“一帶一路”視域下非遺回族文獅舞課程開發(fā)與實(shí)施新機(jī)遇

鄭雪松 賈亞文

【摘要】國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回族文獅舞是源于波斯而流傳于河南沈丘的地方性少數(shù)民族舞蹈，是絲綢之路中西文化交流的產(chǎn)物。國家的“一帶一路”戰(zhàn)略為回族文獅舞課程開發(fā)目標(biāo)的開放性、開發(fā)主體的多元性、課程實(shí)施的靈活性等方面提供難得的機(jī)遇?；凇耙粠б宦贰钡幕刈逦莫{舞課程開發(fā)不僅是回族文獅舞當(dāng)代傳承的重要取向，而且是促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的形成的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】“一帶一路”? 回族文獅舞? 課程開發(fā)? 課程實(shí)施

【Abstract】As the product of the cultural exchange in the silk road between Chinese and western， Hui Gentle Lion dance is a local minority dance which originated in Persia and has circulated in Shenqiu County， Henan Province. The country？蒺s strategy of “One Belt and One Road”provides a rare development opportunity for curriculum development that is based on Hui Gentle Lion dance in the open target， the diversity main body and the flexible curriculum implementation and so on. School？鄄based curriculum development based on Hui Gentle Lion dance is not only the important orientation of its contemporary inheritance， but also an important approach to promote the formation of students？蒺 core literacy.

【Keywords】“One Belt and One Road”;Hui Gentle Lion dance; curriculum development; curriculum implementation

【基金項(xiàng)目】2019河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材背景下河南高師院校師范生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)同研究”（2019BJY018）;2018年全國民族教育研究課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下內(nèi)地民族中小學(xué)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究”（ZXYB18020）。

【中圖分類號(hào)】G64?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?【文章編號(hào)】2095-3089（2020）33-0023-02

沈丘槐店“獅子舞”被稱為“文獅子”，由波斯尼沙布爾人海鼻耳隨蒙古將領(lǐng)察罕入中原平金時(shí)而傳入。此后，“文獅子”便在河南沈丘槐店回族鎮(zhèn)代代承傳。到了明代，逐步融入“獨(dú)角虎”和“麒麟”，形成了目前“獅子”、“獨(dú)角虎”、“麒麟”三獸共演的沈丘槐店“文獅子”。我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革確立了國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理體制，校本課程的相關(guān)研究引起公眾的廣泛關(guān)注，但人們極少從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的視角研究校本課程開發(fā)，研究回族文獅舞校本課程開發(fā)的就更少了。“一帶一路的文化項(xiàng)目需要在絲綢之路中國與沿線國家政府政策和資金的扶持下，做好遺產(chǎn)保護(hù)、文化傳承的前提下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)?！盵1]國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回族文獅舞的保護(hù)和傳承無疑是“一帶一路”戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略為回族文獅舞進(jìn)校園和進(jìn)課堂帶來良好機(jī)遇，使回族文獅舞課程開發(fā)目標(biāo)更加開放、課程開發(fā)主體實(shí)現(xiàn)多元、課程實(shí)施靈活性等。

一、“一帶一路”視域下回族文獅舞課程開發(fā)目標(biāo)的開放性

“一帶一路”文化開放戰(zhàn)略對(duì)回族文獅舞課程開發(fā)目標(biāo)提出了新的要求。回族文獅舞的課程開發(fā)目標(biāo)不僅應(yīng)考慮沈丘地區(qū)的教育和文化背景，而且要依據(jù)“—帶—路”的地域文化特征來確定課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)?；诨刈逦莫{舞傳承的課程開發(fā)在“知識(shí)與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維目標(biāo)上具有一定的開放性。

（一）知識(shí)與能力目標(biāo)的寬泛性

“一帶一路”戰(zhàn)略提出之前，對(duì)于成長于沈丘的學(xué)生，特別是回族學(xué)生來說，從小沐浴于回族文獅舞的制作和表演中，自然習(xí)得了一些相關(guān)知識(shí)。也就是沈丘學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已具有與所學(xué)新知識(shí)發(fā)生聯(lián)系的感性材料，為有意義學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行奠定了良好的基礎(chǔ)。沐浴于回族文獅舞的制作和表演的過程就是獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)過程，正如加涅認(rèn)為：“在某種可以鑒別的情景中，伴隨一定的經(jīng)驗(yàn)之后，人的行為和產(chǎn)生特殊行為的性能發(fā)生變化。這些情景以導(dǎo)致行為改變的方式刺激個(gè)體。導(dǎo)致這樣的變化發(fā)生的過程被稱為學(xué)習(xí)，使這一過程產(chǎn)生效果的情景被稱為學(xué)習(xí)的條件?！盵2]知識(shí)和能力目標(biāo)主要是要求學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注與沈丘回族文獅舞相關(guān)的知識(shí)和文化?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略提出之后，除了在沈丘校本課程中納入回族文獅舞及其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些內(nèi)容，可以促使學(xué)生了解并掌握本地區(qū)優(yōu)秀文化成果，促使學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)。同時(shí)，要求沿古絲綢之路的學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注地方文化、民族文化和多元文化，能夠熟識(shí)本地的其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、回族的其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其它少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，尊重各民族文化，并能正確評(píng)價(jià)多元文化教育的學(xué)校傳承，將多元文化教育自然融入到自己的認(rèn)知領(lǐng)域，建構(gòu)新的知識(shí)體系。

