基于積極心理學(xué)視角的“積極教育”探索

劉洪翔 祝銓云

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，積極心理學(xué)在世界范圍內(nèi)的興起、發(fā)展，推動了人們對教育的反思，一種以積極心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，采取積極取向的教育形態(tài)——“積極教育”日漸興起，引起了人們的注意。

一、“積極教育”的內(nèi)涵及其特征

馬丁·塞利格曼在《持續(xù)的幸?！分卸啻翁岬健胺e極教育”，多指在學(xué)校開展積極心理學(xué)的課程教學(xué)，或指積極心理學(xué)在教學(xué)活動中的應(yīng)用，如賓夕法尼亞復(fù)原力項(xiàng)目、澳大利亞基隆文法學(xué)校的“積極教育”。[ 1 ]彭凱平教授《“積極教育”導(dǎo)論》中的“積極教育”與之相近。[ 2 ]這類“積極教育”是課程性的，不涉及教育范式的改變。

在進(jìn)一步的研究中，“積極教育”的內(nèi)涵有所變化，如羅佳認(rèn)為，“積極教育”是教育方法在范式上的變革，它既關(guān)注教育，又關(guān)注幸福[ 3 ]。近年來，范式變革日漸明顯，如曾辰在《“積極教育”的緣起、現(xiàn)狀及前景展望》一文中，將“積極教育”定義為：“積極教育”是指以發(fā)揮個體潛能為立足點(diǎn)，采取積極的教育行動，引導(dǎo)并激發(fā)教育參與者的積極體驗(yàn)，旨在增加其獲得感的一種教育理念[ 4 ]。這一概念既吸收了積極心理學(xué)的研究成果——立足個體潛能、激發(fā)積極體驗(yàn)、增強(qiáng)獲得感，又超越了僅教授、運(yùn)用積極心理學(xué)的局限性，表現(xiàn)出對現(xiàn)有教育的批判與超越，試圖探索出一條有利于人生幸福的教育之路。

筆者在一種積極取向的教育形態(tài)上使用“積極教育”這一概念：“積極教育”是以積極心理學(xué)為基礎(chǔ)，通過激發(fā)、實(shí)現(xiàn)師生雙方的主體性，以學(xué)生主體性實(shí)踐活動為中心，充分發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、運(yùn)用學(xué)生性格優(yōu)勢等建設(shè)性人格力量，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會和諧的教育生態(tài)，鼓勵多元成長，促進(jìn)學(xué)生終身幸福、可持續(xù)發(fā)展及人生蓬勃的教育形態(tài)。

基于以上對“積極教育”內(nèi)涵的界定，筆者認(rèn)為“積極教育”主要有以下特征。

1. 以幸福為目的，師生有較強(qiáng)的幸福感

以幸福為目的，“積極教育”應(yīng)當(dāng)使受教育者有較高的積極情緒、經(jīng)常出現(xiàn)投入狀態(tài)、有明確的意義感、有著積極的人際關(guān)系、具有成就感。因此，以幸福為目的，實(shí)現(xiàn)人生蓬勃，是“積極教育”的目的論特征。

2. 注重發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮師生的性格優(yōu)勢等建設(shè)性人格力量

美德是幸福的基礎(chǔ)，性格優(yōu)勢是實(shí)現(xiàn)美德的途徑?！胺e極教育”注重發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮師生的性格優(yōu)勢等建設(shè)性人格力量。一是有較高的洛薩達(dá)比例（積極與消極的比例）。性格優(yōu)勢具有一定的內(nèi)稟性，教育要做的是抓住成長關(guān)鍵期順勢而為。二是包容性成長。大五人格、性格優(yōu)勢都有著較高的遺傳相關(guān)度——學(xué)生個性的多樣化是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;而社會的蓬勃建立在每個的幸福與蓬勃之上。因此，包容性成長理應(yīng)成為“積極教育”的主要特征之一，容納不同社會階層的人都得到他所希望的發(fā)展，容納不同性格優(yōu)勢的人按照自身喜歡的方式參與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)向往的成長。注重性格優(yōu)勢的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)，具有較高的洛薩達(dá)比例，包容性成長，是“積極教育”的方法論特征。

