論虞集的宗教實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作

吳光正

關(guān)鍵詞：虞集;道教;宗教實(shí)踐;儒道互動(dòng);文學(xué)創(chuàng)作

摘 要：元代文壇領(lǐng)袖虞集在閱讀道經(jīng)、服食丹藥、參與科儀活動(dòng)、交游道士的過(guò)程中不斷深化自己對(duì)道教的體悟，進(jìn)而影響了自己的文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作，并因此成為元代文壇與道教界關(guān)系最為密切的文人。其道教詩(shī)詞不僅反映了其與道士的密切交游，而且揭示了儒士與道士共同的精神追求，即將歸隱與修道完全等同起來(lái)的精神追求。其道教散文盡管大部分是應(yīng)用文，但由于其與道士交誼深厚，且是以一個(gè)道教信徒的心態(tài)從事創(chuàng)作，所以不僅詳細(xì)記載了元代道教各派的歷史，而且頗能彰顯元代道士的內(nèi)在風(fēng)神、儒士道士之間的情誼以及儒道互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)。所有這一切，均與元代特殊的宗教政策和族群政治密切相關(guān)。

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2020）05-0020-10

Yu Jis Religious Practice and Literary Creation

WU Guang-zheng （Research Center of Chinese Religious Literature and Religious Documents， Wuhan University， Wuhan 430072， China）

Key words： Yu Ji; Daoism; religious practice; interaction of Confucianism and Daoism; literary creation

Abstract： Yu Ji is a pioneer of literary circle in the Yuan dynasty. His addiction with Daoist doctrine， practice of taking elixir， participation of religious ritual， and interaction with other Daoists have influenced his literary thought and creation， facilitating him to be the most related literati with Daoism in the Yuan dynasty. His Daoist poems not only reflect his intensive relationship with Daoists， but also show the identical spiritual pursuit which Confucians and Daoists share—the pursuit that equals seclusion and Daoist belief. Most of his Daoist prose are practical writings， but they not only record the history of most of Daoist sects in the Yuan dynasty in detail， but also present the inner spirits of Daoists in the Yuan dynasty and the complementary cultural structure of Confucianism and Daoism， for the reason that Yu Ji had a deep relationship with Daoists and he composed these works with Daoist identifications as well. All of the details mentioned above have significant connections with the unique religious policies and ethnic politics in the Yuan dynasty.

蒙元時(shí)期，儒士乃至世家子弟、帝子王孫批量入道，道教宗師則長(zhǎng)期任職集賢院，主持國(guó)家祭祀的同時(shí)參與元廷政治，這為文人與道士的交往奠定了深厚的基礎(chǔ);與此同時(shí)，漢族文人在“內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)”的族群政治格局中備受擠壓，時(shí)常萌生歸隱之情，對(duì)道家、道教思想有很深切的認(rèn)同，甚至用“自古孔、李通家”這樣的言論來(lái)界定儒道關(guān)系。職是之故，元代文人的詩(shī)文別集中出現(xiàn)了大量的涉道作品，其中的許多作品是在宗教實(shí)踐中產(chǎn)生的，是文人站在道教立場(chǎng)上創(chuàng)作的。其中，文壇領(lǐng)袖虞集與道士的交往最為密切，奉道心態(tài)頗為虔誠(chéng)，所著《道園學(xué)古錄》甚至列“方外稿”來(lái)收錄其道教文稿。關(guān)于虞集的道教文學(xué)創(chuàng)作，姬沈育曾連撰三文加以介紹1，不過(guò)仍有深入闡釋的空間;本文擬從宗教實(shí)踐的角度分析虞集的道教文學(xué)創(chuàng)作，揭示虞集的宗教體悟及其對(duì)文學(xué)的影響，彰顯蒙元文壇與道教界互動(dòng)的文化內(nèi)涵。

一、虞集的道教實(shí)踐與文學(xué)觀

虞集自1302年由董士選薦為大都路教授后歷任元廷館閣之職，因起草詔書(shū)卷入元廷皇位之爭(zhēng)，不得不在1333年以病告歸江西。無(wú)論在朝在野，虞集對(duì)道教始終抱持著極大的熱情，不僅參與眾多宗教實(shí)踐，而且形成了頗具道教色彩的文學(xué)觀。

虞集的一生與道教有著不解之緣。出生之際，其外祖父曾夢(mèng)南岳仙真前來(lái)拜訪，遂為其取小字曰衡，這似乎預(yù)示著虞集一生將與道教結(jié)緣。移居江西臨川崇仁后，又置身于龍虎山道教氛圍中，到了晚年，他還曾賦詩(shī)回憶自己這一時(shí)期的求道生活：“我少學(xué)仙意疾得，首如蓬雪俄毰毸。”（《天臺(tái)圖》）[1]上161青年時(shí)代曾與友人“訪方外宰淵微煉師于西湖之曲，求召鬼仙，以卜行蔵”。[2]293游宦京師，身居館閣，與知集賢院事的吳全節(jié)關(guān)系頗為密切，南北道士入京者常常前去拜訪他，詩(shī)酒唱和之余，論道談玄乃其重要內(nèi)容。明李日華撰《六研齋二筆》卷一曾非常形象地揭示了虞集在朝廷與道士交游的真實(shí)狀況?；氐浇骼霞遥菁张c中表陳溪山、醫(yī)士易小雅、玄學(xué)講師游紹雅游，虞陳唱和還被易氏兒子輯錄、編輯成《漁樵問(wèn)對(duì)》?！稘O樵問(wèn)對(duì)》今已亡佚，但保留在虞集文集中的虞陳唱和之作，其核心主題便是歸隱、養(yǎng)生、修道。虞集經(jīng)常出入家鄉(xiāng)的道觀，家鄉(xiāng)的各類道士也紛紛前來(lái)拜訪，遠(yuǎn)在龍虎山的道士薛玄曦、遠(yuǎn)在會(huì)稽的道士費(fèi)無(wú)隱、遠(yuǎn)在吳中的僧人白云閑上人也專程前來(lái)拜訪，家鄉(xiāng)道士余岫云甚至在華蓋山下的黃茅岡為虞集購(gòu)置土地營(yíng)造丹房。此時(shí)的虞集，談?wù)摰淖匀皇堑さ鲤B(yǎng)生。劉詵曾指出：“邵庵虞先生少有仙才靈氣，侍袞龍香案之側(cè)數(shù)十年，天下之異人方士，皆得博參而遍識(shí)，其于道，所得超矣。晩歲山中，所養(yǎng)愈熟。至正三年臘未盡三日，偶過(guò)廬陵，弭節(jié)玄妙觀朝天閣，常喜夜與道士翦燭談道。明年正月三日甲子子時(shí)，曙欲動(dòng)，先生未睡也，獨(dú)與道士曾體仁相攜繞虛廊，遂坐云堂上，論修真養(yǎng)虛之法，存神守丹之妙，語(yǔ)頗密?！盵3]79至正三年為1343年，此時(shí)虞集已經(jīng)72歲。這一年臘月和次年的正月，虞集不是與道士徹夜談?wù)摰さ?，就是與道士神神秘秘地交流修煉方法，這說(shuō)明晚年的虞集確實(shí)沉迷于道教煉養(yǎng)之中。

