論中華人民共和國成立70年來中國主流意識形態(tài)的變革

劉妃 孫洲

摘? ?要：中華人民共和國成立70年來現(xiàn)代化建設(shè)的“風(fēng)雨史”，可謂是中國主流意識形態(tài)的“變革史”“創(chuàng)新史”。具體而言，這一“變革史”主要分為四個階段：即毛澤東時期主流意識形態(tài)的基礎(chǔ)性創(chuàng)新、鄧小平時期主流意識形態(tài)的突破性創(chuàng)新、江澤民和胡錦濤時期主流意識形態(tài)的漸進(jìn)性創(chuàng)新以及黨的十八大以來主流意識形態(tài)的整體性創(chuàng)新?？偨Y(jié)經(jīng)驗，進(jìn)行主流意識形態(tài)的創(chuàng)新與變革，一是要保持好“基本意識形態(tài)”與“操作性意識形態(tài)”之間的合理張力，妥善處理好堅守意識形態(tài)內(nèi)核與重構(gòu)意識形態(tài)外圍的辯證關(guān)系;二是要將理性內(nèi)核與感性話語進(jìn)行深度結(jié)合，實現(xiàn)意識形態(tài)話語生動與思想深邃兼而有之;三是要堅持問題導(dǎo)向與以人民為中心的有機統(tǒng)一，真正把握住歷史脈絡(luò)，找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)變革;邏輯前提;歷史軌跡;基本經(jīng)驗

中圖分類號：D261? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2020.05.001

文章編號：1009-6922（2020）05-05-10? 副題引題題一題二

被黑格爾譽為“騎在馬背上的世界精神”的武者拿破侖曾說過這樣一句名言，世界上最厲害的武器有兩種——一種是思想、一種是利劍，但是思想最終會戰(zhàn)勝利劍。馬克思更深刻地指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵1]由此可見，意識形態(tài)作為屬于一定階級的思想意識或思想體系，反映了占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的價值觀念系統(tǒng)，關(guān)乎到整個民族和國家的興衰成敗、生死存亡。它是任何一個民族、國家、政黨及其領(lǐng)導(dǎo)者都不能拒斥或忽視的重要武器。因此，中華人民共和國成立70年來，社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)一直被當(dāng)作黨和國家安身立命的戰(zhàn)略任務(wù)。圍繞著這一任務(wù)，我們黨始終牢牢堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，根據(jù)現(xiàn)實形勢的不斷變化來推進(jìn)主流意識形態(tài)的變革和創(chuàng)新，從而大大增強了社會主義意識形態(tài)的說服力、凝聚力和吸引力，豐富了當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)理論體系的具體內(nèi)涵，保障了政治統(tǒng)治的穩(wěn)定與社會秩序的和諧，推動了中華民族這艘“巨輪”在波濤洶涌的世界海洋中劈波斬浪、一往無前，駛向更加美好的明天。由此，認(rèn)真梳理和分析中華人民共和國成立70年來我國主流意識形態(tài)變革的邏輯前提、歷史軌跡及其基本經(jīng)驗，這有助于我們對中華人民共和國成立以來我國意識形態(tài)變革的基本樣貌形成全景式的認(rèn)識，從而切實增強我們舉馬克思主義理論旗幟、走中國特色社會主義道路的堅定決心;這有助于為黨在新時代加強主流意識形態(tài)的建設(shè)與創(chuàng)新提供理論借鑒和現(xiàn)實啟示，進(jìn)而為推進(jìn)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)提供思想的“安全帶”、理論的“方向盤”。

一、意識形態(tài)變革的邏輯前提

恩格斯在晚年為了對從前的哲學(xué)信仰進(jìn)行清算，明確與德國哲學(xué)的意識形態(tài)見解的對立，特寫作了《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。在該書中他對以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)展開了系統(tǒng)和全面的理論批判，深刻地揭露出了德意志意識形態(tài)的虛偽面目和抽象本質(zhì)，闡述了唯物史觀的科學(xué)真理。恩格斯指出，德國那些意識形態(tài)家借用黑格爾“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”這一命題，試圖把現(xiàn)存的一切神圣化。于是，他們賦予自己的思想以普遍性的形式，并把它們描繪成唯一合乎理性的、具有永恒意義的絕對真理，“人們除了袖手一旁驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了?！盵2]223可見，德意志的意識形態(tài)在降生之初就披上了“完備性”“絕對性”“永恒性”的外衣，認(rèn)識已經(jīng)在“一種完美的狀態(tài)中最終結(jié)束”。對此，恩格斯進(jìn)行了尖銳的批判，他指出：“完美的社會、完美的‘國家是只有在幻想中才能存在的東西;相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段?！盵2]223在這種辯證哲學(xué)面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。[2]223從這個意義上講，意識形態(tài)——即階級的意識，同樣也絕不是什么最終的、靜止的、絕對的、永恒的存在，真正科學(xué)的意識形態(tài)就是在自我的不斷變革、無止境的發(fā)展中維持著自身的真理性。此外，立足于歷史唯物主義，意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的辯證關(guān)系同樣構(gòu)成了意識形態(tài)變革的理論和邏輯前提。

（一）從唯物論出發(fā)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展決定了意識形態(tài)的變遷

