伊壁鳩魯主義：大學(xué)生建構(gòu)正確幸福觀的有益參考

張瑾瑞 郭曉蓓

摘 要：大學(xué)生的社會(huì)閱歷相對(duì)淺薄，在面對(duì)物質(zhì)誘惑時(shí)往往不知該如何正確取舍，從而導(dǎo)致了部分學(xué)生在樹(shù)立正確幸福觀的過(guò)程中出現(xiàn)偏差。古希臘著名哲學(xué)家伊壁鳩魯在其快樂(lè)主義倫理學(xué)中對(duì)幸福的闡述頗具代表性，其思想亦可被“古為今用”，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生追求幸福、樹(shù)立正確的幸福觀發(fā)揮深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯;快樂(lè)主義;大學(xué)生;幸福觀

何為幸福？這個(gè)話題亙古以來(lái)都為人們津津樂(lè)道。但由于人們所處的社會(huì)背景各有不同，其對(duì)于幸福的理解也是大相徑庭。亞里士多德認(rèn)為幸福就是人類生存的最終目的，取決于人們自己;而尼采卻說(shuō)幸福與人們想要的息息相關(guān)。作為著名的倫理學(xué)家，伊壁鳩魯對(duì)幸福的闡述頗具代表性，其思想亦可被“古為今用”，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生追求幸福、樹(shù)立正確的幸福觀發(fā)揮深遠(yuǎn)影響。

一、伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義要旨

伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義是在德謨克里特的“原子論”學(xué)說(shuō)和昔勒尼學(xué)派的快樂(lè)主義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出的。伊壁鳩魯利用原子的偶然性傾斜運(yùn)動(dòng)取代了德謨克里特的原子是做垂直運(yùn)動(dòng)的這一原理，并根據(jù)此，闡述了自己的幸福觀——快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始。他通過(guò)“原子論”說(shuō)明了世界的本性，是由原子和虛空組成的。快樂(lè)是人的天性，人就應(yīng)該遵照自己的天性去生活。那么，他是如何利用“原子論”消除人對(duì)神和死亡的恐懼從而去獲得快樂(lè)呢？

伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義是把快樂(lè)分成了動(dòng)態(tài)的快樂(lè)和靜態(tài)的快樂(lè)，伊壁鳩魯視靈魂的無(wú)紛擾和身體的無(wú)痛苦是一種最高的快樂(lè)，是最高的善，而動(dòng)態(tài)的快樂(lè)則是肉體欲望的滿足。在這動(dòng)態(tài)快樂(lè)和靜態(tài)快樂(lè)之間，伊壁鳩魯更注重靜態(tài)的快樂(lè)，他認(rèn)為靜態(tài)的快樂(lè)高于動(dòng)態(tài)的快樂(lè)。動(dòng)態(tài)的快樂(lè)是原子產(chǎn)生劇烈運(yùn)動(dòng)時(shí)所感受的快樂(lè)，只是肉體欲望的滿足和實(shí)現(xiàn)。人們?cè)谙硎軇?dòng)態(tài)快樂(lè)的過(guò)程中只能得到短暫的、簡(jiǎn)單的快樂(lè)，是不能夠長(zhǎng)久的。他認(rèn)為人是貪婪的，肉體對(duì)欲望的產(chǎn)生和渴求是永無(wú)止境的。假設(shè)現(xiàn)在你的身體欲望得到了滿足，你將一個(gè)接一個(gè)地產(chǎn)生下一個(gè)欲望，下一個(gè)欲望得到滿足之后，又會(huì)出現(xiàn)下下一個(gè)欲望，久而久之，人便會(huì)在欲望與欲望的過(guò)程中穿梭循環(huán)。同樣，如果一個(gè)人的一種欲望得不到滿足，那么人就會(huì)受苦，就會(huì)繼續(xù)追求這種欲望，最終成為欲望的俘虜。靜態(tài)的快樂(lè)是原子在感官中有序運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的快樂(lè)，是靈魂的無(wú)紛擾和身體的無(wú)痛苦，是追求心靈寧?kù)o、身體健康的一種狀態(tài)。