作為一個(gè)熱衷道教的士大夫，其典型的宗教實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然是閱讀道經(jīng)。早年移居崇仁后，他便閱讀過(guò)龍虎山玄學(xué)講師雷空山的老子、莊子著述;后來(lái)又對(duì)上清經(jīng)典用力甚勤，其《〈景霄雷書(shū)〉后序》謂自己“嘗見(jiàn)陶隱居《登真隱訣》，知晉魏間學(xué)仙之士，皆親與古昔仙真接對(duì)而有所授受”;[4]484《觀大洞經(jīng)書(shū)，與董道士》之詩(shī)題，其“日午誦徹大洞經(jīng)，白鶴隨人啄瑤草”[1]上218（《與陳道士二首》其二）之詩(shī)句表明他對(duì)上清派經(jīng)典頗為熟稔。虞集的詩(shī)歌中還頻頻提到《黃庭經(jīng)》，“饑來(lái)煮白石，睡起看《黃庭》”（《贈(zèng)鐵庵道者二首其一》）[1]上13之類的詩(shī)句是其經(jīng)典表述。晚年歸老家鄉(xiāng)后，由于眼睛出了問(wèn)題，還常常令人為他誦讀道經(jīng)，其《十月十八日聽(tīng)誦道書(shū)》詩(shī)題便是明證。這一時(shí)期，閱讀道經(jīng)頻繁出現(xiàn)于其詩(shī)句中，甚至成為一種詩(shī)歌意象。如，“公從天上承恩宴，我向山中讀道經(jīng)”[1]上125、“饑來(lái)進(jìn)火烹仙術(shù)，定起和丹較（校）道書(shū)”[1]上131、“燈前自了讀殘經(jīng)，風(fēng)入疏簾月入欞”[1]上231、“手持道書(shū)入山館，長(zhǎng)林無(wú)人月半落”[1]上248、“令人讀道書(shū)，聊以釋幽袍”[1]上24、“有來(lái)妙句題章草，政爾齋居讀道經(jīng)”。[1]上160一個(gè)讀經(jīng)道士的形象撲面而來(lái)。元人還喜歡書(shū)寫(xiě)道經(jīng)，虞集文集和相關(guān)書(shū)法著作中常見(jiàn)虞集之題跋。如，《跋吳興公手書(shū)黃素〈黃庭經(jīng)〉》《跋趙孟頫書(shū)〈道德經(jīng)〉》《跋趙孟頫書(shū)〈高上大洞玉經(jīng)〉》，乃為趙孟頫所書(shū)道經(jīng)題跋?！栋蠀桥d公子昂書(shū)〈陰符經(jīng)〉》《跋夏大之所藏〈陰符經(jīng)消息〉》二文表明，虞集不僅非常推崇《陰符經(jīng)》，而且對(duì)《陰符經(jīng)》的時(shí)代、作者、內(nèi)容和注釋有深入研究。由此可知，虞集一生浸淫道典，且有自己的獨(dú)特體認(rèn)。

盡管沒(méi)有文獻(xiàn)記載虞集從事道教服食，但虞集的詩(shī)文中經(jīng)常提及道教服食。根據(jù)陶宗儀《南村輟耕錄》“李玉溪先生”條記載，虞集曾詳細(xì)記述趙淇的金丹服食及其與高道李簡(jiǎn)易的交往。根據(jù)虞集所撰《九萬(wàn)彭君之碑》可知，虞集致仕之后拜訪崇仁上方觀道士彭南起，向其述說(shuō)自己曾讀過(guò)趙淇所授李簡(jiǎn)易道書(shū)，并詢問(wèn)彭南起是否得李簡(jiǎn)易真?zhèn)?，彭南起擬傳其術(shù)，并筑青城真寓迎接虞集。這表明虞集對(duì)金丹服食頗為相信。此外，虞集還作有《金丹五頌》，顯示其對(duì)金丹還是頗為認(rèn)可的。陳旅在《壽虞先生》詩(shī)中指出：“朝退日長(zhǎng)賓客醉，翠房文火伏丹砂?！盵1]下1259這似乎是在說(shuō)“伏煉丹砂”已經(jīng)成為朝廷大臣對(duì)虞集的一種認(rèn)識(shí)。至于一般的藥物服食，虞集在其詩(shī)文集中屢屢提及。他賦詩(shī)送張雨入茅山，不忘在詩(shī)中交代：“未覺(jué)白云留住晚，也應(yīng)蒼術(shù)寄來(lái)頻?！保ā端蛷埐耆朊┥蕉灼湟弧罚1]上171他與陳日新等人在徐中孚丹房談道，賦詩(shī)紀(jì)其事時(shí)也談到“樵客晨來(lái)午未還，真人自與燒黃獨(dú)”。[5]93服食成了他的詩(shī)材，也應(yīng)該是其修道生活的一部分。

和一般的士大夫?qū)W道不同，虞集不僅閱讀道教經(jīng)典，而且深諳道教符箓和科儀。1313年，茅山道士張雨隨其師王壽衍入京，拜訪時(shí)年42歲的虞集，“虞先生全不言儒者事，只問(wèn)道家典故，雖答之，或不能詳。末問(wèn)：‘能作幾家符箓？曰：‘不能。先生曰：‘某試書(shū)之，以質(zhì)是否。連書(shū)七十二家，伯雨汗流浹背，輒下拜曰：‘真吾師也。自是托交甚契，故與先生書(shū)必稱弟子焉。”[2]107一個(gè)文人士大夫如此精通符箓，甚至讓一個(gè)茅山派道士自愧弗如，終身奉其為師，這在道教史上還是一個(gè)特例。作為主管祭祀禮儀的太常博士，虞集對(duì)科儀非常熟悉，其長(zhǎng)官拜住經(jīng)常向他咨詢，對(duì)他的博學(xué)贊嘆不已，其被文宗寵信就跟拜住的推薦密切相關(guān)。1316年，虞集還奉詔和道士趙嗣祺一起代祀西岳，并祭江瀆、河源，對(duì)宗教祭祀有著深刻的體認(rèn)。虞集對(duì)科儀音樂(lè)也頗為精通，“大成殿新賜登歌樂(lè)，其師世居江南，樂(lè)生皆河北田里之人，情性不相能，集親教之，然后成曲”。[6]4175也正由于虞集熟悉符箓和科儀，虞集在館閣大臣任上寫(xiě)下了大量的青詞，這些青詞是為朝廷舉行的金箓大醮而創(chuàng)作的。也正因?yàn)槿绱?，其《步虛詞四首》就不僅僅是文人之仿作，而是為實(shí)實(shí)在在的步虛儀式而創(chuàng)作的。

在長(zhǎng)期的宗教實(shí)踐中，虞集形成了自己的道教認(rèn)同，社會(huì)認(rèn)同也將虞集界定為道教神仙。虞集號(hào)道園，而“道園”之寓意來(lái)自《黃庭經(jīng)》，《道園天藻詩(shī)稿序》詳細(xì)記載了虞集給自己取這個(gè)道號(hào)的緣由。1342年，虞集已經(jīng)71歲，他在《〈鳴鶴余音〉序》文末甚至自署曰“道園道人虞集伯生記”。虞集祖籍四川仁壽，卻常常在詩(shī)文后自署青城山樵者。1322年3月1日，虞集游廬山，其《白鶴觀》詩(shī)序末署“青城山道士虞集伯生”。虞集對(duì)上清派經(jīng)典極為熟稔，其《跋趙孟頫小楷書(shū)〈大洞玉經(jīng)〉》文末甚至自署“大洞三境弟子虞集書(shū)”。虞集的老家崇仁，遍布著道教宮觀，“仙游山，在邑東郭門外，晉王、郭二仙人，求其師浮丘伯之所歷也”（《非非子幽室志》）。[1]下807受家鄉(xiāng)神仙的影響，虞集在詩(shī)文中屢屢詠嘆浮丘公，并以浮丘公自況?！芭f識(shí)浮丘華蓋近，相思何處看云過(guò)”（《寄和吳閑閑大宗師》）[1]上124、“華峰迎對(duì)浮丘伯，故憶毛公共說(shuō)詩(shī)”（《答毛南楚恵書(shū)》）[1]上183云云，是將浮丘公當(dāng)做舊交、熟人。“不知身是浮丘伯，細(xì)哦四言吹鳳匏”（《恭華道院納涼四首其三》）[1]上248、“誦詩(shī)自托浮丘伯，垂問(wèn)長(zhǎng)勤大隱君”（《自和韻》）[1]上120云云，則是自比神仙浮丘公了。其自題真贊更是以道教神仙自況：“世家岷峨之山，生身衡岳之舍。詠圣神之遺言，攀仙真之軼駕。白雪睛空春風(fēng)，秀野雨云露雷。不可繪畫(huà)，聊采靈芝以遺遠(yuǎn)者?！保ā渡垅掷先水?huà)像自贊二首其二》）[1]上323其《目疾偶成二首》其二甚至把自己說(shuō)成是神仙下凡：“舊是玉皇香案吏，令為華蓋洞天賓?！盵1]上130虞集的這種自我認(rèn)定得到了社會(huì)的認(rèn)可。他少年時(shí)路過(guò)薊門酒樓，曾在樓上賦詩(shī)一首，末題“連十八書(shū)”，郡人居然疑其為呂洞賓詩(shī)。陳旅《壽虞先生》詩(shī)序指出，虞集出生時(shí)，其外祖夢(mèng)衡山道士，該詩(shī)首聯(lián)便用“衡山道士駐飛車”來(lái)描述其出身。黃玠和周權(quán)之詩(shī)則徑直將虞集稱為神仙：“今代虞夫子，自是瀛洲仙”（《寄呈虞伯生學(xué)士》）[1]下1262、“青城仙人清且都，眸炯巖電胸冰壺”（《呈虞伯生修撰》）。[1]下1211

