎn)，協(xié)調(diào)動作，消除疲勞，振奮精神作用的民歌。其類別主要有耕地歌、下種歌、除草歌、收割歌、打場歌、積肥歌、砍柴歌等。按不同工種，曲調(diào)可分為直接配合生產(chǎn)勞動節(jié)奏和僅伴隨生產(chǎn)勞動演唱而并不配合勞動節(jié)奏兩類。前者節(jié)奏明快活潑，情緒熱烈紅火，后者節(jié)奏自由舒展，曲調(diào)悠遠(yuǎn)流暢，無論前者或后者旋律均非常通俗上口，易學(xué)易記，類似漢族地區(qū)的勞動號子。不同之處只是旋律音調(diào)的呼號特征不如勞動號子那么顯明，主要演唱形式是獨唱、對唱或齊唱，而不是一領(lǐng)眾和，從其反映的生活內(nèi)容，音樂結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)風(fēng)格等方面看，這類民歌似是羌民族由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕初期的產(chǎn)物?！抖Y記》鄭注云：“古人勞動必謳歌，舉大木者呼邪許?！鼻甲鍎趧痈韪柙~也正由類似“邪許”的“咳、嘞、喲、嗬、咿、哦、嗦”等襯詞構(gòu)成，貫穿于歌曲始終。它的形態(tài)至今仍保留著旋律簡潔，節(jié)奏鮮明，結(jié)構(gòu)短小，集體性強和緊密伴隨生產(chǎn)勞動而生存等原始古樸的特點和風(fēng)格。當(dāng)今羌村山寨隨處可聞其獨特聲韻，這個活躍在現(xiàn)實生活里的動態(tài)文化現(xiàn)象頗具考察和研究價值。

一、主論

（一）勒格咿次惹木

“勒格咿次惹木”是茂縣羌語對耕地歌的稱謂。汶川方言稱作“麻咿里沙”。理縣方言稱作“恩勒如”，松潘羌語稱作“哈拉”。是羌民們在地里用耕牛牽耙翻耕平整土地時演唱的勞動歌曲。這類歌有多種不同唱法，羌地各縣各溝寨曲調(diào)又各不相同。其曲伴隨整個勞動過程。在外耕地或收工回家路上吆喝耕牛時的曲調(diào)比較簡單，曲長不超過二樂句，有的僅是一些短小歌腔的吟唱，音調(diào)憂戚蒼涼，表現(xiàn)了耕地勞動的艱辛和生活的愁苦。

羌族地區(qū)的地貌多高山深谷，適宜農(nóng)作物種植的土地分布在高半山或河谷沿岸各地，田土條塊分割，坡陡路險，由于這些地理環(huán)境的限制，過去羌民耕地只能用兩條耕牛并排牽動一木犁或鏵犁耕作。當(dāng)?shù)厝怂追Q“二牛抬扛”或“二牛頂扛”。一人在前牽牛引領(lǐng)耕作路線，一人在后掌握犁耙，有些不需要精耕細(xì)作的作物在翻耖土地時即行下種，這時就由一人尾隨掌犁人身后邊耕地邊點播或撒播種子，因此耕地歌往往是由犁耙手與牽牛者和下種人對唱，然后和腔，如此不斷循環(huán)往復(fù)進(jìn)行，歌曲音調(diào)簡潔。對唱時節(jié)奏較自由，演唱氣息較悠緩，和腔時則節(jié)奏短促有力，氣息粗重。因這類勞動消耗體力較多，因而唱腔句式結(jié)構(gòu)較短，使勞動者在勞動中得以喘息，以利于精力的調(diào)節(jié)和再度喚起演唱情緒。