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。”[3]在這里，馬克思揭示了意識形態(tài)產(chǎn)生的社會歷史根源（即根源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），也指明了意識形態(tài)的波動和變化源自一定的生產(chǎn)力或者物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的波動和變化。當(dāng)社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，它們便會與在其中運動的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是，這些矛盾從當(dāng)初推動生產(chǎn)力發(fā)展的要素蛻變成阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，那時意識形態(tài)變革便再也無法避免了。因而，隨著社會主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)實踐的不斷飛躍，意識形態(tài)的調(diào)整變革也從未止步。一言以蔽之，“生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的，只有運動的抽象即‘不死的死才是停滯不動的”[4]222。

（二）從辯證法出發(fā)，意識形態(tài)的反作用推動了意識形態(tài)的變遷

誠然，從本體論意義上（或終極性意義上）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種決定性因素，但是這并非機械的單向決定論，即意味著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就主宰了一切，意識形態(tài)只能如影隨形。恩格斯在晚年針對德國哲學(xué)家們歪曲唯物史觀有著“經(jīng)濟(jì)決定論”色彩的論調(diào)，堅決地給予了批判和回?fù)?，將那種把“經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)作是唯一決定性因素”的言論稱之為“毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕滑稽的空話”。在歷史過程中的決定性因素固然是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但是“對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”[5]591。顯然，上層建筑遠(yuǎn)不是經(jīng)濟(jì)的單純現(xiàn)象，它也有自己的特殊效能，“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響?！盵5]668而且上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這種影響在“一定條件下”甚至是具有決定性意義的。正所謂“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”。當(dāng)作為上層建筑的意識形態(tài)能夠以先進(jìn)的、科學(xué)的姿態(tài)來指導(dǎo)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能夠行走在康莊大道上，獲得穩(wěn)步持續(xù)的發(fā)展;反之，當(dāng)作為上層建筑的意識形態(tài)停滯不前，逐漸喪失了存在的合理性和自身的先進(jìn)性時，那么這種“非革命”的理論不僅不會帶來“革命的行動”，反而會對“革命行動”的發(fā)展產(chǎn)生“逆效應(yīng)”。從這個角度來說，意識形態(tài)只有不斷創(chuàng)新和變革，在時空轉(zhuǎn)換中保持著自我的科學(xué)性、革命性、先進(jìn)性及其生命力，才能始終成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的“加速器”和“牽引繩”，而不是成為阻攔和牽制其前行的思想“藩籬”。

二、中國主流意識形態(tài)變革的歷史考察

如上所述，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更決定了意識形態(tài)的調(diào)整變革，意識形態(tài)維持自身真理性的要求也決定了其需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從而能夠引領(lǐng)和推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的向前發(fā)展?？梢姡鐣髁x主流意識形態(tài)的變革不僅是邏輯之必然，也是現(xiàn)實實踐之需要。從中華人民共和國成立70年的實踐歷程中我們可以清晰地看到，中國主流意識形態(tài)的變革與創(chuàng)新確實是推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要抓手、關(guān)鍵利器。這個變革的過程與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程相互伴隨、滲透并相互作用。可以說，中華人民共和國成立70年來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“風(fēng)雨史”，也是中國主流意識形態(tài)的“變革史”“創(chuàng)新史”。因此，系統(tǒng)梳理和總結(jié)這一過程可以為我們提供一種從“意識形態(tài)變革史”來認(rèn)識“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)史”的獨特視角。

（一）中國主流意識形態(tài)的基礎(chǔ)性變革時期：1949—1978年

中華人民共和國成立之前，我國的意識形態(tài)領(lǐng)域總體來說是處于一種混合多元的狀態(tài)。以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的封建意識形態(tài)仍然占據(jù)主流，同時新民主主義意識形態(tài)也占有很大比重，此外還有自由主義、無政府主義、帝國主義等資產(chǎn)階級意識形態(tài)混雜其間。[6]而中華人民共和國成立之后，我國進(jìn)入到社會主義革命和建設(shè)時期，以封建意識形態(tài)為主流的傳統(tǒng)意識形態(tài)格局顯然難以適應(yīng)這一急劇轉(zhuǎn)型的社會，社會主義國家性質(zhì)的確立迫切要求中國主流意識形態(tài)進(jìn)行徹底變革和重新確立。如何確立并捍衛(wèi)馬克思主義意識形態(tài)在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性、指導(dǎo)性地位，如何結(jié)合新的社會實踐并運用馬克思主義解決中國社會主義建設(shè)道路的具體問題，這些成為這一時期進(jìn)行主流意識形態(tài)變革的聚焦點。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨集中圍繞以下幾個方面來展開：