虞集與道教結(jié)緣，并隨著生命體認(rèn)的深化不斷強(qiáng)化其宗教情感。致仕之前，他常常在詩(shī)文中抒發(fā)歸隱情懷。與友朋唱和交游時(shí)，虞集總是期待著歸隱，而且視入道為歸隱。他給茅山道士張雨寫(xiě)信，視張雨縱游名山為“最上奇事”，祝愿張雨早有玄遇，并為自己“俗緣未了，此事但輸一籌先耳”而感到惋惜。（《與張伯雨》）[7]57其《自述》詩(shī)云：“每懷衡岳讀殘書(shū)，似憶青城舊隱居。萬(wàn)一天恩憐賀監(jiān)，敕令何處結(jié)茅廬?！盵8]310此詩(shī)前兩句提到的衡山和青城山，都是道教名山，一是作者的出生地和幼年讀書(shū)的地方，一是作者用以表達(dá)故鄉(xiāng)情懷的老家所在地。詩(shī)人宦游京師，卻時(shí)常懷念這兩個(gè)地方，將這兩個(gè)地方當(dāng)做隱居的理想居所。后兩句用賀知章晚年奉敕歸隱南方做道士的典故，期盼當(dāng)今皇上能讓他早日實(shí)現(xiàn)自己的愿望。虞集的這種愿望，與其作為館閣大臣卻時(shí)常遭遇嫉恨、無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)密切相關(guān)，其最終歸老江湖更與其卷入殘酷的皇位之爭(zhēng)密切相關(guān)。歸老江湖回到臨川后，虞集盡管有著去君還戀君的心緒，甚至于第二年至臨川沖云寺恭祝圣壽，但他在詩(shī)歌中最終卻表達(dá)出“衰朽虛蒙宣室問(wèn)，淹遲實(shí)愛(ài)小山留”（《甲戌十月十七日至臨川沖云寺祝圣壽齋罷為賦此詩(shī)》）的心緒。[1]上127從此，虞集心緒走向恬淡平和，其《留上方道院》一詩(shī)便是明證：“卜隱山中事已遲，歸來(lái)無(wú)處著幽棲。行穿深谷卻車馬，借宿高齋慚黍雞。茶為彌明分石鼎，燈從太乙借青藜。百年身世半塵土，一日林泉何足稽。”（《留上方道院》）[1]上175詩(shī)人慶幸自己終于歸隱林泉，徹底放下了此前的種種經(jīng)營(yíng)。仙游山道士余岫云替他在華蓋山黃茅岡求得一塊土地，準(zhǔn)備做成丹房，這讓虞集欣喜異常，連作五首詩(shī)歌志慶。其四云：“仙游辦得茅千束，華蓋須分屋數(shù)間。微詠玉經(jīng)忘我老，謾調(diào)金鼎勝于閑?！保ā饵S茅岡五首其四》）[1]上113從這首詩(shī)可知，虞集已經(jīng)完全沉浸于道教氛圍之中了。

多年的奉道生涯使得虞集有著虔誠(chéng)的道教信仰，因此能夠站在道教的立場(chǎng)從事道教文學(xué)創(chuàng)作，且頗以自己的道教素養(yǎng)自負(fù)。《客有好仙者持唐人小游仙詩(shī)求予書(shū)之惡其淫鄙別為賦五首》一詩(shī)的詩(shī)題便是明證。這五首游仙詩(shī)表明，虞集對(duì)道教典故頗為熟稔，對(duì)仙境的描摹也頗為典雅，確屬游仙詩(shī)中的上乘之作?！洱埮d黃堂隆道宮西華太姆元君飛茅詩(shī)》詩(shī)序也是虞集以道教素養(yǎng)自負(fù)的顯證：“空同子竇君神清與予賦詩(shī)于天寶宮，予有句云‘一瓢春水煮仙茅。神清曰：‘噫！子安得及此？我昔游黃堂，見(jiàn)石曼卿記，不載飛茅始末，愿與同志者詠而傳之，久不暇也。神人將啟子而誘其衷乎？不然，胡為而及此也？予應(yīng)之曰：‘彼夫容洞中秾麗主者，宜不察苦之味也。非余，孰當(dāng)賦之？”[1]上62竇神清為茅山道士，他和虞集在真大道祖庭天寶宮吟詩(shī)，對(duì)虞集用凈明道仙茅典故賦詩(shī)極為贊嘆。在他看來(lái)，像石曼卿這樣的士大夫是不屑于這些道教神異故事的。但在虞集看來(lái)，仙茅神話不僅是真實(shí)的而且是神圣的，自己浸淫道典熟悉道家神話，神仙意趣自有助于創(chuàng)作靈感之生發(fā)，所以有“非余，孰當(dāng)賦之”的自負(fù)情緒。

道教認(rèn)同和儒學(xué)素養(yǎng)在虞集身上體現(xiàn)為一種心性修煉，最終導(dǎo)向一種人格涵養(yǎng)，從而對(duì)其文學(xué)觀產(chǎn)生了決定性影響。其心性修煉和人格涵養(yǎng)常通過(guò)自我銘刻表現(xiàn)出來(lái)。虞集除了自號(hào)“道園”外，還將自己的居室命名為“陶庵”“邵庵”，并自號(hào)“邵庵”。袁桷《邵庵記》引述了虞集對(duì)邵雍的理解：“維昔邵先，遭時(shí)明康，玩芳以嬉，不激不隨，順其隆污，儒者之準(zhǔn)也?！盵9]459邵雍這種榮辱不驚、隨遇而安的精神境界應(yīng)該就是虞集自號(hào)“邵庵”的精神淵源。虞集的老師吳澄和虞集一樣，對(duì)元代政治有深刻體認(rèn)。他在《題陶庵邵庵記后》中指出，虞集“欲合陶、邵而為一，蓋有世內(nèi)無(wú)涯之悲，而亦有世外無(wú)邊之樂(lè)。悲與？非有為而悲也。樂(lè)與？非有意而樂(lè)也。一皆出乎其天。”[10]498應(yīng)該說(shuō)，吳澄對(duì)虞集自題其庵的把握是非常到位的。這種人生境界影響了虞集的文學(xué)觀。他推崇儒家的詩(shī)教觀，并將清和推崇為文學(xué)創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，君子以理命氣可得真樂(lè)，君子嗜欲淡泊、思慮淡泊亦可得真樂(lè)，發(fā)之而為文，便是清和。他曾用非常形象的比喻來(lái)界說(shuō)清和：“月到天心，清之至也;風(fēng)來(lái)水面，和之至也?！保ā短煨乃嫱び洝罚1]下754在虞集的道教文章中，我們可以看到，清和文風(fēng)和作家的精神境界、人格修養(yǎng)密切相關(guān)。他反對(duì)“世之言功利者恝恝然，以自擩心刳形，曾莫知夫道術(shù)之所勝，而有材學(xué)者，方互以方物為彼此，至相胥于厭敗”，特別崇尚玄教高道之“慮深而識(shí)達(dá)，身約而福厚，用密而效著”（《送薛玄卿序》）[1]上587，因此特別愿意與薛玄卿這樣的高道交游。朱思本的詩(shī)文“慎所當(dāng)言，而不皷夸浮以為精神也;言當(dāng)于事，不為詭異以駭觀聽(tīng)也;事達(dá)其情，不托蹇滯以為奇古也;情歸乎正，不肆流蕩以失本原也”。其原因蓋在于高道們“欲靜而不躁也，重而不輕也，要而不泛也，嗇而不豐也，容而不奇也，畏而不肆也，紓而不蹙也，節(jié)而不蕩、迫而后動(dòng)、不先事而為必也，審而后言、不強(qiáng)所不知、妄窮而變也”（《貞一稿序》）。[1]上585他認(rèn)為吳玄初“服黃冠以自隱，無(wú)所營(yíng)于時(shí)，故無(wú)所爭(zhēng)于人，無(wú)所礙于物。交游天下之名士，詩(shī)文往來(lái)，皆一時(shí)之盛者。其言溫而肆、清而容，雜而不厭，無(wú)所迫于憂患，無(wú)所溺于宴安，直幾于道者之為乎”（《書(shū)玄玄贅稿后》）！[1]上462-463這些評(píng)論的一個(gè)核心在于，道教徒經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的宗教訓(xùn)練，其精神境界和人格涵養(yǎng)已經(jīng)趨向道的境界，其文風(fēng)便走向平易正大、沖淡悠遠(yuǎn)。

