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    任掌夢于漢北,王受驚以招魂

    2020-10-10 02:49:32趙逵夫
    名作欣賞 2020年9期
    關鍵詞:招魂屈原

    摘要: 《招魂》為《楚辭》中爭議最大的一篇,至今學者們在一些關鍵問題上看法不一,對原文的理解也多有分歧。本文立足于《招魂》文本,聯(lián)系當時歷史、人們的普遍意識、宋玉當時應有之觀念與文學素養(yǎng)、屈原當時的處境和任職等方面分析判斷,認為它是屈原的作品,作于被懷王遣放于漢北之時。時屈原任掌夢之職,負責云夢澤漁獵與君王貴族狩獵事宜。楚王射兕受驚,屈原以其與自己的職責有關而作此篇,并借以抒發(fā)對懷王的深情及內心的悲涼。

    關鍵詞:屈原 《招魂》 《大招》 漢北 掌夢

    在《楚辭》中,關于《招魂》的爭議是最大的。作者是誰,招誰的魂,在什么地方、什么情形下所作,表現(xiàn)了怎樣的思想感情等,眾說紛紜;關于其中一些問題的看法又相互交錯,莫衷一是。正因為如此,對篇中一些語句的解釋往往不一致;對《招魂》內容的理解與藝術上的評價,也很不到位。本文雖曰“駁議”,但因牽扯問題多,故不針對古今具體學者之說一一辯駁,而是按問題來討論;考慮到之所以至今在很多方面看法難以統(tǒng)一,乃是因為問題未徹底解決,故各言其是,均立而不堅。本文著重正面闡述,希望祛疑解紛,能對屈原的這篇作品有一個全面深入的理解。

    關于《招魂》的作者,司馬遷在《史記·屈原列傳》論贊中說:

    余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》,悲其志。適長沙,觀屈原所自沉淵,未嘗不垂涕,想見其為人。

    司馬遷認為是屈原所作。從這幾句話也可以看出,司馬遷對屈原及其作品是有深入了解的。

    《楚辭章句·招魂序》認為《招魂》是宋玉為招屈原之魂而作。其云:

    宋玉憐哀屈原忠而斥棄,愁懣山澤,魂魄放佚,厥命將落,故作《招魂》,欲以復其精神,延其年壽,外陳四方之惡,內崇楚國之美,以諷諫懷王,冀其覺悟而還之也。

    此說完全是脫離作品的內容,也與古代人們的思想意識、與屈原的經歷不合。別的都不說,就其第三部分幾段所寫宮室亭臺樓閣、侍妾歌女、飲食、歌舞之情形,也絕對不會是招屈原之魂;即使未被放逐時的屈原,也不能以這樣的描寫招其魂魄。這比懷王十六年屈原因造憲令引起舊貴族的憤恨,向楚懷王進讒的情形更可怕,因為那也只是說“王使屈平為令,眾莫不知。每一令出,平伐其功,曰以為非我莫能為也”;而如以此招魂之辭招屈原之魂,乃是將屈原放到國君的位置上,這不是死罪嗎?看當中的這幾句:“蘭膏明燭,華容備些。二八侍宿,射替代些?!薄熬藕钍缗嘌副娦?。盛鬋不同制,實滿宮些?!边@難道是一個臣子能有的侍奉規(guī)格嗎?郭沫若在他的《屈原研究》中即說:“所敘的宮庭居處之美,飯食服御之奢,樂舞游藝之盛,不是一個君主是不能夠的?!彼斡褡鳛閼?zhàn)國末年杰出的辭賦作家,其社會觀念不會差到這個程度,其文學創(chuàng)作的水平也不會差到這個程度。所以說,認為是宋玉作以招屈原之魂的說法同作品的內容完全不合。