一是強化馬克思主義在全黨和全國人民中的宣傳和普及，為主流意識形態(tài)的變革奠定思想基礎(chǔ)。比如，通過開展社會發(fā)展史的學(xué)習(xí)來普及歷史唯物主義的基本觀點，出版《毛澤東選集》來推進(jìn)馬克思主義在中國的影響和發(fā)展，以通俗易懂的方式解讀和宣傳馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，使廣大干部和群眾較為系統(tǒng)地掌握科學(xué)的世界觀和方法論，為確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位提供哲學(xué)基礎(chǔ)。二是加大對舊社會意識形態(tài)遺跡的批判和清算，為主流意識形態(tài)的變革掃清思想障礙。此時，封建主義、帝國主義等思想意識在意識形態(tài)領(lǐng)域中還占據(jù)著較大比重，繼續(xù)奴役和荼毒著部分尚未覺醒的中國人。清除腐朽意識形態(tài)的思想遺毒是馬克思主義指導(dǎo)地位確立的必然要求。由此，毛澤東寫下《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》《反對黨內(nèi)的資產(chǎn)階級思想》等文，并領(lǐng)導(dǎo)全黨開展了“三反”“五反”運動，對歷史唯心主義、封建文化、資產(chǎn)階級等舊思想殘余進(jìn)行了無情的批判，徹底顛覆了傳統(tǒng)的意識形態(tài)格局。三是大力開展土地改革和社會主義改造，為主流意識形態(tài)的變革夯筑現(xiàn)實根基。思想意識的存續(xù)有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在，思想意識的徹底變革必須要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本性改革。為此，在中華人民共和國成立初期毛澤東要求全黨集中力量打擊敵對勢力，繼續(xù)進(jìn)行土地改革，逐步實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造，完成把生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x公有制的任務(wù)，消除封建主義、資本主義思想賴以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而保證主流意識形態(tài)變革的徹底完成。四是加強社會主義意識形態(tài)理論的建構(gòu)，為主流意識形態(tài)的變革提供理論支撐。中國經(jīng)過社會主義改造完成了生產(chǎn)資料私有制的根本性變革后，確立了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)。但意識形態(tài)斗爭問題、主流意識形態(tài)變革問題還未徹底解決，蘇共二十大、波匈事件、國內(nèi)新矛盾的出現(xiàn)以及舊意識形態(tài)殘余等等，不斷威脅著馬克思主義意識形態(tài)的主流地位。為此，毛澤東相繼發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章，集中闡述了其社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基本理論，如：分析和指出了中國意識形態(tài)斗爭的長期性問題、在人民內(nèi)部開展思想批評的方法和對象問題、在文藝領(lǐng)域貫徹“雙百”方針的問題、對知識分子和青年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的問題等，為鞏固馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)地位提供了重要指導(dǎo)。

應(yīng)該說，黨和國家通過以上各種舉措快速實現(xiàn)了中國主流意識形態(tài)的“轉(zhuǎn)型”。中華人民共和國成立前占據(jù)主導(dǎo)地位的封建儒家思想最終讓位于馬克思主義思想，與馬克思主義意識形態(tài)所異質(zhì)的各色意識形態(tài)也逐漸被消解和取締，意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出高度的趨同化和齊一化。馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位得到牢固捍衛(wèi)，這也為身處國際國內(nèi)劇烈變化環(huán)境中的社會主義中國提供了強大的精神支撐。然而，進(jìn)入20世紀(jì)50年代末之后，由于誤判國內(nèi)外形勢，過分強調(diào)意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的階級斗爭問題導(dǎo)致“文化大革命”的發(fā)生。在這一時期，主流意識形態(tài)的變革出現(xiàn)了“極左”的轉(zhuǎn)向，提出了一系列錯誤的意識形態(tài)觀點，如：認(rèn)為中國意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一直掌握在資產(chǎn)階級代表人物手中;黨內(nèi)存在著一大批資產(chǎn)階級的代表人物和反革命的修正主義分子;要通過開展“文化大革命”的方式來打倒走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派等。[7]在這些夸大的觀點誤導(dǎo)下，人們逐漸在意識形態(tài)的斗爭中迷失自我，產(chǎn)生了嚴(yán)重的意識形態(tài)“崇拜”現(xiàn)象，誘發(fā)了意識形態(tài)的過度膨脹，進(jìn)而導(dǎo)致泛政治化的虛假性、顛倒性現(xiàn)象滋生，表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系、生產(chǎn)和革命關(guān)系、生活和觀念關(guān)系、實踐和理論關(guān)系的根本性顛倒。馬克思主義意識形態(tài)也在“泛意識形態(tài)化”的社會生活中被誤解、扭曲，甚至被人畏懼。主流意識形態(tài)的發(fā)展重新陷入了停滯狀態(tài)，等待著進(jìn)一步的突破與革新。

（二）中國主流意識形態(tài)的突破性變革時期：1978—1992年

改革開放使中國從“文化大革命”的噩夢中徹底驚醒。此時擺在中國共產(chǎn)黨人面前的有兩大任務(wù)：一是如何把握住和平與發(fā)展的時代主題，從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心來推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程;二是如何撥開意識形態(tài)領(lǐng)域氤氳已久的迷霧，變革與矯正社會主義主流意識形態(tài)，沖破“文化大革命”所遺留的思想僵化、思維固化的精神狀態(tài)，以期在保持意識形態(tài)連續(xù)性的同時，強化意識形態(tài)在新時期的合法性維護(hù)、社會動員與凝聚等功能。事實上，主流意識形態(tài)的變革是黨的工作重心轉(zhuǎn)移的思想先導(dǎo)和前提，而推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是黨的意識形態(tài)創(chuàng)新的目的和歸宿。由此，在一定意義上意識形態(tài)的創(chuàng)新或變革也是重塑國家和民族前進(jìn)軌跡的先決條件和理論保障。作為改革開放總設(shè)計師的鄧小平深諳其道，他只有通過徹底的思想解放運動，才能破除舊有教條式的意識形態(tài)藩籬，真正拉開全面建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的序幕。圍繞著重塑國家和民族前進(jìn)軌跡、實施改革開放的問題，鄧小平對主流意識形態(tài)的突破性創(chuàng)新主要集中于三大課題：