二、虞集的道教詩(shī)詞創(chuàng)作

《全元詩(shī)》收錄虞集詩(shī)歌1212首，其中涉及道教的詩(shī)歌近300首;《全金元詞》收虞集詞作31首，道教詞占了絕大部分，尤其是《蘇武慢》十二首，被道士彭致中收入《鳴鶴余音》，在道教界享有崇高地位。虞集的這些道教詩(shī)詞不僅反映了虞集個(gè)人的宗教情懷，而且揭示了元代道教界與元代文壇的密切關(guān)聯(lián)，彰顯了元代儒道互補(bǔ)的士人文化結(jié)構(gòu)。

虞集的道教詩(shī)歌中有不少組詩(shī)，如《步虛詞四首》《金丹五頌》《客有好仙者持唐人小游仙詩(shī)求予書(shū)之惡其淫鄙別為賦五首》《黃茅岡五首》《恭華道院納涼四首》等即為其中的代表作。這些作品反映了虞集在科儀、服食、修煉等層面的宗教素養(yǎng)、宗教實(shí)踐和宗教情懷，藝術(shù)水準(zhǔn)也不差。如《客有好仙者持唐人小游仙詩(shī)求予書(shū)之惡其淫鄙別為賦五首》用極為素樸的詞匯、極為平淡的語(yǔ)調(diào)揭示了仙境悠閑、平和的生活以及游仙者對(duì)恬淡生活的向往，讀來(lái)耐人尋味，頗合蘇軾所謂“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古、寄至味于淡泊”之詩(shī)歌境界。

不過(guò)，虞集的道教詩(shī)歌主體乃是交游題贈(zèng)之作，是元代文壇、元代道教界互動(dòng)的形象資料。透過(guò)其交游題贈(zèng)之詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)虞集交游過(guò)無(wú)數(shù)道士，其詩(shī)題中除了出現(xiàn)有名有姓的道士如葉凱翁、費(fèi)無(wú)隱、彭致中、危公遠(yuǎn)、危亦樂(lè)、黃知微、桂心淵、吳霞所、鄒云山、羅鑒空、王公輔、王眉叟、胡仙伯、侯頤軒、趙虛一、廣心煉師、吳全節(jié)、方方壺、薛玄卿、張彥輔、徐中孚、張留孫、朱本初、陳日新、薛茂宏、王玉玄、竇神清、張雨等人外，還出現(xiàn)了陳道士、上清道士、張道士、鐵庵道者、青城道者、升龍觀主、李真人、南野真人、無(wú)塵道人、靜壽道人、丹士、道士、金陵蓬頭道人、柴高士、余道士、玉清道士、汪道士、畢提點(diǎn)、云林高士、范尊師、茅山道士、劉宗師、舒真人、董道士這類泛稱。透過(guò)相關(guān)信息，我們還可以將一些泛稱落實(shí)到實(shí)處，如劉宗師乃茅山宗師劉大彬，舒真人應(yīng)該是玄教高道舒致祥。此外，他的詩(shī)題中還頻頻出現(xiàn)道教名山、道教宮觀居室，諸如雙桂亭、梅仙峰、丹霞觀、升龍觀、長(zhǎng)春宮、玉華山、天峰道院、象外道院、黃仙巖、東山房、浴日觀、玄潭觀、虛齋、活死人窩、寫(xiě)韻軒、秋水觀、放鶴亭、紫極宮新樓、先天觀、天冠山、天臺(tái)、天師庵、玉隆、黃堂、黃堂隆道宮、萬(wàn)年宮鐵柱、鶴宅、上清別館、華蓋山、黃茅岡、開(kāi)元宮來(lái)鶴亭、仙游山、上方道院、恭華道院等。這些名山、宮觀顯示，虞集在朝在野均喜歡逗留宮觀，晚年致仕以后更是頻繁出入故鄉(xiāng)之宮觀。透過(guò)這兩份名單，我們可以知道虞集與道士交游之廣、踏訪宮觀之勤、浸淫道教之深。這些道士中，像費(fèi)無(wú)隱、彭致中、吳全節(jié)、薛玄卿、陳日新、張雨都是虞集至交，唱和題贈(zèng)之作頗多。像會(huì)稽費(fèi)無(wú)隱乃世家子弟出家為道者，晚年曾到崇仁探望虞集，曾請(qǐng)虞集為鄧彪《醫(yī)書(shū)集成》作序，登高望遠(yuǎn)之際則為虞集歌全真高道馮尊師的《蘇武慢》，并令虞集和作。虞集別集今存虞集為費(fèi)無(wú)隱所作詩(shī)歌3首，其《費(fèi)無(wú)隱丹室》云：“碧云雙影樹(shù)重重，除卻仙經(jīng)戶牖空。一徑落花三日雨，數(shù)聲黃鳥(niǎo)百花風(fēng)。年深不記栽桃客，夜盡長(zhǎng)留賣藥翁。幾度到來(lái)渾不語(yǔ)，獨(dú)依秋色數(shù)冥鴻?！保ā顿M(fèi)隱雙桂亭》）[11]72全詩(shī)寫(xiě)景，以動(dòng)襯靜，將道士丹房之幽深靜謐、道士生活之平淡安詳和盤托出，展示了虞集對(duì)道教題材的把握能力和表達(dá)能力。由于和道士接觸頗多，虞集在交游題贈(zèng)之作中常能準(zhǔn)確傳達(dá)道士之風(fēng)神。如《寄句曲外史》詩(shī)云：“獨(dú)抱長(zhǎng)镵管白云，琴心誰(shuí)錄內(nèi)篇文。清齋三日秋仍瘦，遍禮群真夜每分。石記恐妨塵外事，山經(jīng)聊許世人聞。已從司馬求真箓，更為通章九老君。”[1]上155全詩(shī)四聯(lián)，首聯(lián)寫(xiě)張雨隱居山中、賞玩《莊子》之風(fēng)采，頷聯(lián)寫(xiě)張雨舉辦齋醮科儀，頸聯(lián)寫(xiě)張雨編撰《茅山志》，尾聯(lián)寫(xiě)張雨通靈茅山前輩司馬承禎、茅山神靈九老君，獲得真箓，對(duì)張雨的宗教生活和宗教功業(yè)作了準(zhǔn)確地描摹和評(píng)價(jià)。