歌曲有二人耕作時演唱的，也有三人耕作時演唱的。在耕地過程中當(dāng)耕至土地盡頭時需調(diào)頭往回耕，這時如果掌犁者操縱不得力，耕牛往往不會一下子就走上正道，為使耕牛在調(diào)頭轉(zhuǎn)彎時順利上路，犁耙手除操縱動作便捷外，還要以歌作為引導(dǎo)，經(jīng)掌犁者對牛從小進(jìn)行這樣的訓(xùn)練和調(diào)教，牛一旦聽見這熟悉的歌聲，便會服服貼貼走上正道。故一頭牛往往只聽一個人使喚，若換個人操犁，牛會不服從控制。這種情形不僅羌地是這樣，在農(nóng)活中為什么犁耙手的工錢較高除這種勞動的辛苦程度和技術(shù)性強的因素外，恐怕就是犁耙手占有著耕牛操縱能力的因素相關(guān)。

流行在松潘縣羌族地區(qū)的耕地歌“哈拉”，是在吆喝耕牛轉(zhuǎn)彎調(diào)頭時所唱。這是一種二聲部民歌。由操犁者與前面牽牛人二人重唱，操犁者先起唱牽牛人隨后跟唱，前后分為兩個樂句，第一樂句操犁者先唱四個拍節(jié)，第二樂句先唱三個拍節(jié)，重唱時聲部作襯腔式進(jìn)行。而流行在茂縣地區(qū)的耕地歌也頗具特色。這種二聲部的民歌在茂縣地區(qū)實屬罕見。領(lǐng)和聲部呈接應(yīng)式的關(guān)系，上下互為穿插呼應(yīng)。因勞動強度大，演唱腔節(jié)短促有力，音調(diào)似勞動時重濁呼吸，喘息聲的音樂化和旋律化，使勞動者耕耘時的個人悲涼心境得以淋漓盡致的渲泄。

（二）皮撇格惹木

“皮撇格惹木”是茂縣羌語對下種歌的稱謂。汶川羌語稱作“撇撇莎”，理縣羌語稱 “妥背如”。是各種農(nóng)作物下種時演唱的民歌。這類歌在演唱中不需同勞動動作相配合，因此曲調(diào)節(jié)奏比較自由，歌詞多系襯詞，其中一些有一定含義內(nèi)容的詞因與襯詞混同其間而難以譯出。

（三）漢斯惹木

“漢斯惹木”是茂縣羌語對除草歌的稱謂。汶川羌語稱“漢勒撒”。理縣羌語稱“西花拍拍如”。在對農(nóng)作物進(jìn)行中耕除草時演唱。中耕除草勞動是農(nóng)活中十分辛苦的工種，一是從這種農(nóng)事功動所進(jìn)行的時間看，正值五六月份，天氣酷熱，睛雨多變。二是這個季節(jié)在過去是羌族貧窮地區(qū)生活最困苦之時，前年的糧食已吃完，新糧又未成熟，多少家庭口糧斷炊，僅靠一些瓜菜雜食充饑，炎熱的氣候腹中饑腸轆轆，加上這樣成天彎腰弓背的勞作，其辛勞艱苦的情形可想而知，此時往往需要演唱一些民歌來解除身體的疲勞和減輕精神上的愁苦，使不堪重負(fù)的心靈在歌聲中得以撫慰和安寧。因此這類歌曲多具有旋律悠長，節(jié)奏比較自由，演唱情緒憂郁等特點。

（四）日古書惹木

“日古書惹木”是茂縣羌語對收割歌的稱謂。汶川羌語稱“西哦成撒”，理縣羌語稱“日阿甩”。是各類糧食進(jìn)行收割時演唱的歌曲。羌族聚居的多數(shù)地區(qū)由于氣候原因一年只種一季，羌民們在通過一年的辛勤耕耘之后，終于盼來了收獲的季節(jié)，他們懷著豐收的喜悅之情在土地上忙著收割，這時勞動雖然異常辛苦，但人們眼望累累的碩果，看到了生活的希望，所以他們一邊勞動一邊唱起活躍歡快的收割歌來表達(dá)他們此時此刻不平靜的心緒。歌曲第一句多采用山歌的風(fēng)格，由緩慢的速度，悠長的曲調(diào)唱出心中的激情，聽來頗存精神煥發(fā)，揚眉吐氣之感，其后則轉(zhuǎn)為較快的具有舞蹈律動的八三拍演唱，更增添了熱烈歡愉的氣氛。