第一，重塑主流意識形態(tài)話語內(nèi)核，提煉出反映時代要求的意識形態(tài)理念，奠定新時期的意識形態(tài)基調(diào)。以“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”為意識形態(tài)變革的肇始，鄧小平同志提出了影響深遠(yuǎn)的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，推動了意識形態(tài)評價的依據(jù)或尺度向“實踐檢驗”“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”的轉(zhuǎn)變，總體上營造出“解放思想”“實事求是”的意識形態(tài)大環(huán)境。在和平與發(fā)展的時代主題下，主流意識形態(tài)話語的內(nèi)核摒棄了“唯階級論”“唯斗爭論”等極端化政治理念，融匯了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”“改革開放”“發(fā)展”“不爭論”等新價值、新思想。這不僅糾正了傳統(tǒng)意識形態(tài)泛政治化的傾向，而且重塑了黨和國家在世界舞臺上的當(dāng)代形象。由此，以往被傳統(tǒng)意識形態(tài)定性為“資本主義的”“非馬克思主義的”“反社會主義的”市場經(jīng)濟(jì)、價值規(guī)律、承包責(zé)任制、私營經(jīng)濟(jì)等政策方法或思想理念得以在實踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗下獲得“新生”，這為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)掃清了意識形態(tài)領(lǐng)域的障礙。

第二，解決意識形態(tài)的連貫性、傳承性以及黨的形象上的統(tǒng)一性問題。[8]意識形態(tài)的連貫性聚焦于傳統(tǒng)意識形態(tài)與變革意識形態(tài)的張力問題，對傳統(tǒng)意識形態(tài)予以突破性創(chuàng)新，既要走出“泛意識形態(tài)化”的歧路，更要避免走向“去意識形態(tài)化”的禁地。鄧小平同志強調(diào)，我們要解放思想、改革開放，大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，把堅持四項基本原則、批判資產(chǎn)階級自由化思潮、清除精神污染問題、反對“左”和“右”的錯誤傾向統(tǒng)一起來。不言而喻，鄧小平的這種“不爭論”的態(tài)度不是要放棄主義之爭、淡化意識形態(tài)界限、丟棄中國意識形態(tài)的底線“向西方文明回歸”，而是在保持意識形態(tài)固有前提下的自我創(chuàng)新，是一脈相承中的與時俱進(jìn)。而黨的形象上的統(tǒng)一性問題則集中表現(xiàn)在對毛澤東的評價問題上，對于別有用心者借“文化大革命”的失誤來全盤否定毛澤東、否定毛澤東思想對我國革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，繼而抹黑黨的形象、割裂黨的歷史、消解黨的權(quán)威。鄧小平同志明確指出要正確地評價毛澤東同志，要以實事求是的態(tài)度和方法來看待毛澤東同志晚年的探索與失誤，“這樣比較合乎實際，對我們整個國家、整個黨的形象也比較有利”[9]。實際上，毛澤東思想這一旗幟不僅關(guān)乎黨的歷史、黨的形象，更關(guān)系到主流意識形態(tài)的傳承與延續(xù)。丟掉了這個旗幟，也就是否定了歷史、詆毀了形象、瓦解了意識形態(tài)的“根”與“源”。

第三，強化意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能，在夯實物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上增強社會主義意識形態(tài)的話語權(quán)。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快與政治多極化的曲折展現(xiàn)使得“主義”之爭日漸轉(zhuǎn)移為“綜合國力”的競爭。它意味著簡單沿用傳統(tǒng)意識形態(tài)的觀點去看待世界，或停留于“冷戰(zhàn)思維”來排斥經(jīng)濟(jì)全球化的時代潮流，亦或圍繞以階級斗爭為中心片面強調(diào)意識形態(tài)的敵我之分，終將會成為新的歷史條件下實現(xiàn)民族復(fù)興、國家振興的思想障礙。因此，在求同存異的基本國際關(guān)系準(zhǔn)則下與各國進(jìn)行對話，致力于合作共贏謀發(fā)展、全面推進(jìn)改革開放，無疑成為意識形態(tài)調(diào)整的大方向，也是強化意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮的重要表征。經(jīng)濟(jì)建設(shè)在正確的主流意識形態(tài)指導(dǎo)下，如行走于康莊大道之上，為社會主義中國構(gòu)筑起堅固的物質(zhì)文明基石，進(jìn)而“反哺”性地增強了社會主義主流意識形態(tài)的話語權(quán)，開創(chuàng)了社會主義意識形態(tài)建設(shè)的新局面。

（三）中國主流意識形態(tài)的漸進(jìn)性變革時期：1992—2012年

這一時期的主流意識形態(tài)變革呈現(xiàn)出漸進(jìn)性特點，意指在原有意識形態(tài)內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，依據(jù)時勢給予主流意識形態(tài)有序的、局部的、穩(wěn)定的、逐步推進(jìn)式的調(diào)整與變革。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央在準(zhǔn)確把握中國現(xiàn)實矛盾的基礎(chǔ)上，不斷對主流意識形態(tài)采取漸進(jìn)式的變革與創(chuàng)新，從而源源不斷地賦予了馬克思主義以新的理論解釋力和說服力，為全面推進(jìn)改革開放打牢了堅實的思想根基。