3. 尊重與發(fā)揮師生兩個主體在教育中的作用

人的主體性是積極心理學(xué)、“積極教育”的根本理論假設(shè)。關(guān)于教育中誰是主體的問題歷來尚無定論，其中的關(guān)鍵是無法突破“只看到教師教學(xué)生，沒看到教師教學(xué)生學(xué)知識”的認(rèn)知偏差。事實(shí)上，在教育教學(xué)中師生雙方都是主體，他們的共同對象、客體是知識。當(dāng)然，師生雙方主體性作用是不同的，教師是教育、教學(xué)的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)、成長的主體。廓清了這一基本認(rèn)識后，我們就能認(rèn)識到師生都是主體，他們是主體間關(guān)系，是成長路上的同路人。

4. 以學(xué)生的主體性實(shí)踐活動為中心組織教育過程

一篇分析上海學(xué)生參加2012年P(guān)ISA數(shù)學(xué)測試情況的文章指出，學(xué)生對具有現(xiàn)實(shí)背景的問題：一是缺乏親身的體驗(yàn)，因此對背景的理解需要時間;二是對如何將現(xiàn)實(shí)社會中的問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題抓不住關(guān)鍵。所以，對用數(shù)學(xué)思想方法解決實(shí)際問題存在一定的障礙和困難。同時指出，上海學(xué)生每周平均作業(yè)時間列所有國家和地區(qū)之首，過重的學(xué)業(yè)占據(jù)了學(xué)生發(fā)展?jié)撃芎蛡€性的時間和空間。[ 5 ]

解決這些問題，除了要重塑教育目的外，還需要重塑學(xué)習(xí)過程，走出學(xué)科中心、知識中心，以學(xué)生的主體性實(shí)踐活動為中心組織教育過程，將學(xué)習(xí)過程從以信息符號為主轉(zhuǎn)換為以學(xué)生的探究性、實(shí)踐性活動為主，增強(qiáng)體驗(yàn)，拉近與生活的距離，為學(xué)生發(fā)揮性格優(yōu)勢進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)留足時間、空間。因此，以實(shí)踐為中心，理當(dāng)成為“積極教育”的主要特征之一。

二、實(shí)施“積極教育”的原則

一切有利于學(xué)生性格優(yōu)勢的培養(yǎng)和人生蓬勃的普通教育原則都適用于“積極教育”。但“積極教育”特別提倡遵循以下五條原則：主體性原則、因材施教原則、實(shí)踐性原則、全域原則以及包容性原則。

1. 主體性原則

主體性原則是指尊重、突出與發(fā)揮教師作為教育主體，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位與作用，促進(jìn)師生共同成長。這是對把師生對象化、客體化、工具化傾向的批判與否定，是“積極教育”的原點(diǎn)。

2. 因材施教原則

價值觀—性格優(yōu)勢和美德分類體系理論賦予了這一原則新的內(nèi)涵。其要求努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、運(yùn)用學(xué)生的性格優(yōu)勢等建設(shè)性人格力量，推動學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法與性格優(yōu)勢的匹配，提高學(xué)習(xí)效率，實(shí)現(xiàn)幸福成長。

3. 實(shí)踐性原則

讓學(xué)生更多地通過觀察、操作、實(shí)驗(yàn)、策劃、組織、實(shí)施等實(shí)踐性活動認(rèn)識自然、社會、自我，將知識的獲得、道德的形成、精神的豐富建立在真實(shí)的、豐富的主體性實(shí)踐活動之上。手腦結(jié)合、真實(shí)參與是落實(shí)這一原則的根本要求。

4. 全域原則

全域原則是指主體的全員參與和內(nèi)容的全面教育。前者指家庭、學(xué)校、社會等教育主體的全方位參與，其中家庭教育是基礎(chǔ)與前提，學(xué)校教育是主體與中心，社會教育是推進(jìn)與完成;后者指五育并舉，身心和諧，不獨(dú)舉，不偏廢。

5. 包容性原則

包容性原則主張教育不問出處，不問智愚。包容多樣性的開始，也鼓勵多樣性的過程與結(jié)果。這是對當(dāng)前學(xué)校教育目標(biāo)單一、內(nèi)容單一，過分看重選拔與淘汰功能的批判與否定，是對社會多元化發(fā)展趨勢的積極回應(yīng)。