（五）爾喔達(dá)格惹木

“爾喔達(dá)格惹木”是茂縣羌語對打場歌的稱謂，汶川、理縣稱作“楚德”。是人工收打糧食時演唱的勞動歌。羌族地區(qū)在收割后需曬干脫粒的糧食作物主要有麥類（小麥、大麥、青稞、攸麥、燕麥），豆類（葫豆、豌豆、黃豆），玉米等。其中除玉米采用的脫粒方式比較特殊外，均是收割后經(jīng)曬干再而進(jìn)行脫粒。過去羌地的曬場多設(shè)于房頂。羌族的住房一般分為三層，下層為關(guān)攔各類家禽家畜之處，中層為生活起居和食宿用房，上層為庫房，存放糧食和各類家具什物，再上面即是房頂，房頂?shù)囊话胗赡緱l、石片和粘土筑成平頂，用作曬壩打場，另一半蓋有經(jīng)堂和敞房，房頂四周構(gòu)筑約半米高的低矮墻圍，四周鑲著白石，經(jīng)堂排奉諸神靈位，供祈禱祭祀敞房堆放待脫粒的糧食和用具。脫粒時，由參加勞動的人面對面站成兩排將曬干的糧食用木制連枷輪番進(jìn)行拍打，使糧食子粒脫落。此時要演唱打糧食歌用以統(tǒng)一勞動動作的節(jié)奏，調(diào)節(jié)情緒，煥發(fā)勞動熱情，演唱幾乎全部采用對唱形式，由對立面的兩組人一前一后進(jìn)行復(fù)唱。有些歌比較殊的是上句是二拍子甲組演唱三小節(jié)，而經(jīng)乙組復(fù)唱時則僅重復(fù)后兩小節(jié)，使第一小節(jié)具有引腔的性質(zhì)，但又同后兩小節(jié)一起構(gòu)成一個完整的樂句，下一對復(fù)唱句向下平行移動五度，由于將上句的前三拍緊縮成二拍來演唱，而出現(xiàn)了一個三拍子，使下句形成二和三的混合拍子，從而突破了前后兩句的方整型結(jié)構(gòu)，每段唱完在回復(fù)到開頭演唱時有一種強弱拍倒置的感覺，這就是為什么這類歌雖經(jīng)不斷反復(fù)演唱而不感到平淡乏味，始終存有一種新鮮感的道理。

（六）包谷格爾惹木

“包谷格爾惹木”是羌語對收玉米時演唱的勞動歌曲的稱呼。羌族地區(qū)地理氣候條件適合玉米生長，種植玉米易于田間管理和收割，且產(chǎn)量和營養(yǎng)價值高，是羌民族喜愛的主食之一。因此，在羌地要數(shù)種植玉米的農(nóng)活最多，故而在這類勞動中所產(chǎn)生的民歌也多，尤其是伴隨收獲玉米勞動所演唱的民歌更加豐富。每年秋收季節(jié)，羌民們在田間收成熟的玉米掰下來用背簍運回家時要演唱掰玉米歌，此歌是羌民們看見布谷鳥在蘭天上飛翔，唱著悅耳動聽的歌聲時懷著豐收的喜悅心情，用八三拍子和流暢的旋律，歌唱吉祥鳥給他們帶來了豐收的年景，給人間帶來了幸福美滿的生活。

在將掰好的玉米用背簍背運回家時要演唱背玉米歌。此類歌曲旋律富于歌唱性，節(jié)奏明快，表現(xiàn)羌民們懷著豐收的喜悅心情，邁著穩(wěn)健的步伐，將玉米背運回家的情景。收玉米中有一道非常重要的，也是耗時最多的工序，就是在將玉米掰好背運回家后要將包裹玉米籽粒的殼皮去除，這道工序因是在有頂篷的敞房里進(jìn)行，多在下雨天不能到野地勞動的時間進(jìn)行，這時不分男女老幼都集中在一起做活，這樣的農(nóng)活因此比較輕松，除邊做活邊閑聊家常外，通常在這種場合要演唱撕玉米皮殼的歌。這種歌從體裁到內(nèi)容都比較寬泛，體裁上除結(jié)合撕玉米皮這一特定場合演唱的勞動歌外，其它多種勞動歌曲或風(fēng)格性體裁形式的歌種都可以演唱，內(nèi)容幾乎涉及到羌民生活的各個方面。比如在歌唱和想念家鄉(xiāng)的民歌中隱約可見羌族在歷史上演變的一些軌跡。歌中唱道他們的家鄉(xiāng)原來居住在甘肅的武都，從中是否可以證明他們是從西北一帶遷徙而來的呢？