對“在新的世紀(jì)里，建設(shè)一個什么樣的黨以及如何建設(shè)黨的歷史性課題”的回答，是改革開放后意識形態(tài)漸進(jìn)性創(chuàng)新的第一階段。江澤民同志在繼承毛澤東思想、鄧小平理論的基礎(chǔ)上，形成了以執(zhí)政黨建設(shè)為核心的“三個代表”重要思想理論成果。它是對黨的歷史的科學(xué)回顧，是對改革開放進(jìn)程中現(xiàn)實矛盾的準(zhǔn)確把握，是對新世紀(jì)黨建偉大工程所擘畫的藍(lán)圖，更是改革開放以來意識形態(tài)創(chuàng)新史、發(fā)展史上的一次重要飛躍。具體而言，我們可以看到這一思想的意識形態(tài)創(chuàng)新的意義至少有以下幾點：一是提供了中國共產(chǎn)黨在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下長期執(zhí)政所需要的“意識形態(tài)上的法理上的根據(jù)”[10]。它揚棄了傳統(tǒng)建構(gòu)平均主義理想社會的目標(biāo)意識，而以發(fā)展生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和滿足人民根本利益為奮斗方向，并作為政黨執(zhí)政合法性和正當(dāng)性的依據(jù)和來源。它改變了原有“革命型意識形態(tài)”下對執(zhí)政合法性基礎(chǔ)的評判法則，而賦予了現(xiàn)今“建設(shè)型意識形態(tài)”下執(zhí)政正當(dāng)性的無限可能。二是第一次科學(xué)地從意識形態(tài)層面解決了社會主義鞏固和發(fā)展過程中迫切需要解決的問題——無產(chǎn)階級政黨如何保持先進(jìn)性和加強自身建設(shè)的問題?？梢哉f，鄧小平時期的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”奠定了撥亂反正、解放思想所需要的意識形態(tài)基礎(chǔ)，進(jìn)而從整體上形成了主流意識形態(tài)的基本格局。但是，在客觀上又不可避免地為局部意識形態(tài)變革進(jìn)行了“留白”。由此，“三個代表”重要思想從具體和現(xiàn)實層面構(gòu)建了無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)理論體系，對黨的建設(shè)提出了新要求，將意識形態(tài)創(chuàng)新的觸角從總體宏觀上延伸到了具體微觀中。三是進(jìn)一步轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)意識形態(tài)思維方式，弱化“二元對立”，強化“務(wù)實中和”。如果說鄧小平時期的“不爭論”思想是對“二元對立”階級斗爭思維泛化所采取的策略性應(yīng)對，那么“三個代表”重要思想則從根本上以“務(wù)實中和”的建設(shè)性理念全面超越了對立思維的天然合法性。例如，它將黨定位在代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求上，徹底實現(xiàn)了從“政治統(tǒng)帥經(jīng)濟(jì)”向“經(jīng)濟(jì)居于中心”的任務(wù)轉(zhuǎn)變。再如，它將黨定位在代表最廣大人民的根本利益上，則實現(xiàn)了從“人民-敵人”的階級性視野向“最廣大人民”的整體性視野的深化，等等。

馬克思主義中國化的重大理論成果——科學(xué)發(fā)展觀的提出，是適應(yīng)新世紀(jì)新階段發(fā)展之要求，又是馬克思主義意識形態(tài)創(chuàng)新演進(jìn)的邏輯之必然。它以“發(fā)展”為主題，解決了“在新形勢下，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、為什么要發(fā)展、怎樣去發(fā)展”這一重大理論問題，推動了馬克思主義與中國實際的結(jié)合步入更高的階段，推動了理論和實踐走向新的統(tǒng)一，也推動了意識形態(tài)漸進(jìn)性創(chuàng)新從“黨建”視域拓展到了“發(fā)展”視域中。具體地說，一方面，科學(xué)發(fā)展觀理論是“發(fā)展”視域下對時代問題的回應(yīng)，在更廣闊的范圍、更深刻的內(nèi)涵上提出和解決發(fā)展問題，強調(diào)以“可持續(xù)”的發(fā)展方式來從根本上拒斥“一次性”的模式，以“全面協(xié)調(diào)”的“統(tǒng)籌思想”來克服片面性發(fā)展和“單打一”等思維，系統(tǒng)闡述了發(fā)展的思路與戰(zhàn)略、發(fā)展動力與根本宗旨、評價準(zhǔn)則與價值歸旨等問題。它構(gòu)建起了當(dāng)代中國馬克思主義的新發(fā)展觀的基本框架，從根本上突破了資本主義意識形態(tài)在發(fā)展觀念和發(fā)展模式上的壟斷與桎梏，實現(xiàn)了社會主義主流意識形態(tài)深刻的自我革新。另一方面，對“以人為本”的治國理政新理念的凸顯，實現(xiàn)了主流意識形態(tài)話語在西方人學(xué)強勢話語圍堵下的突破。面對改革開放以來資本主義學(xué)說對“社會主義人道主義”的責(zé)難和污蔑，從主流意識形態(tài)高度對此予以徹底回?fù)?，這無疑是社會主義和諧社會建設(shè)推進(jìn)的必然要求。因而科學(xué)發(fā)展觀中提出“以人為本”的核心，彰顯出人在發(fā)展中的主體地位（實踐主體和價值主體），包含了對個體生命及其價值的尊重和關(guān)懷，也內(nèi)蘊了以“最廣大人民的根本利益”（即人民利益高于一切）和“人類解放”的更高目標(biāo)。由此可見，和諧社會的“以人為本”，絕不是西方人本主義的當(dāng)代回聲，并非試圖從純粹“抽象的人”出發(fā)來追求“抽象個體”的利益;而是從唯物史觀的“現(xiàn)實的人”出發(fā)，在集體利益與個體利益、群體價值與個體價值、合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上來探尋“人類發(fā)展”的真諦。它矯正了西方意識形態(tài)語境下對“人本主義”的抽象定義，大大增強了社會主義意識形態(tài)在“人本”問題上的話語權(quán)。