    此后主張宋玉作者,大部分從《楚辭章句》之說,認為是招屈原之生魂,有個別學者認為是屈原死后招屈原之死魂所作。如明陳第《屈宋古音義》引張鳳翼《文選纂注》之說:“古者人死,則以其服升屋而招之,此必原始死,而玉作以招之也?!标愂嫌衷疲骸敖裼^其詞云:‘去君之恒干,又云‘像設君室。夫茍未死,何云‘去干?又何云設像也?!蔽覀儾徽f是誰所作,只就招生魂還是死魂這一點來說,也可以這樣說:古人認為人受驚嚇之后精神不好,是丟了魂,所以才要招,活人因病招魂之俗直至近代南北皆有。至于人死后的招魂,是由活人“丟魂”后的招魂風俗而來,差不多已經只是個樣子做做而已。先有招生魂之俗,后有招死魂之儀式。至于“設像君室”,蔣驥說:“若今人寫真之類,固有生而為之者,不必專指死后也?!苯翊嫣拼詠淼弁趸钪鴷r所留寫真像也不少。蔣驥所說非無根之言,只是以為招屈原生魂之說不能成立,理由如上。

    以此,無論招屈原之生魂還是死魂之說,宋玉作的說法都不能成立。

    也正由于此,此后重理論思考的學者取司馬遷之說而不以《楚辭章句》之說為然。如《文心雕龍·辨騷》中論屈原之作“異乎《風》《雅》”之四事,舉“木夫九首”“土伯”“三目”“士女雜坐,亂而不分”“娛酒不廢,沉湎日夜”之句,皆出于《招魂》,則古代最卓越的文學理論家劉勰認為《招魂》為屈原之作。南朝陳之沈炯在其《歸魂賦》開篇即言:“屈原著《招魂》篇?!彼未鷧菐浴秲?yōu)古堂詩話》中《成梟而牟呼五白》條曰:

    杜子美《今夕行》“憑陵大叫呼五白,袒跣不肯成梟盧。”學者謂杜用劉毅、劉裕東府樗蒲事。雖杜用此,然屈原《招魂》已嘗云:“成梟而牟呼五白?!?/p>

    看來南北朝至唐宋一般人認為《招魂》為屈原之作。宋玉說的幾乎定于一尊,同洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》的推助有關。但是一些有見識的學者,仍然認為是屈原所作,如明黃文煥,清林云銘、吳世尚、蔣驥、屈復、陳本禮、胡文英等。各家也都有所論說,總體上說理由是充分的:《招魂》不可能是宋玉的作品,而只能是屈原所作。

    只是自黃文煥以來,學者們多認為是屈原作以自招。如林云銘《楚辭燈》說:

    試問:太史公作《屈原傳贊》云:“余讀《招魂》悲其志。”謂悲原之志乎?抑悲玉之志乎?此本不待置辯者,乃后世相沿不改,無非以世俗招魂皆出他人之口。不知古人以文滑稽無所不可,且有生而自祭者。則原被放之后,愁苦無可宣瀉,借題寄意,亦不嫌其為自招也。……故余決其為原作者,以首尾有自序、亂詞,及太史公傳贊之語,確有可據也。若系玉作,無論首尾、解說難通,即篇中亦當仿古禮,自致其招之詞,不待借巫陽下招致設游戲,且撰出許多可畏可樂之事。

    這一說法雖然消除了同司馬遷在《屈原列傳》后論贊的沖突,但與作品內容仍然不合:不僅宋玉不會將屈原的生活環(huán)境與條件寫得直如國王,詩人自己更不會有那樣不著邊際的狂妄之想。同時,篇中也未見詩人抒發(fā)一點被放后的悲傷之情與希望返回朝廷為國家效力的愿望。此說是只將《楚辭章句》之說中作者由宋玉變?yōu)榍徽谢曛宋醋?。可見在重師承、重舊說的學術環(huán)境下每推進一步之不易。

    至近代,吳汝綸提出是招懷王之魂。他在《古文辭類纂評點》中說:

    懷王為秦所虜,魂亡魄失,屈子戀君而招之,甚言歸來之樂,以深痛其在秦之苦也。

    其后馬其昶、梁啟超、游國恩、郭沫若、王駟原、劉大杰、詹安泰、蔣天樞、湯炳正、陳子展等先生也從作品本身論之,俱主張是屈原招楚懷王魂所作。這是這些學者已具有現(xiàn)代科學思想,不完全依舊說而論事,能聯(lián)系作品來判斷是非的結果。

    附帶說三點:一、清末方東樹言是屈原為“招國魂”而作。其《昭昧詹言》卷十三附《解招魂》,言屈原是“托‘招魂為名而隱其實”,哀楚國之“外多崇怪,內有荒淫,其死征如魂已去而身不知反歸也”。但《招魂》是言四方多兇險不能去,唯歸楚居于宮廷最好,并非言四方如何危害楚國,楚宮廷又如何不好,與其解說不能相合。二、林庚的《招魂地理辨》說《招魂》是屈原為了招秦楚兩場大戰(zhàn)中陣亡的貴族將士而作。比“招國魂”之說稍微具體,但比起祭懷王之說來還是離得更遠。三、劉永濟認為今本《招魂》為漢代人所作(見其《屈賦通箋》附《箋屈余義》之《辨招魂大招二篇作者》)。其觀點主要在維護他以《九歌》中《國殤》即司馬遷所說之《招魂》的觀點。其次從風格上言之。關于前一說,今天恐怕無人會認可(只有譚介甫1978年出版的《屈賦新探》承其說)。關于第二點,魯迅早就說過,陶淵明也是“除論客所佩服的‘悠然見南山之外,也還有‘精衛(wèi)銜微木,將以填滄海;形天舞干戚,猛志固常在之類的‘金剛怒目式”。孤立地從風格上來判斷作者,并不可靠。王力的《楚辭韻讀》中收入了《招魂》《大招》,說明這兩篇都是用先秦古韻,為先秦時作品無疑。

    《招魂》為屈原招楚懷王魂之作,是可以肯定的。只是其作于何時、何地,為何而作,一直是一個疑團。

    吳汝綸認為是作于懷王未死之時,后來又有學者認為是作于懷王死后,但無論是作于懷王死前還是死后,從《招魂》全篇中一點看不出與此相關的信息,開頭、結尾中沒有一句點到懷王入秦之事,也沒有一句提到秦地或秦楚關系。而且招魂是人身在何處,往何處招魂。其身既在秦地,時屈原已被放江南之野(《史記·屈原列傳》載:懷王入秦后其長子頃襄王立,以其弟子蘭為令尹?!俺思染套犹m以勸懷王入秦而不返也。屈平既嫉之……令尹子蘭聞之大怒,卒使上官大夫短屈原于頃襄王,頃襄王怒而遷之。”聯(lián)系《哀郢》《涉江》《懷沙》三首詩來看,是遷于沅湘、洞庭流域,即所謂“江南之野”)。屈原不可能將懷王的魂招至江南之野,江南之地也距篇中所寫楚宮廷太遠,內容不符。所以,雖然學者們持因懷王入秦不返而作一說者也都講一些理由,但總沒有有力的證據,不僅是招生魂還是死魂之說難以統(tǒng)一,甚至也仍然有人持宋玉招屈原魂之說。

    我以為要弄清因何而作此篇的問題,得從本篇的小引和亂辭來看。

    其亂辭開頭說:

    獻歲發(fā)春兮,汩吾南征。菉蘋齊葉兮,白芷生。路貫廬江兮,左長薄。倚沼畦瀛兮,遙望博。

    其中提到的地名“廬江”,王夫之《楚辭通釋》云:

    廬江,舊以為出陵陽者,非是。襄漢之間有中廬水,疑即此水。

    譚其驤先生《與繆彥威論〈招魂〉廬江地望書》說與王夫之相近。蔣天樞《楚辭校釋》從之。亂辭中寫到的“左長薄”。古人言左右方位,如未特別說明當時面向,則是就面向南言之。在襄陽、漢水一帶,面向南,其左正是漢北云夢丘陵起伏、草木叢生之地,屈原作于漢北的《思美人》中說:“攬大薄之芳茝兮,搴長洲之宿莽?!薄伴L薄”“大薄”都是指寬廣的草地(薄,草木叢生之地)。再向東則是沼澤相連,南接云夢澤。

    亂辭中寫到“白芷”,《思美人》中也說到“芳芷”(茝,“芷”字的古體)。亂辭中又寫到的“沼”“瀛”(大澤),也正是云夢東部平原與沼澤之地的景象。

    屈原于懷王二十四年被遣放于漢北,漢水東流至鄧(今襄樊市)折而向南,至郢都以東又折而向東入長江。其由西向東這一段漢水以北之地即漢北。這里距郢都很近,楚君臣貴族常在這一帶打獵,因之稱之為“漢北”,也叫“云夢”。自清代以至于近幾十年仍有一些學者認為屈原在《抽思》中說到的“漢北”指襄樊以西漢水北面之地,大誤。鄖至襄樊這一段北面為秦楚爭奪之地,當時楚人泛稱為“商於之地”,距郢都較遠。人們習慣上對較近之地作簡稱,而不會簡稱較遠的漢水以北之地為“漢北”。

    本篇當作于被放漢北一兩年之后,聯(lián)系各方面看,當作于懷王二十六年(前303)前后的一個春天。其時屈原任“掌夢”之職,掌管云夢澤漁獵和王、貴族狩獵事宜。亂辭“與王趨夢兮課后先”之下王逸注:

    夢,澤中也。楚人名澤中為夢中?!蹲笫蟼鳌吩唬骸俺蠓蚨凡扰c邱公之女淫而生子,棄之夢中?!毖约号c懷王俱獵于夢澤之中,課第群臣先至后至也。

    洪興祖《補注》:

    楚謂草澤曰夢?!稜栄拧吩唬骸俺性茐??!毕热逶疲骸啊蹲髠鳌烦优c鄭伯田于江南之夢?!保ㄌ?,指田獵)《地理志》:“南郡華容縣南有云夢澤?!?/p>

    漢代南郡治于江陵(戰(zhàn)國時楚郢都),華容在江陵以東??傊疂h北其地即漢水下游以北之地,云夢澤在其東部偏南,延伸至漢水以南。馬茂元《楚辭選》說:“‘掌夢,是掌管云夢的人,也就是楚王的別稱?!瘪R先生所說前一句是對的,但后一句不妥。云夢乃荒野之地,怎能以掌管云夢之職的稱呼來代指楚王?掌夢為專管云夢之地事宜的小吏,屈原當時即任此職。

    從開頭及亂辭看,楚懷王在云夢田獵時射青兕而受到驚嚇,精神與身體欠安。屈原因事出于自己掌管之地,故撰招魂辭以招王之生魂。

    屈原在抒發(fā)初放漢北時憂憤情緒的《惜誦》中說:

    矰弋機而在上兮,罻羅張而在下。設張辟以娛君兮,愿側身而無所。

    過去學者們未弄清屈原在懷王時被放之地與其任職,只就其字面強為作解,認為前二句是比喻詩人所處政治環(huán)境之險惡。如此理解,則“設張辟以娛君”將做何解釋?因為“張辟”即統(tǒng)稱捕鳥獸的羅網。這句分明是詩人自言為了使君王愉悅而忙于做狩獵的準備工作,不是說別人設了羅網陷害他(參拙文:《漢北云夢與屈原被放漢北任“掌夢”之職考》,收入《屈原與他的時代》)?!断дb》中這四句詩就有力地證明了屈原在漢北的任職。

    《招魂》亂辭的描寫也很明白地說明了屈原為什么而寫《招魂》:

    青驪結駟兮,齊千乘。懸火延起兮,玄顏烝。步及驟處兮,誘騁先。抑騖若通兮,引車右還。與王趨夢兮,課后先。君王親發(fā)兮,青兕憚,朱明承夜兮,時不可以淹。

    結駟千乘,只有君王能夠如此,而且下面明言“與王趨夢”(夢,云夢),“趨夢”干什么呢?君王帶著一些臣僚狩獵并考核其能力與表現(xiàn)(課,考核)。狩獵既是君臣同樂的活動,也是國君借以訓練軍事、選拔人才的舉措。其中說“懸火延起兮,玄顏烝”,王逸注“懸火”為懸燈。清初周拱辰《離騷草木史》據王逸以來各家注解釋為夜獵的景況。其后林云銘、蔣驥、屈復皆從之。胡文英《屈騷指掌》云:“懸火,燎原而獵,遙望若懸也?!苯裰旒竞!冻o解故》有詳論,以為是寫火田(即燎原而獵。田,田獵),并進而說明“懸火”是指在高處放火而于低處網羅及獵殺之?!稜栄拧め屘臁罚骸盎鹛餅獒鳌!惫弊ⅲ骸胺呕馃绔C亦為狩。”賈公彥《禮記正義》云:“漢之俗間在上放火,于下張羅承之,以取禽獸?!薄墩谢辍匪鶎懀侨绱??!靶仧A”寫天上黑煙蒸騰。

    亂辭中特別寫到王親自射青兕,驚怒了青兕。想當時情景,應是青兕中箭后未死而發(fā)狂撲來,嚇壞了楚王。王逸注:

    憚,驚也。言懷王是時親自射獸,驚青兕牛而不能制也。

    這個解釋是符合原文之意的。但因為要遷就舊說,下面又說:“以言嘗侍從君獵,今乃放逐,嘆而自傷閔也?!逼鋵崱墩谢辍吩纳弦欢沃胁]有回憶往事的意思,理解為回憶往事而言,其說牽強。至于《文選》五臣注所言:“時君王親射青兕,懼其不能制,我佐君殺之”,更是無端猜想,隨口胡說。其他解釋亦不足提。

    《招魂》亂辭中說:“朱明承夜兮,時不可以淹?!边@是說君王失魂,時間不能太久,故燈火通明,在場臣僚皆不敢懈怠,希望君王及早體安。

    《招魂》的開頭又說,帝告巫陽:“有人在下,我欲輔之?;昶请x散,汝筮予之?!边@“我欲輔之”的“輔”也正是《離騷》中“皇天無私阿兮,覽民德焉錯輔”的“輔”,兩處都是天帝的口吻,所表現(xiàn)的意思也一樣。這個字不會用于一般人。詩人設想:本應是天帝讓巫陽來招魂,巫陽認為王在云夢狩獵受驚,應與掌夢有關。篇中寫行招魂之儀式者仍是巫陽,而為作者撰招魂之詞做了一個解釋。

    司馬遷說他讀《招魂》而“悲其志”,其所悲者,當是屈原被放卻依然心系懷王,為其安危而自責及撰文招魂之情。“目極千里兮傷春心”“魂兮歸來哀江南”,此面向南而招之,江南一帶廣袤而少人煙,不能停留,詩人面江南而悲傷。詩人為國家之富強力主改革,進行變法,而楚懷王反聽信讒言將詩人流放,任此管理水澤、林木及為君王大臣漁獵游樂做服務的小吏;君王在田獵中受驚,詩人反而悲傷,將其看作是自己的責任,則詩人之思想與情感可見。

    《招魂》的結構主要由四部分組成:一、序辭;二、言四方與天地上下險惡不能去;三、寫宮廷生活之美;四、亂辭。

    序辭交代招魂的緣起,說明自己已成一做雜事的小吏,何以承擔這樣尊嚴之事。詩人憑借想象將其托于上帝與傳說中的神巫之口,做一種解釋,同時給人一種迷離奇幻的感覺,與第二部分寫東、南、西、北與天上、地下奇奇怪怪可怖景象與種種精靈怪物的內容相協(xié)調,對讀者起到欣賞心理的暗示與引導作用。

