論賈平凹《高興》中的饑餓文化圖式

摘? 要：賈平凹的小說《高興》采用口述體第一人稱的敘述模式，講述了城市“邊緣人”——拾荒者劉高興等人為努力融入城市、得到城市認同而艱難生存的故事。賈平凹在這部以底層寫作為主題的小說中，一如既往地站在平民的立場上，敘述了城市“邊緣人”與個體身上呈現(xiàn)的三種饑餓狀態(tài)：由于根深蒂固的饑餓記憶與貧困的生活所造成的食饑餓、由于無法壓抑的動物本能所造成的性饑餓以及由于無法得到城市認同和城市現(xiàn)代化所造成的精神饑餓。文本通過對三種“饑餓”狀態(tài)的描寫，體現(xiàn)出作者對底層人民與城市個體在社會轉(zhuǎn)型時期生命狀態(tài)的關注和對現(xiàn)代社會發(fā)展模式的反思。

關鍵詞：賈平凹;《高興》;饑餓;精神困境;城市現(xiàn)代化

作者簡介：高園園（1996.6-），女，漢，陜西省延安市人，延安大學研究生，研究方向：現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-27-0-02

“饑餓”是人類生存歷史上必然面對的恒久主題，因此總被納入文學書寫的范疇。如20世紀20年代是通過敘述“饑餓”來揭示封建制度對農(nóng)民思想的禁錮和批判農(nóng)民的落后與愚昧，三四十年代的“饑餓”描寫更多的是與社會矛盾和革命相聯(lián)系。文學發(fā)展進入當代以后，經(jīng)歷了自然災害和“文革”，因此許多作家必然會將自己的生活經(jīng)歷融入寫作當中。賈平凹便是這樣的一位作家，他創(chuàng)作的《秦腔》、《高興》等小說雖不是將“饑餓”作為敘事主體，但大都將“饑餓”描寫滲透到故事情節(jié)與人物形象當中。《高興》是賈平凹以同村人劉書禎為原型，以拾荒者為敘事主體的一部反映現(xiàn)實題材的長篇小說，賈平凹曾在《高興·后記（一）》中說：“不妨把自己的作品寫成一份社會記錄而留給歷史”[1]，因此，在人物劉高興、五富、黃八、孟夷純以及城市生活的個體身上，作者都有意識或無意識地描寫他們的身體饑餓、性饑餓和精神饑餓，這也是作家站在平民的立場上對普通個體生存狀態(tài)和命運的一種關注，更是對城市現(xiàn)代化快速發(fā)展一種擔憂與反思。

一、食饑餓：個體無法抹滅的饑餓記憶

在20世紀六七十年代成長起來的賈平凹因為經(jīng)歷了三年困難時期和“文革”，再加上陜南特殊的地理環(huán)境，所以小時候饑餓幾乎成為了他的常態(tài)。他曾在《我是農(nóng)民》一書中講到自己少年時的苦難生活：“因為連續(xù)的大旱使收成減少一半……喂嘴成了活著最大的負擔和艱辛?！盵2]從小經(jīng)歷的饑餓生活成了賈平凹腦海中無法抹滅的記憶，但也成為了他的創(chuàng)作財富。正如洪治綱所言：“任何個體記憶都隱含了歷史，也印證了個人在特定時代的精神履歷，而寫作本身就是一個作家的個體行為，它不可避免地與個人記憶發(fā)生關系。”[3]所以作者總是會將自己的個體記憶融入到筆下的人物當中。

如果說劉高興進城是為了擺脫農(nóng)村的落后，追求體面的生活的話，那五富只能說是他的一條尾巴，糊里糊涂地被帶入城市，所以總是表現(xiàn)出鄉(xiāng)下人的一些小氣、庸俗等土里土氣的特征。五富家里有三個孩子，經(jīng)常會因為饑飽問題發(fā)愁，城里人稱呼他們?yōu)椤吧讨莩疵婵汀?，因為“商州地區(qū)苦焦，春季里青黃不接主要吃柿子拌稻皮子的那種炒面”[4]，這種情況在賈平凹《我是農(nóng)民》這本書里也有記載，“到了三月，更是青黃不接，人餓得紅了眼，見了什么能吃的都往嘴里塞”[5]。所以賈平凹筆下的五富在進城以后，吃飯總是“吃了一碗又一碗”，以至于吃到最后一站起來就吐了出來，而他甚至還“怨恨自己糟蹋了糧食”[6]。當他在與黃八爭論起世上最重要的東西是什么的時候，得出的結果是“一是糧食，比如同樣大的一袋土和一袋麥子，麥袋子就覺得比土袋子沉重。二是錢，比如同樣厚的一沓白紙和一沓錢，也就比白紙有分量?！盵7]這是由于一直以來貧困的生活狀態(tài)給他們造成的一種饑餓恐懼，是作者對于農(nóng)民現(xiàn)實生活狀態(tài)和貧困年代的一種特殊闡釋。五富在最后死的時候“一根魚翅還在嘴角”[8]，這便是五富為代表的鄉(xiāng)下人進城打工群體的現(xiàn)實悲劇。

賈平凹總是強調(diào)自己是農(nóng)民，這幾乎成為了他的身份標識，所以他的創(chuàng)作可以站在平民的立場上來關注社會發(fā)展進程中普通民眾的生存狀態(tài)，審視城市現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。

二、性饑餓：個體無法壓抑的動物本能

《禮記·禮運》中講到：“飲食男女，人之大欲存焉”，認為食欲與性欲是人本性。賈平凹在他的小說創(chuàng)作中，經(jīng)常會出現(xiàn)大量的性描寫，最具代表性的便是他的《廢都》，曾因為性欲描寫過度而不被讀者和研究者所接受，一度被判為禁書。但賈平凹在答《陜西政協(xié)報》記者問中講到：“……寫性是難以避免的，性實在是為了人物描寫的需要”。當個體長久的處于一種性壓抑的狀態(tài)時，就必然會出現(xiàn)性饑餓，在《高興》這部小說中，無論是進入城市的鄉(xiāng)下人還是在城里人似乎性欲總是無法得到滿足。