（四）中國主流意識形態(tài)的整體性變革時期：2012年至今

改革開放之潮助力中國特色社會主義從此進(jìn)入了“新時代”。與此同時，世情、國情、黨情深刻變化所帶來的新情況、新問題也比任何時刻都更為敏感和復(fù)雜，尤其是意識形態(tài)問題在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的重要性不斷具有新的意義，意識形態(tài)領(lǐng)域在新時代的歷史方位下呈現(xiàn)出感性化、景觀化、符號化、網(wǎng)絡(luò)化等新的特征與趨勢?？梢?，艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)與亟待突破的改革前行困境以及意識形態(tài)問題本身的復(fù)雜化使得我們已經(jīng)難以通過局部變革的“漸進(jìn)性”創(chuàng)新方式來解決面臨的問題、引領(lǐng)現(xiàn)實的突破，而是需要從整體上對固有意識形態(tài)率先實現(xiàn)突圍，進(jìn)而全面推動意識形態(tài)工作，形成社會改革發(fā)展新局面。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大實踐的探索中形成了馬克思主義中國化的最新成果、中國共產(chǎn)黨人智慧的結(jié)晶——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。它標(biāo)志著指導(dǎo)改革開放和中國特色社會主義建設(shè)核心理論的創(chuàng)立，也預(yù)示著從整體上統(tǒng)籌創(chuàng)新主流意識形態(tài)已初步完成。具體而言，這一整體性創(chuàng)新著重體現(xiàn)在以下幾點：

一是對意識形態(tài)工作的戰(zhàn)略地位進(jìn)行了創(chuàng)新定位，即：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心工作，意識形態(tài)是極端重要的工作?！盵11]153一方面，這一創(chuàng)新定位進(jìn)一步厘清了新時代“意識形態(tài)建設(shè)”與“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即既要抓緊“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”中心工作來為“意識形態(tài)建設(shè)”夯實穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要抓牢“意識形態(tài)建設(shè)”來為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”打造堅實的理論堡壘。無論是離開經(jīng)濟(jì)建設(shè)空談理想信念，或是不談理想信念盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都片面地割裂了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑二者之關(guān)系，必將陷入唯心主義或形而上學(xué)的悖論中。另一方面，它無情地鞭撻和駁斥了改革開放以來種種“泛意識形態(tài)化”“去意識形態(tài)化”的論調(diào)或雜音，形成了關(guān)于主流意識形態(tài)建設(shè)的科學(xué)認(rèn)知。黨的十八大以來，意識形態(tài)領(lǐng)域尤其是網(wǎng)絡(luò)場域中泛起的意識形態(tài)終結(jié)論、意識形態(tài)中立論，或是打著“泛意識形態(tài)化”旗號實則要求“去意識形態(tài)化”的各色論調(diào)不絕于耳，制造思想混亂，干擾民眾對主流意識形態(tài)建設(shè)達(dá)成正確的價值共識。鑒于此，習(xí)近平總書記指出：“我們在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)的工作。”[12]這凸顯了黨對新時代加強社會主義意識形態(tài)工作重要性認(rèn)識的提升，徹底擊破了“去意識形態(tài)化”鼓吹者們試圖擾亂人心的幻夢。

二是對主流意識形態(tài)的總體內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)新詮釋。新時代意識形態(tài)內(nèi)容的創(chuàng)新立足于整體性原則，表現(xiàn)為多維度、多層次、多要素的有機統(tǒng)一。其內(nèi)容的創(chuàng)新集中體現(xiàn)于黨的十八大以來所形成的“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”，它包含對新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總布局和發(fā)展方向、方式、動力、戰(zhàn)略步驟、政治保證等方面的創(chuàng)新探索，并根據(jù)新的實踐對經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、宗教、社會、生態(tài)文明、國家安全、外交等各方面作出了理論分析和政策指導(dǎo)，深刻體現(xiàn)了黨對社會主義主流意識形態(tài)所進(jìn)行的全局式、系統(tǒng)性的思考與革新。對意識形態(tài)內(nèi)容創(chuàng)新的意義不僅在于它解決了新的歷史環(huán)境下國家發(fā)展所亟待破除整體思想“牢籠”的問題，進(jìn)一步深化了黨中央對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律性的認(rèn)識，還在于它回答了中華民族偉大復(fù)興中國夢的征途上我們究竟要“舉什么旗”“走什么路”這一事關(guān)黨和國家未來發(fā)展的根本性大問題。它以全景式的謀劃彰顯了對未來發(fā)展問題的睿智思考和獨特創(chuàng)見，從而筑牢了全黨全國各民族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，譜寫出了意識形態(tài)創(chuàng)新史上的又一新篇章。

三是對主流意識形態(tài)建設(shè)的實踐進(jìn)行了創(chuàng)新推進(jìn)。我們既需要通過理論的創(chuàng)新來引領(lǐng)實踐的行動，也需要通過實踐的推進(jìn)來檢驗創(chuàng)新的理論。正如恩格斯所說：“一個行動綱領(lǐng)，如果不同人們的實際需要相結(jié)合，即使它在理論上是基本正確的，那也毫無用處。”[13]黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨緊緊把握時代脈搏，堅持問題導(dǎo)向，不斷推進(jìn)主流意識形態(tài)建設(shè)實踐的整體性創(chuàng)新，使中國特色社會主義事業(yè)呈現(xiàn)出了更加蓬勃的生機與活力。一方面，在意識形態(tài)建設(shè)形式和載體上進(jìn)行了多樣化的創(chuàng)新。把加強社會主義核心價值觀建設(shè)作為推進(jìn)中國主流意識形態(tài)建設(shè)的重要形式，把不斷加強輿論宣傳和改進(jìn)思想政治工作作為推進(jìn)中國主流意識形態(tài)建設(shè)的重要載體。另一方面，在意識形態(tài)建設(shè)任務(wù)和目標(biāo)上進(jìn)行了時代化創(chuàng)新。在新時代中國社會主要矛盾發(fā)生重要轉(zhuǎn)換的大背景下，黨中央明確指出宣傳思想工作就是要“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[11]153。應(yīng)該說，“兩個鞏固”的提出為新時代主流意識形態(tài)建設(shè)指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循、增加了前進(jìn)動力，是對黨的意識形態(tài)建設(shè)任務(wù)的創(chuàng)新性提煉和高度化總結(jié)。