    第二部分寫上下四方之可怕不能停留,應是繼承舊有招魂辭之格式,而在地理知識、表現(xiàn)空間與神話傳說上有更具體生動的描寫,有藝術上的創(chuàng)新。

    第三部分寫宮廷苑囿之華美、筵享歌舞之熱烈、侍女樂士之美麗,也極盡鋪排描繪之能事。

    二三兩部分為全文的主體,如王逸所說,是“外陳四方之惡,內崇楚國之美”,以忠告魂魄絕對不能去,吸引其盡快歸來。既反映出先秦時代楚國招魂辭的一般形態(tài),又體現(xiàn)出詩人的才華與深沉的感情,一聲聲“魂兮歸來”的急切召喚,蒼涼、凄厲中表現(xiàn)出對懷王的深情。

    亂辭補敘出懷王失魂的緣由,與序辭共同顯示著作品形式的創(chuàng)新:不僅交代清楚了事件的背景,也寄托著作者的情思?!矮I歲發(fā)春兮,汩吾南征”,先講明在何季節(jié)、何地點??磥碓娙似綍r所居在漢北之北部。戰(zhàn)國時漢北之北部有春秋時舊邑?、蒲騷、軫,再北有戰(zhàn)國時新市。管理官吏應居于其北部。南面有事則南行。楚王狩獵應在漢北的西南部,稍靠近郢都。

    湛湛江水兮,上有楓,目極千里兮,傷春心。魂兮歸來,哀江南!

    漢水流域會常說到漢江(漢水),故所說的“江”,指漢江。《詩經·周南·廣漢》:“漢之廣矣,不可泳兮;江之永矣,不可方兮?!薄皾h”與“江”對舉互稱,并指漢水。狩獵所在之地決定了詩人最擔心的是君王的魂到南方之地去。因這里的西面為以郢都為中心的楚地繁華地帶,以北、以西亦非荒鄙之地。王逸注“哀江南”一句云“言魂魄當急來歸,江南土地鄙遠,山林險阻,誠可哀傷,不足處也”,是符合文意的。

    招魂是楚國古老的習俗。聯(lián)系《大招》來看,楚宮廷應有傳統(tǒng)招魂辭流傳,而本篇突出體現(xiàn)出屈原對傳統(tǒng)藝術形式的繼承與創(chuàng)造。與《大招》相比,《招魂》的獨創(chuàng)性是明顯的。這里指出四點:

    一、增加了序辭,一則表白內心,二則說明自己本非巫覡,何以承擔招楚王之魂的事情。這是身份和創(chuàng)作意圖的交代。此次招魂不同于《大招》的是:

    《大招》是屈原撰詞,應是由巫覡行招魂儀式而誦讀;此則純屬個人行為,私下所撰以寄托感情。因為作為一個被遣放于林莽中水澤之地的棄臣,已無權為懷王作招魂辭,故開頭借帝與巫陽的對話來說明自己寫招魂辭的理由。這也體現(xiàn)了作者構思上的藝術匠心。

    二、增加了亂辭,以說明楚王因何受驚而魂魄離散。這同樣突出表現(xiàn)了屈原在創(chuàng)作《大招》二十六年之后卓越的藝術獨創(chuàng)性。從句式上來說,亂辭不同于主體部分“□□□□,□□□□些”的句法,而是以“□□□□兮□□□”的句式鋪排,更顯得情感之綿長與語氣之回環(huán)。揆之于《抽思》《涉江》《哀郢》《懷沙》等篇之亂辭,也可看出:句式的變化也流露著情感的跌宕起伏。本篇亂辭與《漁父》的末尾綴系有一歌一樣,后來成為一些散體文賦的特征之一。