這些交游題贈(zèng)詩(shī)有三個(gè)突出的現(xiàn)象。一是出現(xiàn)了大量的同題集詠之作。延祐二年（1315），道士祝丹陽(yáng)請(qǐng)人繪成天冠山圖，遍請(qǐng)京城士大夫賦詩(shī)，將刻諸山中。趙孟頫、袁桷、王繼學(xué)、虞集、王奎景、林傳等人各賦二十八首，每首詩(shī)詠贊天冠山一景。此次同題集詠在當(dāng)時(shí)影響較大，這從后來(lái)續(xù)詠的兩首詩(shī)之詩(shī)題即可窺見(jiàn)其景象。如天歷二年（1329），玄教宗師吳全節(jié)詩(shī)題云：《子昂諸賢賦〈天冠山五言詩(shī)二十八首〉模寫(xiě)已盡矣，予遂作唐律一章題卷尾云》，元統(tǒng)三年（1335），祝堯詩(shī)題云：《元統(tǒng)乙亥，余自洪校文還，吾宗丹陽(yáng)師出〈天冠山二十八詠〉，皆朝貴手筆，余何敢下注腳，然以宗誼重師請(qǐng)，不能辭。它日見(jiàn)者，必曰何物小子敢污此卷，則知罪矣》。此后，馬祖常、杜清碧又各賦二十八首。可見(jiàn)，祝丹陽(yáng)在獲得群賢題詠后，不僅將繪畫(huà)、詩(shī)歌刻諸山中，而且時(shí)時(shí)拿出畫(huà)稿詩(shī)稿供時(shí)人鑒賞，進(jìn)而引發(fā)了又一波題詠。至順癸酉（1333），已經(jīng)成為文壇領(lǐng)袖的虞集遍請(qǐng)京城士大夫?yàn)榈朗咳~凱翁題詠四愛(ài)詩(shī)，并為之題寫(xiě)詩(shī)序。參加此次同題集詠者包括吳全節(jié)、馬祖常、高新甫、太玄天師、太乙子、夏紫清、歐陽(yáng)玄、揭曼碩、王倫徒、王士點(diǎn)、謝草池等人，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)道教界、文壇名流。同題集詠和書(shū)畫(huà)題跋是元代文壇之突出現(xiàn)象，元代道士居然參與其中，掀起大規(guī)模的題詠活動(dòng)，足見(jiàn)元代文壇對(duì)道教之認(rèn)同。四愛(ài)者，梅、蘭、菊、蓮也，四愛(ài)堂詩(shī)之集詠昭示出元代儒士和道士在精神層面有著共同的追求。

二是出現(xiàn)了大量的題畫(huà)詩(shī)。虞集的道教題畫(huà)詩(shī)有60多首，上文提到的同題集詠《天冠山二十八詠》就是其中的重要組詩(shī)。這些題畫(huà)詩(shī)，有的是為畫(huà)家之畫(huà)作題詠，有的是為道士和俗人藏畫(huà)作題詠，有的是為道士、神仙之畫(huà)像作題詠。從畫(huà)作內(nèi)容和虞集之題詠來(lái)看，無(wú)論是方內(nèi)畫(huà)家還是方外畫(huà)家，無(wú)論是教內(nèi)收藏家還是教外收藏家，都對(duì)仙山、仙境、仙人、仙事、道士、隱士、道觀、山水、山居、隱居有著共同的興趣，隱居、修道和求仙成為元代文壇和道壇的共同愛(ài)好。如《題王眉叟真人〈溪居對(duì)月圖〉》：“長(zhǎng)松千尺起，白石下磷磷。隱居愜素念，燕坐見(jiàn)閑身。溪流宛無(wú)異，月色亦常新。悠悠宇宙內(nèi)，住亭名主人。”[1]上36又如《天師庵壁間墨竹》：“憶昔臥游修竹地，當(dāng)林日日看風(fēng)生。白云來(lái)時(shí)眾仙降，皓露如瀉松鶴鳴。吹笛江深星斗動(dòng)，釣竿樹(shù)老浪波平。何時(shí)置我北極下？獨(dú)倚高壁聽(tīng)秋聲?！盵1]上178《溪居對(duì)月圖》是道士王壽衍修道生活場(chǎng)景的特寫(xiě)，虞集卻用“隱居愜素念，燕坐見(jiàn)閑身”來(lái)描寫(xiě)修道主人的心態(tài)，將修道與隱居等同起來(lái)了?！短鞄熲直陂g墨竹》用回憶手法描寫(xiě)自己觀覽墨竹的情形，并且用“臥游”視角將畫(huà)作變成了一幅連環(huán)動(dòng)畫(huà)。該詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)道山實(shí)景，頷聯(lián)將道山、仙界融為一體，頸聯(lián)通過(guò)意象的營(yíng)造將道山、仙境轉(zhuǎn)換成了隱居之所，尾聯(lián)則抒發(fā)虞集自己的歸隱之情?？梢?jiàn)，在虞集這里，仙境、道山、歸隱之地是沒(méi)有什么區(qū)別的。

三是虞集與玄教宗師吳全節(jié)的唱和題贈(zèng)之作頗多，竟達(dá)30余首。透過(guò)《玉壺堂詩(shī)》《送道士趙虛一歸金陵》詩(shī)序，我們可以知道許多同題集詠之作是由吳全節(jié)發(fā)起、運(yùn)作的，這表明吳全節(jié)是大都文壇活動(dòng)的重要主持人，而虞集是這些活動(dòng)的重要參與人，玄教的文化品位、玄教與文壇的互動(dòng)于此可見(jiàn)一斑。學(xué)界論及虞集作品，往往病其應(yīng)酬之作太多，不過(guò)，虞集與吳全節(jié)的唱和題贈(zèng)之作則不可作如是觀。因?yàn)檫@些作品寄寓著虞集的深厚情感。吳全節(jié)對(duì)虞集關(guān)懷備至，總是不斷地送給他牡丹、筆墨、芍藥、名酒，虞集則不斷賦詩(shī)表達(dá)感謝之情;虞集歸老江西后，兩人經(jīng)常寄送詩(shī)歌，問(wèn)寒問(wèn)暖;兩人七十大壽，雙方均遣專使寄送祝壽詩(shī)。更為奇特的是，兩人因相思而經(jīng)常形諸夢(mèng)寐。如，《夢(mèng)吳成季宗師見(jiàn)訪，夢(mèng)中作》：“竹外旗旌駐馬鞍，兒童驚喜識(shí)衣冠。青山春日何須買，高閣浮云只共看。野簌不堪供匕筯，新詩(shī)聊可助盤桓。當(dāng)年赤壁扁舟夢(mèng)，幾度人間玉宇寒?！盵1]上131又如《吳宗師夢(mèng)予得山居，奇勝特甚，夢(mèng)覺(jué)歷歷分明，忻然相告，因賦此詩(shī)》：“夜來(lái)夢(mèng)我山居好，笑我平生豈有之。野服許辭金殿直（值），俸錢足辦草堂資。安知蓬島非兜率，不是匡廬定武夷。還有勝緣同晚歲，至人無(wú)睡已多時(shí)?！盵1]上103我們知道，虞集倡導(dǎo)清和詩(shī)風(fēng)，詩(shī)中很難見(jiàn)到虞集情感之波瀾，但是，虞集與吳全節(jié)的唱和題贈(zèng)之作卻能看到虞集的真性情。以上兩詩(shī)，一寫(xiě)自己夢(mèng)見(jiàn)吳全節(jié)，居然在夢(mèng)中形諸吟詠;一寫(xiě)吳全節(jié)夢(mèng)見(jiàn)自己，居然道出了虞集的心聲。可見(jiàn)，兩人相交之深。這些夢(mèng)中真情均指向歸隱，由此可見(jiàn)身居館閣要職的虞集的政治地位和政治心態(tài)。這類詩(shī)句在虞集與吳全節(jié)的唱和題贈(zèng)之作中還有很多。如，“但乞會(huì)稽尋賀監(jiān)，酒船一棹水中天。”（《次韻伯庸尚書(shū)春暮游七祖真人庵兼簡(jiǎn)吳宗師四首其二》）[1]上153“乞得閑身當(dāng)及早，堯時(shí)元自有由巢?！保ā堕e閑宗師和前韻期望過(guò)當(dāng)復(fù)用韻以謝二首其一》）[1]上154回到江西老家后，虞集寄給吳全節(jié)的詩(shī)歌常常表達(dá)夙愿已就的欣慰。如，“從游童冠俱頭白，幾度涼風(fēng)詠舞雩。”（《答吳宗師壽稀年詩(shī)韻三首其二》）[1]上125“為報(bào)黃茅岡曲舍，檐端盡日宿浮云?！保ā都闹x吳宗師三首次韻吳先生自和韻》）[1]上120前者是用曾子之典表達(dá)自己的歸隱情懷;后者是在向吳全節(jié)報(bào)告自己已經(jīng)蓋造丹房、開(kāi)始修心養(yǎng)性的生活。在吳全節(jié)與虞集這對(duì)心心相印的老友的眼中，歸隱和修道的含義是等同的。