總體來看，這一時期我國主流意識形態(tài)的變革與創(chuàng)新走上了新的層級和高度，意識形態(tài)建設(shè)的地位與功能邁上了新的臺階。主流意識形態(tài)理論內(nèi)容豐富深刻，具有很強的實用性、科學(xué)性與開放性。此外，意識形態(tài)理論的創(chuàng)新與實踐的推進(jìn)同向而行、共同發(fā)力，推動馬克思主義意識形態(tài)在國內(nèi)外意識形態(tài)話語高地的占領(lǐng)和競爭，助力新時代中國特色社會主義的發(fā)展與偉大復(fù)興中國夢的踐行。

三、中國主流意識形態(tài)變革的基本經(jīng)驗

通觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)大凡那些有鮮活生命力和強大實踐力的主流意識形態(tài)必然不斷與時俱進(jìn)、豐富完善。而這種變革模式實際上并非“釜底抽薪”“另起爐灶”式的“毀滅式創(chuàng)新”模式，而是“固本培元”“強本固基”的“包容式重構(gòu)”[14]。這啟示著我們主流意識形態(tài)創(chuàng)新的關(guān)鍵就在于要妥善處理好意識形態(tài)的內(nèi)核與外圍、內(nèi)容與形式、話語與實質(zhì)之間的辯證關(guān)系。唯有如此，主流意識形態(tài)才能在變革中永葆活力、在創(chuàng)新中立于不敗之地。

其一，創(chuàng)新與變革主流意識形態(tài)要保持好“基本意識形態(tài)”與“操作性意識形態(tài)”之間的合理張力，妥善處理好堅守意識形態(tài)內(nèi)核與重構(gòu)意識形態(tài)外圍的辯證關(guān)系。英國政治哲學(xué)家馬丁·賽利格認(rèn)為，任何政治意識形態(tài)都包含著一定的構(gòu)成要素，包括基本意識形態(tài)（fundamental ideology）和操作性意識形態(tài)（operative ideology）兩個維度。基本意識形態(tài)決定了“最終目標(biāo)以及最終目標(biāo)據(jù)以實現(xiàn)的重大遠(yuǎn)景”，操作性意識形態(tài)則“構(gòu)成政策的實際基礎(chǔ)并被援引來為實際政策辯護(hù)”[15]。而意識形態(tài)的緊張與沖突正是在操作性意識形態(tài)與基本意識形態(tài)之間出現(xiàn)的。因此，為了維持這樣一種最低限度的連貫性，要在堅持基本意識形態(tài)內(nèi)核不變的前提下不斷調(diào)整外圍性的操作性意識形態(tài)及其要素來產(chǎn)生新的理論創(chuàng)見，使它們能彼此適應(yīng)。中華人民共和國成立70年來中國主流意識形態(tài)的變革史也告訴我們，無論如何創(chuàng)新，馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)核即馬克思主義的精髓、基本立場、基本精神、核心觀點、最終目標(biāo)等是不容動搖的，因時而變、順勢而異的只是馬克思主義的具體策略、政策、運作形式以及實踐路徑等非核心內(nèi)容。不同時期的不同領(lǐng)導(dǎo)集體也正是在馬克思主義思想內(nèi)核一脈相承的前提下，根據(jù)世情、國情和黨情的變化不斷開拓馬克思主義中國化的新境界，與時俱進(jìn)地推進(jìn)操作性意識形態(tài)的創(chuàng)新重構(gòu)，從而取得了社會主義革命、建設(shè)和改革的歷史偉績。

當(dāng)然，強調(diào)堅持基本意識形態(tài)并不意味著就是要弱化或者忽視操作性意識形態(tài)。若是如此，便容易在社會實踐中犯“左傾”的錯誤，過于追求基本意識形態(tài)這一純粹的“理想王國”而拒斥操作性意識形態(tài)中接地氣的“歷史實踐”，從而將主流意識形態(tài)引向“原教旨主義”經(jīng)院化的歪路上，最終窒息其積極的實踐功能和強盛的生命力?！拔幕蟾锩睍r期種種“搶跑”的極“左”傾向行為和對馬克思主義教條化的解讀運用正是此種認(rèn)識迷誤的鮮活演繹和深刻教訓(xùn)。而重視操作性意識形態(tài)的重構(gòu)也并非意味著可以無條件地弱化或者忽視基本意識形態(tài)，這種傾向則容易犯“西化”的“右”傾錯誤。[16]過于追求操作性意識形態(tài)的變革創(chuàng)新而斬斷對基本意識形態(tài)的傳承以及不同階段操作性意識形態(tài)之間的脈絡(luò)關(guān)系，會將主流意識形態(tài)引向?qū)嵱没⒂顾谆男奥飞?，甚至被具有強大?jīng)濟(jì)與科技支撐的西方意識形態(tài)所“吸引”和“洗腦”，最終徹底丟失馬克思主義的核心和靈魂。進(jìn)而言之，在主流意識形態(tài)的未來變革中，我們要掌握好“變”與“不變”、“強化”與“弱化”之間的辯證關(guān)系，明確需要堅守什么、可以重構(gòu)什么、應(yīng)該變什么、不能變什么，保持好兩者之間的合理張力，從而開辟出主流意識形態(tài)蓬勃發(fā)展的碧海藍(lán)天。