在撕玉米皮歌中最多的還是表現(xiàn)日常生活，談?wù)撃谢榕薜膬?nèi)容。歌曲中反映姑娘在擇偶時的矛盾心情，為怕找不到理想的人家而著難。

還有的這類民歌表現(xiàn)的是在勞動中進(jìn)行對歌猜迷活動，一方面通過對歌相互間展示自己的智慧和才華，同時又活躍了勞動氣氛，打發(fā)枯燥單調(diào)的手工勞動生活。

（七）西居別惹木

“西居別惹木”為茂縣羌語對背背子歌的稱謂。汶川羌語“卡別格莎”，理縣羌語稱“西居木巴格”。羌族地區(qū)資源十分豐富，但由于歷史和地理位置原因，過去經(jīng)濟比較落后，當(dāng)?shù)爻苌a(chǎn)吃穿所需的食糧和衣服外，相當(dāng)一部分生活用品需從外地購進(jìn)，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的皮毛、藥材、水果也需運往內(nèi)地。在20世紀(jì)50年代前這里不通公路，交通閉塞，運送貨物多靠人力從這些山野小路和沿河棧道用一種被稱為“背子”的木架來背運，在背運途中他們需演唱背背子歌來傾訴他們心中的積郁和痛苦，衷嘆他們不幸的身世。其曲其情十分哀婉憂傷。

（八）黑里格惹木

“黑里格惹木”是茂縣羌語對積肥歌的稱謂。汶川羌語稱“余納谷撒”，理縣羌語稱“日特如”。羌族地區(qū)適宜可耕種的土地多屬山坡臺地，宜于種植和生長的農(nóng)作物皆為旱地作物。由于坡地水土容易流失，而使得土地貧瘠，當(dāng)莊稼在下種時就需施用底肥，到了作物生長的中期則多數(shù)不再施追肥。施底肥方式不像漢族地區(qū)那樣邊下種邊上肥，而是在冬天農(nóng)閑時先在空閑著的地里將積來的肥分開堆碼，經(jīng)過燃燒，待春耕耖地中，用泥土拌勻成為底肥。過去羌地用作底肥的肥料均是農(nóng)家肥，即以人畜糞便為主，兼有農(nóng)作物稿稈和樹木枯葉、蒿草等，每到冬季，人們冒著凜冽的寒風(fēng)將積得的上述各種肥料用人力背至地里，這時有歌聲伴隨其間，這種歌稱為背肥歌。

當(dāng)天氣進(jìn)入秋冬季節(jié)，樹葉干枯凋落時，羌族婦女們在一起將散落于山間樹叢的枯枝敗葉收集起來，放入糞池漚作綠肥，伴隨其間所演唱的撈樹葉歌氣息悠長，富于歌唱性和抒情性，有些許山野小曲的特殊風(fēng)味。

割蒿草漚肥也是在秋冬季節(jié)農(nóng)閑時進(jìn)行。山野荒坡上的蒿草經(jīng)過春夏雨季生長已是枝繁葉茂，進(jìn)入秋冬季節(jié)則慢慢枯萎，在枯萎之前正是收割來作為肥料的大好時機，這時羌民們用一種約兩尺長的大型鐮刀一邊收割蒿草一邊唱著歌表達(dá)他們歡快愉悅之情。