三、實(shí)施“積極教育”應(yīng)理順的幾對關(guān)系

近二十年來的教育改革在一定程度上是應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的拉鋸戰(zhàn)，其背后是追求教育公平的現(xiàn)實(shí)與追求個性發(fā)展的理想之間的沖突、齟齬。“積極教育”跳出二者的爭執(zhí)，以幸福目的論消解教育的功利性，以發(fā)現(xiàn)、培育、發(fā)展人的性格優(yōu)勢平衡教育公平與個性發(fā)展的之間的實(shí)踐張力。

1.“積極教育”與傳統(tǒng)教育的關(guān)系

“積極教育”不是對傳統(tǒng)教育的簡單否定，而是批判地發(fā)展。以幸福為目的并不否認(rèn)認(rèn)知性學(xué)習(xí)以及學(xué)業(yè)成績的重要性，而是提醒教育者關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情緒反應(yīng)、情感體驗(yàn)、人際和諧以及學(xué)習(xí)意義的升華，避免學(xué)習(xí)異化。重視性格優(yōu)勢的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，并不意味著排除批評、糾正、干預(yù)等消極教育方式的使用。其強(qiáng)調(diào)的是降低消極方式的使用頻率，重視肯定、表揚(yáng)、欣賞、鼓勵等積極方式的運(yùn)用，提高教育洛薩達(dá)比例，充實(shí)內(nèi)在動機(jī)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)幸福感的同步提升。

2.“積極教育”與文化適應(yīng)的關(guān)系

教育在社會環(huán)境中展開，其中，文化是主要的影響因素。文化對教育的影響是客觀的，教育目的確定、教育過程的選擇都不可避免地具有一定的文化偏好。“積極教育”主張將積極心理學(xué)的核心要素、主要精神融入教育當(dāng)中，但簡單地、不加分析地把立足于西方個人主義傳統(tǒng)的積極心理學(xué)移植到中國教育當(dāng)中，很有可能出現(xiàn)“橘生北則枳”的后果。正因如此，“積極教育”注重教育生態(tài)建設(shè)，注重文化適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的融通與結(jié)合。

融通傳統(tǒng)文化。美德與優(yōu)勢理論中的六大美德：仁愛、智慧、勇敢、正義、節(jié)制、超越，前三者與《中庸》中的知、仁、勇的“三達(dá)德”用詞一致。這不是偶然的巧合，而是東西方文化深度碰撞、交融后的結(jié)果。融通傳統(tǒng)文化，既有可能，也有意義，是解決當(dāng)前個體碎片化帶來的虛無主義、頹廢主義泛濫的可行路徑，是“積極教育”的理性選擇。

融通革命文化、社會主義先進(jìn)文化。革命文化、社會主義先進(jìn)文化有著昂揚(yáng)向上的主旋律，是民族進(jìn)步的動力源泉。愛國主義、集體主義、共產(chǎn)主義引導(dǎo)著人們把個體命運(yùn)同超越性的集體、國家、民族以及人類命運(yùn)緊密相連，賦予人生更崇高、更深刻的意義感、價值感。堅持社會主義辦學(xué)方向，融通革命文化、社會主義先進(jìn)文化，是時代的需要，也是豐富“積極教育”，解決極端個人主義帶來的社會危機(jī)的現(xiàn)實(shí)需要。

3.“積極教育”與家庭教育的關(guān)系

培育與發(fā)展性格優(yōu)勢，家庭教育是基礎(chǔ)與主陣地。大五人格、美德與性格優(yōu)勢研究表明，人格建設(shè)與家庭教育高度相關(guān)。其中依戀關(guān)系、父母教養(yǎng)方式對人格形成影響巨大。家庭教育對是良好人格形成的基礎(chǔ)與前提，應(yīng)該引起我們的高度重視。

“積極教育”要重視家庭教育指導(dǎo)并提前一步。在家庭教育中大多數(shù)父母更為關(guān)注學(xué)習(xí)情況、身體健康和人身安全，而比較忽視道德品質(zhì)、行為習(xí)慣、興趣特長、心理狀況，而后四項(xiàng)恰恰是家庭教育的重心。家長家庭教育理論的缺失是造成這一錯位的主要原因。而家長教育指導(dǎo)的缺位情況同樣嚴(yán)重。實(shí)現(xiàn)個體幸福、人生蓬勃、社會和諧的目的，家庭教育指導(dǎo)要納入“積極教育”，并靠前一步，在婚前、孕前就對準(zhǔn)父母們進(jìn)行家庭教育指導(dǎo)，為兒童成長提供良好的家庭教育支持。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 黃博彥