劉高興帶著一雙“高跟尖頭皮鞋”進城，“我的老婆是穿高跟尖頭皮鞋的！能穿高跟尖頭皮鞋的當然是西安的女人”[10]這是他對于城里女人的臆想。當他遇到城里的妓女孟夷純之后，便將這雙寄托著自己性幻想的高跟鞋送給了她，他雖然已經(jīng)規(guī)避了食物對于鄉(xiāng)下人的原始誘惑，以融入城市為生活的動力，但他的潛意識里對性有一種渴望與需求，在這一點上劉高興與五富、黃八等人是相同的。他們?nèi)送德犩従又熳谂c杏胡夜夜的叫床聲，五富和黃八一起去舞廳找低等妓女，對此五富給劉高興解釋到：“他出來這么久了，實在是扛不住了”[11]。孟夷純以洗發(fā)店為幌子，實則是通過性交易來賺錢，為城里的男性解決性饑餓的問題。賈平凹在描寫孟夷純時，為她鋪墊了成為妓女的合理原因，并將她喻指為“鎖骨菩薩”，也是對這一女性形象的肯定。書中以劉高興的視角描寫到“在街上的公共廁所里，隔擋板上常常能看到一些女人的裸體畫，旁邊還配著順口溜?！盵12]這雖然是作者不經(jīng)意描寫的一筆，但恰恰透露了城里人在性欲這一方面與進城打工的鄉(xiāng)下群體一樣，都是處于一種饑餓的狀態(tài)。

賈平凹在《高興》中對于城市個體和城市“邊緣人”所存在的共同的性饑餓問題的描寫，是對國民一直以來被壓抑的性欲的批判，也是對城市現(xiàn)代化進程中妓女這一群體的大量出現(xiàn)的現(xiàn)實反映，引發(fā)人們對現(xiàn)代化進程的深刻反思。

三、精神饑餓：個體生存的精神困境

馬斯洛在1943年提出的需要層次理論中，將尊重需求和自我實現(xiàn)需求排到最高的位。賈平凹在創(chuàng)作中不但關注了普通人最為現(xiàn)實的生存狀態(tài)，更加注重對筆下人物精神、心理情感的剖示。《高興》這篇小說就是賈平凹在描寫拾荒者生存命運的基礎上，對人物的精神狀態(tài)作了進一步剖析，并且通過鏡像對比的敘述手法，襯托出了在城市生活的個體如韋達等人因為市場經(jīng)濟而逐漸物質(zhì)化和利益化，精神層面也呈現(xiàn)出一種空虛的狀態(tài)。

賈平凹在接受記者采訪時，將劉高興比作是“當代的閏土”，“當代的閏土和當年的閏土是兩種形象，是一種新式農(nóng)民，是一種可貴、可敬、也很可憐的人?！盵13]劉高興作為一個新式農(nóng)民，一進城就將曾經(jīng)土氣的名字“劉哈娃”改為“劉高興”，穿皮鞋和西裝，戴墨鏡 ，身后別著一根蕭，講普通話，盡力將自己偽裝成為一個城里人，盡管這樣卻總是不被城市所接納。當他進酒店去收購廢品時，因為拾破爛的身份被保安攔下最后只能光腳上樓。賈平凹為我們塑造了一個有著類似阿Q“精神勝利法”而又自卑與自尊相互交織的人物，他身上體現(xiàn)的矛盾性格是對新式農(nóng)民精神困境的一種體認。賈平凹也曾說五富及周圍的拾破爛群體的塑造是為了通過語言、行動把理想化的劉高興凸顯出來。曾有論者說：“現(xiàn)代化意識形態(tài)在強行將農(nóng)民從鄉(xiāng)土生活空間中脫離出來的同時，也抽空了農(nóng)民的精神空間、主體意識和階級意識。”[14]這是城市現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)二元結構對立的矛盾。作者在塑造城市“邊緣人”——拾荒者群體的同時，通過鏡像敘述的手法，為讀者鋪展了一幅城市人在市場經(jīng)濟和消費經(jīng)濟體制下的生活畫卷。以韋達為代表的城里人，他們自私、冷漠，一切以自己的利益為主，當孟夷純被抓進去的時候，，他并不愿意花5000塊錢救她。城市人對于進城農(nóng)民表現(xiàn)的排外與冷漠，是消費文化對人的一種異化，他們自己的精神是空虛的，但他們又將以劉高興為代表的打工群體排除在現(xiàn)代化語境之外，使他們在城市里喪失了主流話語權，這就必然會造成靈魂的痛苦與精神的困境。

賈平凹采用限制敘事的手法將《高興》這部小說帶到了讀者的眼前，作者在記錄城市“邊緣人”——拾荒者這一群體的生存命運的同時，更是將筆觸伸到個體的精神層面進行剖析?！陡吲d》這部小說描寫了底層人民對于饑餓的恐懼和對食物的瘋狂占有，關注人類在社會進城中一直存在的性壓抑和性饑餓，反思市場經(jīng)濟與消費經(jīng)濟體制下出現(xiàn)的城鄉(xiāng)二元結構的對立和矛盾同時，也揭示了城市化進程中個體由于被物質(zhì)化和異化而出現(xiàn)的精神困境。

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[11]賈平凹.高興[M].桂林：漓江出版社，2012：162.

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[14]張福貴.底層的真相與病相——解讀《高興》[M].《文藝爭鳴》，2009（4）.