（九）斯察惹木

“斯察惹木”是茂縣羌語對砍柴歌的稱謂。汶川縣羌語稱作“西察撒”，理縣羌語稱“斯日國”，羌族大多地處高寒山區(qū)，他們生活用灶一般是在約一米余見方的灶塘?xí)r放一個三支腳的圓形鐵架，廚房即是飯廳，又是客廳，晚上還可用作臥室，為了環(huán)境的潔凈和取暖的需要，他們一般只以耐燃經(jīng)燒的雜木柴用作燃料，而不興燃燒糧食作物篙稈或枯枝敗葉、蒿草等其它毛雜柴。鑒于此，羌民們各家各戶在進(jìn)入冬季之前需上山砍柴備足來年全年的生活用柴，砍柴的勞動生活既辛苦又寂寞，這時往往要演唱民歌來提神解悶。因此這種砍柴歌的演唱就幾乎貫穿了勞動的全過程，包括上山途中，砍柴、捆柴、背柴下山等都有演唱?？巢窀柘喈?dāng)豐富，不同的曲調(diào)和唱法很多，內(nèi)容具有即興性，多是對自然景物的詠唱和當(dāng)時勞動心情的感情抒發(fā)，音樂則具有山歌的某些特征。

（十）杜別朵格惹木

“杜別朵格惹木”是茂縣羌語對伐木歌的稱謂，汶川、理縣一帶羌語稱作“杜別斯國”，羌族的伐木歌主要在搬運木料時演唱。羌地因地勢和氣候的原因，成片山林多集中在河谷源頭的高半山嶺一帶。且在避開烈日暴曬的背陰山面生長，人們在砍伐木材過程中一般不演唱成段的民歌，而僅有一些伴隨伐木節(jié)奏動作的呼令和應(yīng)聲，待砍倒樹木鋸成原木后將木材撬動沿山坡溝槽滑至山崖腳下，然后再用粗繩把原木一頭套住，另一頭挎在肩頭或腰間拖運回家，這時才演唱成套唱腔的拉木歌，拉木歌曲目豐富，各條河道溝谷村寨唱法也不盡相同，比如汶川縣雁門鄉(xiāng)一帶的拉木歌，其曲有一般山野歌曲的特點，旋律舒展悠長，節(jié)奏鏗鏘有力，歌聲粗獷豪放，演唱形式在一人時是獨唱，二人以上就為領(lǐng)和或前后復(fù)唱的呼應(yīng)形式，既具山歌體裁的抒情性，又有勞動號子體裁民歌的呼號特征，這類歌似是山歌與勞動號子類民歌融合的結(jié)果。

流行在茂縣黑虎鄉(xiāng)的拉木歌則體現(xiàn)了勞動號子體裁民歌的典型特征，旋律節(jié)奏均簡單質(zhì)樸，演唱氣息短促有力，且采用一領(lǐng)一和的形式，曲調(diào)可根據(jù)搬運距離的長短自由地反復(fù)進(jìn)行。

（十一）吆驢山歌

20世紀(jì)50年代以前，羌族地區(qū)沒有一條公路，毛驢就成為過去時代的主要交通工具。那時，稍為富裕一點的人家均習(xí)養(yǎng)毛驢以馱運農(nóng)牧生產(chǎn)和日常生活用品和多種器具，有的人家則專門飼養(yǎng)毛驢，常年在外，從事販運活動靠吆喝毛驢馱腳為生?！哆后H山歌》就是在這種趕毛驢步行馱腳運貨途中所唱。歌曲帶有吟詠唱贊的性質(zhì)，但其節(jié)拍和結(jié)構(gòu)又突破了普通山歌的一般特征，節(jié)拍為非對襯性均整節(jié)拍，節(jié)奏活躍，律動性強，旋律的細(xì)部是有規(guī)則的律動運行，好似毛驢行腳時搖曳的步態(tài)，而從各樂句的整體看又具有山歌的韻味，這是由于節(jié)拍多變的自由性和各句尾較長的拖腔所至，音樂結(jié)構(gòu)非常有個性，全曲由復(fù)敘性的三個樂段組成，第一段的上句3小節(jié)分兩個樂逗，下句2小節(jié)不分樂逗，形成上長下短的句式，第二段上句與第一段上句相同，下句同采用加垛的手法將樂意進(jìn)行擴充，使其成為3小節(jié)，這樣使得第二段的上下句結(jié)構(gòu)長度基本相同，從而求得上下句結(jié)構(gòu)的平衡，第三段上句是第二段下句音樂材料的變化重復(fù)，只是前半句在保持原基本腔調(diào)的同時擴展了音區(qū)，第三段下句則又與第二段下句完全相同，形成合尾的效果。