    三、篇幅大大增加,鋪排描寫更為細致?!洞笳小窞檎谐踔甓刈?,應較一般的招魂詞要長一些;詩人撰《招魂》,行文汪洋恣肆,又較《大招》的篇幅為長。

    四、全文更增加了神話傳說的部分?!洞笳小返诙螌懰姆街膳?,已帶有傳說的性質,而《招魂》包含了更多神話的內容?!墩谢辍吩趯懖荒苋サ牡胤綍r,四方之外,還寫了天上和幽都(地下)。天上是“虎豹九關,啄害下人”“豺狼縱目”“一夫九首,拔木九千”,似乎也有象征人間世界之意,構思上與同樣作于漢北時的《離騷》有相近之處(《離騷》的創(chuàng)作在《招魂》之后)。

    林云銘《楚辭燈》云:

    《大招》是實情,《招魂》是幻語;《大招》每項俱各開寫,《招魂》則首尾總是一串。其間有明落,有暗度,章法珠貫繩聯(lián),相繹而出;其次第一層進一層,入后異彩精華,繽紛繁會,使人一往忘返矣。亂辭一段,忽又重現(xiàn)離殃愁苦本色來。通首數(shù)千言,渾如天際浮云,自起自滅。作文之變,于斯極矣。

    對《招魂》的成就與藝術特征,林云銘還是有較深理解的。

    從《招魂》借寫物述景的側重點以及表達作者思想情緒的方面來說,由以上的論述可以看出這樣三個方面:

    首先,《大招》反映出楚威王至懷王初年楚國較好的發(fā)展走向和屈原青年時代的政治理想與對楚國前景的信心,而《招魂》則更多地影射了楚國處于四面包圍無路可走的狀況?!洞笳小分袑懍F(xiàn)實中楚王宮廷,由飲食之美到音樂歌舞、美女,再到屋舍之美和苑囿中的香花、異木、珍禽,然后又擴大而寫全國四方,顯示國家之強,又回到對朝廷的贊揚,言能人無數(shù)等,這部分的篇幅比《招魂》的篇幅要大。但前一部分寫四方之可怕的文字,不到《招魂》的一半?!洞笳小分小鞍l(fā)政獻行,禁茍暴只。舉杰壓陛,誅譏罷只。直贏在位,近禹麾只。豪杰執(zhí)政,流澤施只”等內容,在《招魂》中沒有,因為寫《招魂》之時楚國已大不如前,詩人也失去了希望。本篇雖然是用來招魂的,但不可否認它也是詩人心理的投影,當中兩部分隱喻了當時楚國的社會整體狀況。應該看出詩人對于神話傳說有更多的了解,還應該看到其中含蓄表現(xiàn)的思想情懷。《招魂》前一部分寫四方之可怕,多為神話傳說,也有些可以說是對現(xiàn)實的隱喻或夸張,讀者由之可以感受到詩人的心境和當時社會的狀況。

    其次,從《招魂》中,我們也看到了屈原被放漢北期間的思想與意識活動。從篇幅言,當中兩部分為主體;從內容的提示性和全文點題的作用言,關鍵在首尾兩部分,即序和亂的部分,這就是《文心雕龍·詮賦》說的“既履端于唱序,亦歸除于理亂”??梢哉f,當中兩大部分主要體現(xiàn)著傳統(tǒng)招魂辭的形式,而序、小引和亂說明楚王在什么時間、在什么地方、因什么事而造成失魂落魄,一病不起,反映了屈原在這種類乎漢代騁辭大賦的文體上繼承和改造的過程。當然,當中兩大部分,《招魂》比起《大招》來也有發(fā)展,如第二部分寫四方和天上、地下兇險的內容,或者可以從中看出《離騷》和《天問》構思的影子;而從文賦(散體賦)的發(fā)展歷程來說,宋玉的騁辭大賦《高唐賦》《神女賦》正是在屈原《招魂》基礎之上創(chuàng)造出來的。沒有屈原的藝術經驗與成就,宋玉不可能憑空寫出那樣篇幅宏大,語言華美鋪排,又帶有一定情節(jié)性,構思很完美,具有開創(chuàng)性的兩篇賦作來。