伊壁鳩魯認(rèn)為：“快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂(lè)?！彼J(rèn)為的幸福并不是人們所說(shuō)的享樂(lè)主義，他是將人的欲望分為三類：一是自然而必要的，指的是人生存條件的滿足，即衣食住行等。這種欲望是人的自然屬性所決定的，是必須滿足的一類欲望，它可以幫助人維持生命，擺脫痛苦，產(chǎn)生幸福。二是自然非必須的，指的是人在達(dá)到生存條件下，所不必要的，即奢侈的飲食等;這種欲望就是人在簡(jiǎn)單依靠面包和水就能達(dá)到飽腹的情況下，卻想著追求山珍海味，魚(yú)翅鮑魚(yú)等，其帶給人的快樂(lè)也只是短暫的，即瞬時(shí)的快樂(lè)，過(guò)度的去追求享受，在快樂(lè)的同時(shí)也就產(chǎn)生了痛苦，因?yàn)樵谑ド秸浜Ｎ?，魚(yú)翅鮑魚(yú)后，人是難以再去接受面包和水的，因此就會(huì)產(chǎn)生失落和痛苦。三是非自然而非必須的，指的是人所追求的極度的欲望，即權(quán)利、金錢(qián)、名譽(yù)等;這種欲望就是人生活所不必要，是與靜態(tài)快樂(lè)相違背的。人內(nèi)心充滿著對(duì)權(quán)財(cái)名譽(yù)的追逐而導(dǎo)致不斷地焦慮恐懼，這便無(wú)法讓人達(dá)到心靈上的寧?kù)o，使人面臨一種不快樂(lè)的狀態(tài)。基于此，伊壁鳩魯提出審慎的概念，告訴人們要懂得理性，學(xué)會(huì)控制欲望，幫助人分辨什么是快樂(lè)，以達(dá)到幸福。他所認(rèn)為的，人應(yīng)該具備自然而必要的欲望，理性思考，去選擇面包和水，以得到心靈上的滿足，精神上的快樂(lè)幸福。

二、大學(xué)生幸福觀建構(gòu)的誤區(qū)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，大學(xué)生的行為受到了多元化的影響;與此同時(shí)，作為學(xué)生群體，大學(xué)生對(duì)社會(huì)的閱歷相對(duì)淺薄，在面對(duì)社會(huì)中各色各樣的欲望誘惑下，往往不知道該如何去選擇，不懂得如何取舍，從而導(dǎo)致了部分大學(xué)生在追求幸福，樹(shù)立正確幸福觀的過(guò)程中出現(xiàn)了一些偏向，以至于走進(jìn)誤區(qū)。

（一）追求物質(zhì)享受

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，部分大學(xué)生以金錢(qián)為衡量幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以財(cái)富為快樂(lè)的依據(jù)。大學(xué)生群體正處于一個(gè)學(xué)校與社會(huì)相銜接的階段，其受教育水平有限且社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，很容易受到外界的影響，因此導(dǎo)致了部分大學(xué)生對(duì)幸福的認(rèn)知走向偏差，過(guò)度追求物質(zhì)利益。伊壁鳩魯快樂(lè)主義強(qiáng)調(diào)，過(guò)度追求物質(zhì)享受，而滿足欲望，并不是幸福的，而是痛苦的，在欲望與不斷滿足欲望的過(guò)程中，會(huì)造成無(wú)止境的循環(huán)，從而欲望得不到滿足，以至于痛苦加倍。部分大學(xué)生就以物質(zhì)利益為幸福的標(biāo)準(zhǔn)，從而拋棄了真正的幸福，嚴(yán)重影響到大學(xué)生在身心發(fā)展的過(guò)程中對(duì)幸福的真正定義。

（二）追求感官快樂(lè)

“就一般含義而言，幸福是人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活中，由于感受到或意識(shí)到實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)和理想而產(chǎn)生的一種精神上的滿足和愉悅。”伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^也并不是人們所說(shuō)的享樂(lè)主義，而更多的是強(qiáng)調(diào)精神上的滿足和愉悅。但部分大學(xué)生不注重對(duì)精神世界的自我滿足，而是過(guò)度強(qiáng)調(diào)感官上的快樂(lè)，追求動(dòng)態(tài)的、當(dāng)下的快樂(lè)。例如在生活中沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，不去和他人交流學(xué)習(xí)，上課也喜歡選擇教室后排的座位，幾乎整節(jié)課低頭看手機(jī)玩游戲，過(guò)于享受大學(xué)較為寬松的生活氛圍。