虞集的詞作不多，最為知名的當(dāng)是《風(fēng)入松》，以“為報(bào)先生歸也，杏花春雨江南”[1]上269這一名句而傳遍元代文壇。晚年回到老家后，虞集的心境更趨平淡，日與友人吟詠為樂(lè)。一些宗教界的好友遠(yuǎn)道前來(lái)拜訪他，賓朋唱和，也留下了大量作品。其中，費(fèi)無(wú)隱的到來(lái)，讓虞集寫(xiě)下了著名的道教詞作《蘇武慢》十二首。

虞集的這十二首《蘇武慢》是對(duì)全真道士馮尊師詞作的追和。細(xì)細(xì)品讀虞集的這十二首詞作，我們可以發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)飽經(jīng)滄桑的政壇老人對(duì)“遺世獨(dú)立”的回歸和對(duì)“羽化登仙”的追求。其一云：

自笑微生，凡情不斷，輕棄舊磯垂釣。走馬長(zhǎng)安，聽(tīng)鶯上苑，空負(fù)洛陽(yáng)年少。玉殿傳宣，金鸞陪宴，屢草九重丹詔。是何年？夢(mèng)斷槐根，依舊一蓑江表。天賜我，萬(wàn)迭云屏，五湖煙浪，無(wú)限野猿沙鳥(niǎo)。平明紫閣，日晏玄洲，晞發(fā)太霞林杪。蒼龍騰海，白鶴沖霄，顛倒一時(shí)俱了。望清都，獨(dú)步高秋，風(fēng)露動(dòng)天初曉。[1]上271

其十云：

六十歸來(lái)，今過(guò)七十，感謝圣恩嘉恵。早眠晏起，渇飲饑餐，自己了無(wú)心事。數(shù)卷殘書(shū)，半枚破硯，聊表秀才而已。道先生，快寫(xiě)能吟，直是去之遠(yuǎn)矣。沒(méi)尋思，拄個(gè)青藜，靸雙芒屨，走去渡頭觀水。逝者滔滔，來(lái)之袞袞，不覺(jué)日斜風(fēng)細(xì)。有一漁翁，驀然相喚，爾在看他甚底。便扶攜，穿起鮮魚(yú)，博得一樽同醉。[1]上273

其十一云：

一徑通幽，畫(huà)屏橫翠，行到白云深處。世外蟠桃，井邊佳橘，別有種萱瑤圃。檀板輕敲，素琴閑弄，奉獻(xiàn)鳳膏麟脯。舞翩翩，鶴發(fā)飄飄，仍是舊時(shí)仙母。君看取，華屋神仙，滿堂金玉，此是蟪蛄朝暮。五色蓬萊，九秋鵰鶚，別有出身之路。酒熟麻姑，云生巫峽，稽首洞天歸去。任海波，清淺無(wú)時(shí)，何處綠窗云戶。[1]上273

第一首上片描述自己的政治生涯，卻以“輕棄舊磯垂釣”起句，表達(dá)誤入塵世的悔恨;并以“夢(mèng)斷槐根，依舊一蓑江表”作結(jié)，將自己的政治生涯定性為一場(chǎng)夢(mèng)幻，將自己定格為“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)之士。下片用一系列意象描摹自己終于擺脫塵緣束縛回歸江湖的快樂(lè)以及向往神仙境界的心緒。第十首上片宣講自己歸來(lái)十年后的平和心境，特別是“感謝圣恩嘉恵”一句提醒我們，虞集向往仙境的同時(shí)還對(duì)浩蕩皇恩充滿著感激之情，其視政治生涯為夢(mèng)幻并不以控訴元朝的政治腐敗、士人的生不逢時(shí)為基本前提，這表明虞集對(duì)道教的體認(rèn)是一種對(duì)人生悲劇性本質(zhì)的體認(rèn)。該詞下片用觀水、觀漁人垂釣、與漁人共醉來(lái)表達(dá)自己擺脫政治生活的輕松和愜意，彌補(bǔ)了自己“輕棄舊磯垂釣”的遺憾，這從本質(zhì)上表明，虞集的修道與隱居是同一的。第十一首上片描述自己遠(yuǎn)離塵世喧囂、探尋樂(lè)土的修道生活，下片通過(guò)永恒意象和短暫意象的對(duì)比表達(dá)了超越有限、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生久視的愿望，這樣的抒情邏輯表明，歸隱即修道，歸隱乃是成仙的前提，而這正是虞集道教詩(shī)詞的一個(gè)基本旋律。這十二首《蘇武慢》反映的是儒士歷經(jīng)紅塵、退處江湖后的心境，是一種高士情懷的體現(xiàn)。

三、虞集的道教散文創(chuàng)作

虞集創(chuàng)作的道教散文包括宮觀碑記、道士碑銘、科儀文、送序、書(shū)序、詩(shī)序、像贊，數(shù)量頗為可觀。這些作品不僅是研究元代道教發(fā)展史的寶貴資料，而且是了解虞集宗教心態(tài)和元代士人文化結(jié)構(gòu)的重要史料。

虞集的道教散文創(chuàng)作與佛教散文創(chuàng)作有著顯著的區(qū)別。虞集的宗教散文創(chuàng)作貫穿其一生，第一篇宗教散文當(dāng)為1304年春創(chuàng)作的《游長(zhǎng)春宮詩(shī)序》，最后一篇散文當(dāng)為1346年創(chuàng)作的《云門寺記》，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)四十多年。這四十多年又可細(xì)分為三個(gè)階段，一是1304—1327年，一是1328—1333年，一是1334—1346年。道教散文的創(chuàng)作在三個(gè)時(shí)期的分布頗為均勻，也就是說(shuō)，幾乎每年都有創(chuàng)作，這與虞集的道教信仰尤其是與虞集和道教界互動(dòng)頻繁密切相關(guān)。佛教散文的創(chuàng)作高峰為1328—1333年元文宗在位時(shí)，此時(shí)虞集備受文宗寵信，應(yīng)制創(chuàng)作了大量詔告冊(cè)文和碑文，佛教碑記即是其中的大宗。盡管虞集的道教散文和佛教散文創(chuàng)作均出于應(yīng)制和應(yīng)請(qǐng)，但創(chuàng)作態(tài)度差別很大。虞集創(chuàng)作佛教散文時(shí)，乃完全出于應(yīng)酬文體的規(guī)范，正如他自己所說(shuō)：“集于湖海間方外之士，其學(xué)有所不能盡知，而來(lái)求者隨分贊嘆，使天下后世有以觀夫一時(shí)人材品節(jié)之盛也?！保ā惰F牛禪師塔銘》）[1]下1000說(shuō)的就是這種應(yīng)酬心態(tài)，與自己的信仰無(wú)關(guān)。但是，虞集創(chuàng)作道教散文時(shí)卻將個(gè)人宗教信仰滲透于其中。如，他在《景霄雷書(shū)后序》對(duì)呂洞賓、劉海蟾、王重陽(yáng)、張紫陽(yáng)、王侍辰、劉玉真的宗教經(jīng)歷深信不疑、贊嘆不已。他在《白鶴觀記》中指出，“予行山中，見(jiàn)山中奇靜，思古之所謂弘衍博大真人者，庶或見(jiàn)之。”[1]下777-778在《處州路少微山紫虛觀記》中，虞集詳細(xì)記載了三位高道的道行，進(jìn)而感嘆道：“劉更生博學(xué)之宗，作《列仙傳》，君子傳誦之。顏清臣忠義之士也，而好言神仙事，書(shū)之金石而不厭，世或病之。噫！是足以病顏公乎哉？古之君子思欲遠(yuǎn)游輕舉，后天而終，常托赤松、丹丘之流以自見(jiàn)者，其志果安在乎？”（《處州路少微山紫虛觀記》）[1]下763其《凈明忠孝全書(shū)序》指出，老子“閔世憂俗之心，殆與吾夫子不異哉”?！耙栽S公忠孝之說(shuō)，本之儒家，以謹(jǐn)其正，推之道家，以道其神。其書(shū)之出，又?jǐn)?shù)年矣，世亦莫悟其所以然也。撫今懷昔，盡然深有感于予衷者，殆不可勝言也。仙人道士之所為，豈偶然哉？”[1]下598這些穿插于碑記之中的論說(shuō)表明，虞集對(duì)神仙之說(shuō)深信不疑，并且認(rèn)為神仙之說(shuō)吸引了一批操行特異之士前赴后繼。這些論說(shuō)還表明，虞集于贊嘆感慨之余，油然而生向往之情?？梢?jiàn)，虞集是以一個(gè)道教信徒的心態(tài)從事道教散文創(chuàng)作的。