（十二）打獵歌

羌民族常年生活在山高坡陡的山林地帶，過去由于土地貧瘠，生產(chǎn)方式落后，土地多是廣種薄收，每年收獲的糧食不能滿足人們基本生活的需求，因此，村寨里的青壯年常在農(nóng)閑時節(jié)外出狩獵，獲得的獵物除自家食用外，還可拿到集市上交易換回各種食物和日用品。另外，狩獵生活也是羌族人民的一種傳統(tǒng)生活方式，從其歷史發(fā)展演進(jìn)過程來看，羌族的先民早期分布在我國西北部廣闊地帶過著狩獵和游牧生活，隨著社會發(fā)展和歷史的演進(jìn)，從北方來到川西北的高山河谷地帶定居下來，經(jīng)濟生活和生產(chǎn)方式從狩獵和游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖罗r(nóng)業(yè)耕耘，但狩獵和放牧生活活動并沒有從此間斷，而一直沿襲到當(dāng)今社會，伴隨這種勞動方式的民歌也就隨之傳唱保存至今，這類民歌的歌詞所表現(xiàn)的內(nèi)容真實地記錄了這個民族早期的社會風(fēng)貌，從音樂旋律中還可感受到歷史的蒼桑和悠遠(yuǎn)古樸的樂風(fēng)，說明它是羌民族一種比較古老原始的民歌類型，其產(chǎn)生的年代也已相當(dāng)久遠(yuǎn)。

（十三）織布歌

羌民族過去時代喜穿關(guān)頭蘭、紅、黑三種前面顏色這基色調(diào)的衣服。服飾材料主要是山羊皮毛和棉麻制品，其中用羊毛制成襯衫和皮麻制成布衣均是在家里自制。制作過程是先將羊毛或皮麻用手工吊成毛線和麻線，再用一種被稱作“機頭”的簡易工具編織成布料，再縫制成衣服，近代也有從附近漢地去買來棉花，經(jīng)土法紡織成棉布的。用毛、麻材料制成的衣服為本色即用羊毛制成的襯衫有黑白兩色。麻布為紅色，而用棉花制成的布可以是自然色，也可經(jīng)染織成靛蘭色和黑色。不管制作衣服用何種材料，在加工過種中均要演唱一種“織布歌”的勞動歌曲，一類是較典型的勞動歌曲，能配合織布動作節(jié)奏演唱，曲中強弱頓挫分明的節(jié)拍，長短組合的簡單節(jié)奏型，能很好地配合織布的勞動動作。曲調(diào)也僅在一個八度左右的音區(qū)內(nèi)回旋，帶有詠唱敘事的特點，以此調(diào)節(jié)勞動者的呼吸節(jié)奏和調(diào)動起勞動者的勞動熱情。

另一類是具有歌謠體特征的“織布謠”，這種歌節(jié)奏多變，曲調(diào)在一個較寬的音域范圍內(nèi)上下起伏游動，表達(dá)了勞動者通過織布勞動即將穿上新衣時的歡娛心情。這類民歌在織布勞動中演唱時的速度比較中庸舒緩，富于歌唱性。而有的年青人則將此類曲調(diào)用在喜慶場合作為“鍋莊舞曲”表演。這時演唱的速度較快，音樂情緒隨之歡快活潑起來，使歌曲具有舞蹈性的律動特征和韻味。