其二，創(chuàng)新與變革主流意識形態(tài)要將理性內(nèi)核與感性話語進(jìn)行深度結(jié)合，實現(xiàn)意識形態(tài)話語生動與思想深邃兼而有之。馬克思主義認(rèn)為，意識形態(tài)區(qū)別于宗教的最顯著之處就在于宗教依托的是“心靈”的慰藉，而意識形態(tài)依托的則是“科學(xué)”的本真。因此，社會主義主流意識形態(tài)的變革與創(chuàng)新歷來都是要凸顯出其科學(xué)性與真理性的特質(zhì)，強調(diào)依靠理論的徹底性來說服群眾，憑借真理的力量來打動群眾。但是，意識形態(tài)也并非赤裸裸地就將理性內(nèi)容的內(nèi)核示于眾人，而是慣于披上感性話語的外衣，并借助民眾心理、感性訴求等非理性形式來順利進(jìn)入大眾的“頭腦”。換言之，就是通過很感性的方式來表達(dá)很理性的內(nèi)容。無論是“三個代表”重要思想以“人民代表”的姿態(tài)來闡釋以人為本的實質(zhì)，還是新時代“中國夢”以“夢想”的寓意來表述民族的未來和國家的愿景都展露出民眾喜聞樂見的感性之光，容易激起民眾的情感認(rèn)同，獲取共鳴和回應(yīng)。尤其是在當(dāng)今時代，意識形態(tài)呈現(xiàn)出時代轉(zhuǎn)型或表現(xiàn)形式的新變化：一種轉(zhuǎn)型是意識形態(tài)的日常生活化或文化化，即意識形態(tài)滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育、外交等各個領(lǐng)域，因而在大眾日常生活的場景中處處展現(xiàn)出意識形態(tài)的樣貌，意識形態(tài)如空氣一樣，無時不在、無處不有;另一種轉(zhuǎn)型是意識形態(tài)的視覺化、圖像化、感性化、景觀化，即區(qū)別于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介的現(xiàn)代媒介成為意識形態(tài)的新載體，意識形態(tài)以視覺影像為載體的多媒體完成了生產(chǎn)和認(rèn)同。意識形態(tài)的這些轉(zhuǎn)型帶來了意識形態(tài)感性化、膚淺化、生活化和更加隱蔽化的特征，對主流意識形態(tài)的創(chuàng)新提出了新的要求。在意識形態(tài)的新時代轉(zhuǎn)型大勢下，我們必然要立足意識形態(tài)的日常生活化、視覺化、感性化等特征來創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)的話語表達(dá)，在堅持理性內(nèi)核的前提下充分挖掘感性載體的多樣化，在展現(xiàn)思想深邃的基礎(chǔ)上不斷提升話語的生動性、吸引力。

其三，創(chuàng)新與變革主流意識形態(tài)要堅持問題導(dǎo)向與以人民為中心的有機統(tǒng)一，真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點，堅持以人民為中心是馬克思主義的獨特品格。實際問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。而人民的福祉和根本利益則是創(chuàng)新的目的和落腳點。離開實際問題和人民利益來談所謂的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新都是毫無意義的。馬克思主義從誕生之初就迅速成為世界社會主義運動主導(dǎo)性話語以及中華人民共和國成立以來持久引領(lǐng)社會意識形態(tài)的成功經(jīng)驗來看，其在話語方式上表現(xiàn)出兩大特點：一是理論的徹底性。正如馬克思指出的：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[4]9-10抓住人的本身，不是要抓住抽象的人或者原子式的個人，而是要抓住“人民群眾”這一社會主體的“大寫”之人。馬克思主義正是立足于唯物史觀才將資產(chǎn)階級意識形態(tài)所遮蔽的歷史真相解蔽出來，馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)性與話語權(quán)才得以確立起來。二是理論的實踐性。從本性上來說，馬克思主義區(qū)別于經(jīng)院主義、神秘主義、神靈主義等唯心主義思想的標(biāo)尺就是其實踐性。馬克思、恩格斯曾不止一次強調(diào)他們所創(chuàng)建的理論不是固步自封的終極理論體系，而是不斷與時代同步、不斷創(chuàng)變的，是要隨著新情況、新問題、新挑戰(zhàn)的出現(xiàn)而不斷自我發(fā)展和完善提升的。歷代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅持馬克思主義與國情、世情和黨情的緊密結(jié)合，才不斷創(chuàng)造出蘊涵時代氣息具有強大實踐指向性的新型意識形態(tài)，助推中國改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展實現(xiàn)新的飛躍。一言以蔽之，正是馬克思主義理論的徹底性和實踐性，決定了馬克思主義意識形態(tài)的變革既不能脫離人民立場而舍本逐末，也不能缺失問題意識而迷失方向，需要在順應(yīng)時代客觀要求、解答時代問題、回應(yīng)人民需求中不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

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