虞集的道教散文可謂元代道教之信史，內(nèi)容涉及到元代的各個(gè)教派。全真教的史料有《長(zhǎng)春宮詩(shī)序》《玄門掌教孫真人墓志銘》《白云觀記》《紫山全真長(zhǎng)春觀記》等。其中，《紫山全真長(zhǎng)春觀記》還是全真教南傳江南的稀見(jiàn)材料。該記不僅詳細(xì)記載了撫州宜黃長(zhǎng)春觀的興建過(guò)程，而且對(duì)全真觀的形制、神靈供奉作了詳細(xì)描述;更重要的是，該記不僅記載了天師道、全真教宗師對(duì)該觀的支持和管理，而且提供了《金蓮正宗仙源像傳》作者劉天素的履歷?！墩娲蟮澜痰诎舜缧V化真人岳公之碑》《吳、張高風(fēng)圖序》則是元代真大道第八代、第九代掌教岳德文、張清忠的重要史料。前者不僅詳細(xì)敘述了岳德文的生平，而且評(píng)述了真大道在北方的崛起;后者是一篇畫(huà)序，描述了真大道掌教張清忠和元代名儒吳澄的高風(fēng)亮節(jié)。當(dāng)然，虞集記載最多的還是南方道教，涉及到今天四川、湖南、湖北、江蘇、浙江、福建、江西尤其是江西臨川地區(qū)的道教史跡。就教派來(lái)說(shuō)，記載凈明道的史料有《黃堂鐘樓記》《題吳氏春暉堂記》《許旌陽(yáng)祠堂記》《凈明忠孝全書(shū)序》《黃中黃墓志銘》等，記載茅山宗的史料則有《崇壽觀碑》，記載神霄派的史料則有《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》，記載閣皂宗的史料則有《蒼玉軒新記》《玉笥山清真宮碑》，記載武當(dāng)山道教的史料則有《嘉慶圖序》。尤其是《凈明忠孝全書(shū)序》《黃中黃墓志銘》兩文詳細(xì)敘述了元代凈明道的發(fā)展，是了解元代凈明道的核心史料，而《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》則是神霄派創(chuàng)始人王文卿生平和宗教實(shí)踐最為權(quán)威最為詳細(xì)之記載。閣皂宗史料向來(lái)稀見(jiàn)，虞集上述兩文，對(duì)學(xué)界研究其譜系傳承和宮觀興建均有重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然，虞集道教散文一半以上屬于龍虎山天師道尤其是玄教之史料。玄教宗師吳全節(jié)與元明善、虞集最為親善，經(jīng)常拜請(qǐng)他們撰寫(xiě)碑銘傳記。通讀虞集文集，我們發(fā)現(xiàn)，虞集僅僅為玄教宗師張留孫和吳全節(jié)本人所撰文章即有如下一些：《飛步像贊》《送吳真人序》《燕坐像贊》《敕賜玄教宗傳碑》《張宗師墓志銘》《河圖仙壇碑》《饒州路番君廟文惠觀碑》《敕賜龍章寶閣記》《敕賜玉像閣記》《吳宗師畫(huà)像贊》《張宗師畫(huà)像贊》《著存閣記》《天爵堂記》《玄教大宗師吳公畫(huà)像贊第一序》《玄教大宗師吳公畫(huà)像贊第二序》《玄教大宗師吳公畫(huà)像贊第三序》《看云道院記》等。這些文章起自1314年，終于1341年，是了解玄教發(fā)展、玄教所受元朝恩遇、吳全節(jié)風(fēng)神的核心文獻(xiàn)。吳全節(jié)曾將自己的詩(shī)文集編輯為《看云錄》，將文壇為其所撰詩(shī)文編輯為《天爵堂類編》，可惜均已亡佚，包含諸多玄教文獻(xiàn)的元明善文集也已經(jīng)亡佚，因此保存在虞集文集中的這些資料便至關(guān)重要。

虞集的這些作品在恪守文體規(guī)范的同時(shí)，頗能昭示元代道士的內(nèi)在風(fēng)神、儒道之間的互動(dòng)以及儒道互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)。其宮觀碑記、道士碑傳以史料翔實(shí)、考辨精當(dāng)、刻畫(huà)傳神見(jiàn)長(zhǎng)。最為著名的碑記要數(shù)他為玄教宗師吳全節(jié)撰寫(xiě)的《河圖仙壇碑》。該文全文可以分為五部分，第二部分和第三部分是碑傳之主體，從縱橫兩個(gè)層面來(lái)介紹傳主一生行宜，即第二部分完全采用編年的方式來(lái)敘述吳全節(jié)的學(xué)道、行道經(jīng)歷，第三部分則從參師修道、補(bǔ)裨時(shí)政、交游朝臣、儒道素養(yǎng)、孝思孝行、譜系與著述等幾個(gè)方面敘述其功業(yè)。第一部分和第四部分均是交代撰碑緣起，但視角不同，第一部分從吳全節(jié)尋找墓地建造河圖仙壇寫(xiě)起，第四部分從朝廷一系列恩遇寫(xiě)起，最后落實(shí)到公私兩方面均委托自己撰寫(xiě)碑記。全文各部分從頭到尾又聚焦于吳全節(jié)之宗教功業(yè)與所受之朝廷恩遇，并將這種功業(yè)和恩遇歸因于玄教高道之儒士情懷。其敘吳全節(jié)請(qǐng)自己撰碑時(shí)云：“予平生以泯然無(wú)聞為深恥。每于國(guó)家政令之得失，人才之當(dāng)否，生民之利害，吉兇之先征，茍有可言者，未嘗敢以外臣自詭，而不盡心焉。而恩賚之厚，際遇之久，則有非人力所能至者矣?！逼鋽侨?jié)裨補(bǔ)時(shí)政則引其師張留孫之語(yǔ)云：“臣留孫之弟子吳全節(jié)，深知儒學(xué)，可備顧問(wèn)?！逼鋽侨?jié)之交游則云：“薦引善良，惟恐不及，憂患零落，惟恐不盡。其推轂之力，至于死生患難，經(jīng)理喪具，不以恩怨異心，則尤公之所長(zhǎng)也。”（《河圖仙壇功德碑銘應(yīng)制》）[1]下1008-1012“玄儒”“儒仙”之特性于此彰顯無(wú)遺矣?！逗訄D仙壇碑》是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的政壇老人對(duì)教界知己的定論，也是對(duì)元代玄教文化貢獻(xiàn)的定論。這一定論揭示了元代道士以道教素養(yǎng)、儒學(xué)素養(yǎng)際遇元廷、參與元廷政治進(jìn)而護(hù)持儒學(xué)、薦舉儒士的歷史貢獻(xiàn)，彰顯了元代儒士對(duì)元代道士的認(rèn)同。