（三）以自我快樂(lè)為中心

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化造成了文化的多元發(fā)展，這也導(dǎo)致部分大學(xué)生在多元文化的影響下，個(gè)人主義意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，繼而在許多方面不去考慮他人的感受和想法，喜歡一意孤行。例如一些大學(xué)生在集體團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中，過(guò)于想要展示自我，不愿同團(tuán)隊(duì)他人溝通，忽略他人的感受，只顧自己當(dāng)下的心情;認(rèn)為自己的開(kāi)心快樂(lè)最重要，以自我快樂(lè)為幸福的標(biāo)準(zhǔn)，永遠(yuǎn)把個(gè)人利益放在首位，對(duì)集體利益置若罔聞，認(rèn)為和自己無(wú)關(guān)，責(zé)任心缺乏。要知道個(gè)人的利益是建立在集體利益之上的，這就說(shuō)明個(gè)人的幸福是以集體的幸福為基礎(chǔ)的，沒(méi)有集體的幸福，個(gè)人的快樂(lè)和幸福就難以得到實(shí)現(xiàn)。如果過(guò)于將個(gè)人利益的放在集體利益之上，就會(huì)造成了部分大學(xué)生利欲熏心，凡事以自我為準(zhǔn)則，罔顧他人，更嚴(yán)重的會(huì)造成為了一己私利，損害他人的情況。

三、伊壁鳩魯主義對(duì)大學(xué)生建構(gòu)幸福觀的有益啟示

（一）追求心靈寧?kù)o，降低物質(zhì)欲望

大學(xué)生群體正處于一個(gè)對(duì)世界充滿好奇的階段，面對(duì)社會(huì)上紛紛擾擾的誘惑難以抗拒，這就導(dǎo)致了大學(xué)生在追求快樂(lè)的途中會(huì)走向偏離。片面追求物質(zhì)利益，滿足自身的欲望，沉迷于物質(zhì)需求，過(guò)度追求了一種非自然而不必要的欲望。因此探索伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義幸福觀對(duì)幫助大學(xué)生追求幸福有重要啟示。在當(dāng)代社會(huì)中，以追求欲望為主，增加動(dòng)態(tài)快樂(lè)，使得人越來(lái)越偏離真正意義上的幸福。人們對(duì)欲望的追求是永無(wú)止境的，伊壁鳩魯也談到，在欲望與欲望之間來(lái)回穿梭循環(huán)，人就會(huì)失去本真，為了滿足欲望從而變得心神不寧，這就無(wú)法達(dá)到一種快樂(lè)幸福的境地。當(dāng)代大學(xué)生要正確看待幸福，根據(jù)自身的需要來(lái)選擇對(duì)幸福快樂(lè)的追求，切不能過(guò)于追逐物質(zhì)利益，始終保持一顆自足的心和簡(jiǎn)樸的優(yōu)良品質(zhì)。

（二）學(xué)會(huì)審慎選擇，理性看待問(wèn)題

“最大的善是明智”。伊壁鳩魯認(rèn)為幸福是好的，但并非所有的幸福都是可取的。當(dāng)一些快樂(lè)會(huì)帶來(lái)更大的痛苦時(shí)，我們應(yīng)該放棄。如果痛苦一段時(shí)間能帶給自己更大的幸福，那么我們應(yīng)該認(rèn)為這些痛苦是好的。我們可以看到，在當(dāng)代社會(huì)的一些高校中，許多大學(xué)生缺乏主見(jiàn)，使得自己總是漫無(wú)目的的忙碌，讓自己也產(chǎn)生了焦慮煩惱的心情。簡(jiǎn)而言之，就是沒(méi)有做出明智的選擇，在面對(duì)困惑問(wèn)題時(shí)，不懂得如何取舍和選擇。因此，這就要求大學(xué)生看待問(wèn)題應(yīng)該要學(xué)會(huì)審慎。審慎選擇，理性看待，這能很好地提高大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的幸福質(zhì)量。學(xué)會(huì)審慎，幫助大學(xué)生在面對(duì)一些問(wèn)題選擇上，做出正確的判斷，可以根據(jù)自身情況，懂得取舍，抓住主要矛盾，放棄非必要的欲望。理性看待問(wèn)題，懂得是非對(duì)錯(cuò)，對(duì)自我負(fù)責(zé)，這在追求幸福的過(guò)程中有重要意義。

（三）待人溫和友善，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)

社會(huì)學(xué)中講到，人是具有一定的社會(huì)屬性，所以人們?cè)谏詈蜕畹倪^(guò)程中，是需要和他人交往的。這就要求我們?cè)谂c人溝通交往的途中，要友善待人、合作共贏。自古以來(lái)，我們國(guó)家就強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性，所以在個(gè)人利益與集體利益面前，我們應(yīng)該注重全社會(huì)的集體利益，不能因?yàn)樾∥叶x擇放棄大我。建立人與人和諧相處關(guān)系，重視集體團(tuán)隊(duì)利益，以大我成就小我，這能幫助大學(xué)生更好的提高學(xué)習(xí)效率?！叭诵校瑒t必有我?guī)煛痹谕私煌倪^(guò)程中，取其之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。這才可以更好地幫助大學(xué)生相互學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)幸福的理想境界。

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