（十四）采藥歌

羌族地區(qū)盛產(chǎn)當(dāng)歸、黃芪、天麻、蟲草、貝母、羌活、大黃、豬苓、黨參等多種天然藥材，這些名貴藥材是大自然賜予羌族人民豐厚的生存資源和財富，是羌族人民重要的經(jīng)濟收入來源。每當(dāng)藥材收獲季節(jié)，羌民們懷著豐收的企盼和喜悅，在三三兩兩集結(jié)起來邀約上山進(jìn)行采集活動，圍繞采集活動內(nèi)容而演唱的采藥歌便隨之應(yīng)運而生，比如挖貝母歌就是眾多采藥歌之一，歌中唱詞是婚戀的內(nèi)容。曲調(diào)則具有山歌的風(fēng)格色彩，而節(jié)奏和結(jié)構(gòu)的規(guī)整性，一領(lǐng)眾和的演唱方式等又有一種勞動歌曲的韻律和情趣。除外，此歌還可作為歌舞音樂在喜慶場合作載歌載舞的表演，從中實可見其民歌的廣泛可塑性。

（十五）牧羊歌

羌族歷史上原生活在我國北方，以善于牧羊而著稱于世。當(dāng)徙居現(xiàn)今住地而改事農(nóng)耕后畜牧業(yè)仍源遠(yuǎn)流長地橙承襲下來，直到近代羌地的畜牧業(yè)還保留著兩種主要的形式。一是在山嶺較為平坦而水草豐茂的地方開辟牧場常年進(jìn)行放牧活動，以牧業(yè)為生。二是分散飼養(yǎng)的家畜以早出晚歸的形式，在距住地較近的高半山坡游牧，牧人多半是些老人或兒童。牧羊歌在音樂形式上較為復(fù)雜，曲中所表達(dá)的情緒也更加曲折委婉，民歌所具有的變異性特征在歌中也得以充分展現(xiàn)。另外牧羊歌在音樂風(fēng)格上明顯地受到周邊藏族民歌的影響，歌中藏族民歌的旋律特征比較顯明突出，這是因為藏羌兩地放牧區(qū)域比較臨界所致。

（十六）哦若勒

是一種在田間收割糧食時演唱的歌曲。收糧地中所有人均可加入演唱的隊伍中。演唱此曲時分兩組人輪流對唱，唱詞一般為無具體含義內(nèi)容的襯詞。曲調(diào)旋律簡樸，節(jié)奏富于律動性，音調(diào)土風(fēng)味濃郁，和聲色彩恬淡。音樂旋律進(jìn)行受到些許藏族音樂的特色，歌曲節(jié)奏明快，表現(xiàn)了羌族勞動人民在豐收年景中的愉悅心情，上下聲部旋律時分時合，和聲音程多四度和八度，音響上略顯清淡。

（十七）撒姆

是在勞動間歇中僅限于男聲工人演唱的歌曲。曲體形式與旋律進(jìn)行及其演唱風(fēng)格特點與羌族山歌“尕羅”相近。但演唱“撒姆”有約定俗成的順序，這主要體現(xiàn)在演唱時間上劃分嚴(yán)格，上下午各唱不同的曲目，歌詞一般無詞意。

（十八）納登秋

在收工或背糧回家時所唱，松潘熱吾溝一帶又稱為“嘛吱”，用以祈求神靈保佑，除一組專用音調(diào)外，也可隨興致所起唱上幾段“勒薩”助興。音樂旋律格調(diào)活潑明快，表情輕松自然，演唱仍是多人組成的甲、乙兩組反復(fù)對唱形式，歌詞無詞意。

二、結(jié)語

羌族在我國民族史上占有極其重要的地位。作為羌族文化的一個重要組成部分的羌族勞動歌音樂，尤其是它的產(chǎn)生、傳承、演變和發(fā)展具有頑強的生命力，從其形式到內(nèi)容，從思想性到藝術(shù)性，都無不真實地反映了羌族的歷史生活習(xí)俗和社會風(fēng)貌，表現(xiàn)了羌族人民獨具一格的審美觀念和藝術(shù)情趣。映襯著先輩們藝術(shù)創(chuàng)造的歷史光輝。我們應(yīng)總結(jié)羌族勞動歌音樂自身的獨特規(guī)律，并結(jié)合當(dāng)今時代和社會現(xiàn)實生活，使之在結(jié)構(gòu)層次感、音樂形式美及藝術(shù)表現(xiàn)力等各方面更加斑斕豐富、多姿多彩。

參考文獻(xiàn)：

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