虞集為道士撰寫(xiě)的像贊以典雅傳神著稱，也頗能揭示元代道士的內(nèi)在風(fēng)貌以及儒道之間的交誼。如《張宗師畫(huà)像贊》云：“維大宗師，天錫耆年。云風(fēng)恒從，不以世遷。翼翼小心，赫赫盛服。出入帝所，長(zhǎng)樂(lè)無(wú)極。”[1]上338《吳宗師畫(huà)像贊》云：“列仙之儒，身為道樞。卷舒經(jīng)綸，綽乎有余。宇宙名言，河海偉量。冠服高眀，云漢之上?！盵1]上338贊之功能在于頌美，以上兩首像贊，用詞雍容典雅，非常符合像主的身份。“翼翼小心，赫赫盛服”短短八個(gè)字，既道出了張留孫為元代諸位皇帝寵信的盛況，也說(shuō)明了張留孫的宗教涵養(yǎng)和從政風(fēng)格?！傲邢芍?，身為道樞”短短八個(gè)字，非常形象地揭示了作為道官的吳全節(jié)以士人自任、裨補(bǔ)時(shí)政的情懷和功勛。這十六個(gè)字加起來(lái)，就是元代玄教高道的標(biāo)志。虞集之所以能夠有如此傳神之作，乃是因?yàn)槠浔救擞兄羁痰牡澜腆w悟，乃是因?yàn)槠浔救伺c像主之間交誼深厚，對(duì)像主行宜了如指掌。

虞集創(chuàng)作道教散文時(shí)比較注意文章之波瀾，用以彰顯道士的內(nèi)在風(fēng)神以及儒道之間的交誼，《吳、張高風(fēng)圖序》《送吳真人序》就是其中的代表作。后者云：

饒國(guó)吳公及夫人偕年八十之歲，其子玄徳真人，自京謁告歸省。事聞天子，賜以上尊對(duì)衣，使為之壽，太母有加賜焉。于是，朝之公卿大夫士，咸榮之曰：“人有以公、夫人之居于家，仍年八十，偕老而康強(qiáng)，其子在天子左右，甚尊顯高上，其生日又能致天子之賜，此豈惟當(dāng)世之所無(wú)，亦前代之罕聞?wù)咭??！蹦私詾槲恼抡b說(shuō)其美，以聳動(dòng)觀聽(tīng)，而示諸久遠(yuǎn)，可謂極其盛矣。集賢侍讀學(xué)士趙公子昂，又以為未也，顧謂其人曰：“《詩(shī)》不云乎‘綠竹猗猗，衛(wèi)人所以美武公之德也;‘維石巖巖，言民之所具瞻也;‘南有樛木，葛藟累之。君子之所以綏福履也?！蹦撕辖亙纱蠓?，作《古木竹石之圖》以遺之。竹并立如鐵石，枝葉交錯(cuò)，深至不可測(cè)，而歷歷可數(shù)。老木參植其間，若寒蛟古虬，角刓距矩蒼然，真有以共夫千歲之冰雪者。石脈縝密，八面具備，蔚乎高深而堅(jiān)潤(rùn)，有以見(jiàn)所托之固且厚者焉。而變化之妙，乃不系于形質(zhì)，蓋其翰墨法度深穩(wěn)，能極古人神巧之所至而兼之，固數(shù)百年之寥寥者矣，此尤其心許而神完者也。而集賢侍講學(xué)土商公德符又曰：“是未足以盡吾意也。夫公、夫人之所以致此者，圣代涵煦覆燾之所及也，真人何可一日而忘報(bào)上之心哉？金楊秘監(jiān)嘗送客盧溝，會(huì)風(fēng)雨不成別，歸而作《盧溝雨別圖》以贈(zèng)云。今真人之行，風(fēng)雨略相似?！币蚍缕湟鉃闄M圖，長(zhǎng)不滿三尺。南望則山川回互，白云藹藹，萬(wàn)里如在幾席。北顧則龍飛虎伏，風(fēng)滃霧合，吾君之居在焉。一橋中分，車幾兩（輛）、馬幾疋（匹），留連前郤，行者、送者幾不能以相違，蓋兩有君親之系焉，非依依離別之情也。使公從容之暇，指而向焉，相望翠華于天上，恍然思曰：“吾何以報(bào)吾君哉？其可久吾兒以溫清之樂(lè)，而忘所以夙夜匪懈于天子者耶？”必亟命之歸朝。奇達(dá)哉！運(yùn)思之深長(zhǎng)若此！朋友相諷之義，處人君親之間，可不至矣乎！此又欲以世間筆墨論之也。夫真人家慶之美，天下所共樂(lè)聞而好誦之者，人之至情也。天子之恩寵，可聞而知也;群公之詩(shī)，可詠而傳也。獨(dú)二公之意，托于翰墨者，最為幽遠(yuǎn)而精微。天下之士有聞知之者，皆欲亟覽之，然而未必皆得升饒國(guó)之堂，而睹斯圖也。故為之序以傳之，則吳氏之盛與二公之意，可坐想而得之矣！顧不偉與？[1]上585-586

這是虞集為吳全節(jié)寫(xiě)的一篇送序。文章開(kāi)頭敘述吳全節(jié)即將回家為父母祝壽之際朝廷恩遇之重、友朋文章誦說(shuō)之美，揭示了一個(gè)非同尋常的送行場(chǎng)景;接下來(lái)，作者連用“集賢侍讀學(xué)士趙公子昂又以為未也”“集賢侍講學(xué)土商公德符又曰是未足以盡吾意也”兩個(gè)過(guò)渡句制造波瀾，將吳全節(jié)回家省親的場(chǎng)面推向極致;最后用“吳氏之盛與二公之意，可坐想而得之矣！顧不偉與？”一句作結(jié)，即贊嘆了吳全節(jié)所享受的榮耀，也揭示了趙孟頫、商德符兩位書(shū)畫(huà)名家與吳全節(jié)之情誼。將一篇贊美行人的送序?qū)懙萌绱擞喝莸溲?、波瀾起伏，那是需要學(xué)養(yǎng)和功力的。這篇文章的核心是元廷和朝廷士大夫（即儒士）對(duì)道官吳全節(jié)儒道事功和忠孝情懷的肯定和艷羨。吳全節(jié)以道術(shù)際遇元廷進(jìn)而以儒術(shù)裨補(bǔ)朝政，獲得了漢人儒臣無(wú)法企及的政治地位和政治榮耀，這是元代特殊的宗教政策和族群政治使然。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，吳全節(jié)獲得了元廷儒士的認(rèn)可，送行隊(duì)伍和送行詩(shī)篇揭示了元代儒士與道士之間的密切關(guān)系。趙孟頫、商德符畫(huà)作則進(jìn)一步彰顯了吳全節(jié)的忠孝情懷與忠孝事功之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將道士吳全節(jié)塑造成了儒家典范。從以上的分析可知，《送吳真人序》乃揭示元代儒道互補(bǔ)文化結(jié)構(gòu)的代表性著作。

四、結(jié) 語(yǔ)

虞集是元代與道士交游最為密切、奉道之心最為虔誠(chéng)的作家，其一生奉道的宗教實(shí)踐和道教文學(xué)創(chuàng)作彰顯了元代儒道互補(bǔ)的士人文化結(jié)構(gòu)。閱讀道經(jīng)、服食丹藥、參與科儀實(shí)踐、交游道士等宗教實(shí)踐加深了虞集的道教體悟，“內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)”的族群政治給虞集帶來(lái)的挫敗感又進(jìn)一步強(qiáng)化了虞集的道教體悟，對(duì)其文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。其道教詩(shī)歌以交游題贈(zèng)之作為主體，在描寫(xiě)自己與道士交游的同時(shí)，抒發(fā)儒士即道士、歸隱即修仙的生命體驗(yàn);其道教詞以追和全真高道馮尊師的《蘇武慢》為代表，表達(dá)了飽經(jīng)滄桑的政壇老人對(duì)儒道文化的體認(rèn)，傳達(dá)了歸隱即修道的生命情懷;其道教散文為元代道教各派留下了信史，彰顯了元代道士的“玄儒”品格以及道士與儒士之間的深厚情誼。虞集的道教文學(xué)創(chuàng)作表明：元代道士在元代儒士眼中有著崇高的地位，儒士對(duì)道士的認(rèn)同超過(guò)歷史上任何一個(gè)時(shí)代;道士的修道生活成了儒士的理想追求，歸隱即修道成了元代士人的文化名片。這提醒我們，要了解元代士人的精神生活，必須對(duì)元代士人的政治境遇有同情之了解，必須重新審視儒道釋文化在元代士人生命感悟中的重要意義。

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