    再次,《招魂》已經創(chuàng)造出騁辭大賦的體式特征,只是未以“賦”名篇。當中兩部分語言駢散結合,講究辭藻;各層次并列鋪陳,正如司馬相如所說:“合綦組以成文,列錦繡而為質”(《西京雜記》卷二引),反映著先秦時代楚國招魂辭所具有的散體文賦的特征。全篇正如明孫鑛所評:“構法奇,撰語麗,備談怪論,瑣陳縷述,務窮其變態(tài),自是天地間一種瑰偉文字?!保ā镀呤以u注楚辭》引)陸時雍也說:“文極刻畫,然鬼斧神工,人莫窺其下手處?!保ā冻o疏》)

    屈原《招魂》創(chuàng)作上的一系列特征,宋玉的《高唐賦》《神女賦》與之十分接近,這恐怕也是前人將其歸于宋玉名下的一個重要原因。其實,屈原的《大招》《招魂》乃是后來興起的散體文賦的上源或曰濫觴?!洞笳小贰墩谢辍放c《漁父》《卜居》的區(qū)別主要在篇幅上,拿劉勰在《文心雕龍·詮賦》中提出的賦的幾個特征來衡量,這幾篇都具有“述客主以首引,極聲貌以窮文”的特征,只是《漁父》《卜居》篇幅小,主體部分較為單一,沒有大的構架;再則直接抒情論事,而不是借寫景以增強文勢,《大招》《招魂》雖然帶有應用文的性質,但比物屬事,鋪張揚厲,又“睹物興情,感物吟志”,因而為宋玉以后的散體文賦中騁辭大賦一類體式提供了范本。

    《招魂》對于后來的漢大賦有直接的影響。它既是宋玉《高唐賦》《神女賦》這類騁辭大賦的濫觴,也同宋玉之散體賦一起啟迪了漢代賦家枚乘、司馬相如等人的創(chuàng)作。漢初枚乘的《七發(fā)》從結構方式到語言特征都與《招魂》極為相近。只是《七發(fā)》是從心理方面引導梁太子,著重以對方感興趣的現(xiàn)實生活中的事情加以敘說,其并列的幾段仍極盡鋪排之能事,與《招魂》的手法完全一樣?!镀甙l(fā)》是漢代文賦中最具代表性的體式——騁辭大賦的開端,由此可以看出《招魂》同漢代文賦(散體賦)尤其是騁辭大賦的關系。

    劉勰《文心雕龍·詮賦》中關于賦的特征有所總結:“述客主以首引,極聲貌以窮文。斯蓋別詩之原始,命賦之厥初也?!边@是說開頭設客主問答,以引出全文,而全文又著力對一些環(huán)境、景象進行描寫。所謂“極聲貌”即對描寫對象極盡形容描摹之能事;所謂“窮文”即用盡了最美、最貼切的詞句?!墩谢辍氛沁@樣。所以說,《招魂》在中國賦史上是占有重要地位的。

    我們從《招魂》與屈原早年為楚威王招魂而作的《大招》的比較可以看出,《招魂》比《大招》更具抒情味,更具文學的藝術美,也是更接近于漢代騁辭大賦的體式。由此也可以看出屈原在創(chuàng)作上創(chuàng)造性的發(fā)展過程。

    作者: 趙逵夫,西北師范大學教授,博士生導師,甘肅省先秦文學與文化研究中心主任,中國屈原學會、中國詩經學會、全國賦學會顧問,《文學遺產》原為編委,現(xiàn)為顧問,復旦大學《中國文學研究》編委。出版《屈原與他的時代》《古典文獻論叢》等,主編《先秦文學編年史》《歷代賦評著》等。

    編輯:杜碧媛 dubiyuan@163.com

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