（二）過程與方法目標(biāo)的靈活性

“一帶一路”戰(zhàn)略提出之前，回族文獅舞課程開發(fā)的目的是讓學(xué)生對(duì)回族文獅舞學(xué)校傳承的態(tài)度和方法等有了一定的了解。首先，要參觀、參與和體驗(yàn)，體驗(yàn)回族文獅舞溫雅柔和及其獨(dú)角虎的智慧、無私、公正等的獨(dú)特魅力，審視回族文化的多元一體性、宗教性、民族性、變異多樣性等特點(diǎn)。能主動(dòng)參與回族文獅舞的表演，樂于探究回族文獅舞道具的制作，勤于重音大鼓、大鑼、堂鑼、鐃鈸、中鈸、镲等樂器的演奏等，在回族文獅舞整個(gè)表演和制作過程中，由觀察者的參與向參與者的觀察轉(zhuǎn)變，具備初步主體意識(shí)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。其次，要求學(xué)生在親歷回族文獅舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中，由被動(dòng)學(xué)習(xí)、機(jī)械學(xué)習(xí)和接受性學(xué)習(xí)等向自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)等轉(zhuǎn)化，在合作探究中主動(dòng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生組織、協(xié)調(diào)和探究能力。

“一帶一路”戰(zhàn)略提出之后，回族文獅舞課程開發(fā)的目的不僅僅是使學(xué)生對(duì)回族文獅舞學(xué)校傳承的態(tài)度和方法等有了一定的了解，而且要求學(xué)生了解國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回族文獅舞的由來及通過網(wǎng)絡(luò)搜集沿古絲綢之路的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、回族文化遺產(chǎn)、沈丘地方文化等，學(xué)會(huì)獲取、篩選和整合加工信息，形成初步的搜集和分析信息的能力。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀的明朗化

一個(gè)國家的歷史是培養(yǎng)學(xué)生情感的重要素材，回族文獅舞作為我國歷史文化的經(jīng)典，不僅能激發(fā)學(xué)生的民族情感，而且有助于他們形成正確的價(jià)值觀?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略提出之前，基于回族文獅舞開發(fā)的課程情感態(tài)度和價(jià)值觀主要是使學(xué)生通過對(duì)本土和本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)感受、鑒賞和創(chuàng)造，深化熱愛地方文化的情感，提高他們的藝術(shù)品位和審美情趣。因?yàn)榛刈逦莫{舞在內(nèi)容上蘊(yùn)含著民族精神和時(shí)代氣息，形式上充分體現(xiàn)回族文化的多元一體性、宗教性、民族性、變異多樣性等民族特點(diǎn)和審美情趣，風(fēng)格上凸顯中原文化特色?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略提出之后，基于回族文獅舞開發(fā)的課程情感態(tài)度和價(jià)值觀主要是借此培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自己的民族和其它民族、熱愛祖國的情感，增強(qiáng)學(xué)生的民族使命感和社會(huì)責(zé)任感，使其逐步形成積極向上的人生態(tài)度、正確的價(jià)值觀和科學(xué)的世界觀。因?yàn)榛刈逦莫{舞中麒麟的動(dòng)作溫文爾雅，通過同情憐憫外來弱者圓籠繡的表演，充分體現(xiàn)了回族文獅舞蘊(yùn)含著民族團(tuán)結(jié)的意蘊(yùn)。民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)安定、國家昌盛和民族進(jìn)步繁榮的必要條件。借此培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自己的民族和其它民族、熱愛祖國的情感，增強(qiáng)學(xué)生的民族使命感和社會(huì)責(zé)任感，使其逐步形成積極向上的人生態(tài)度、正確的價(jià)值觀和科學(xué)的世界觀。符合我國當(dāng)今和諧社會(huì)發(fā)展的需要。國家主席習(xí)近平強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，并強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”[3]是建國70年的重要寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。通過對(duì)回族文獅舞的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生中華文化認(rèn)同和民族情感。

二、“一帶一路”視域下回族文獅舞課程開發(fā)主體的多元性

課程開發(fā)的主體既包括教師個(gè)人、教師小組、教師全體還包括校外機(jī)構(gòu)與個(gè)人合作等。著名的非遺專家陳四光認(rèn)為“非遺傳承人”在“一帶一路”戰(zhàn)略文化傳播和傳承方面起著至關(guān)重要的作用：“非遺傳承人可以率先成為一帶一路上的文化使者，讓非物質(zhì)文化成為一帶一路上的先鋒?！盵4]作為回族文獅舞課程開發(fā)的主體，教師掌握著回族文獅舞課程開發(fā)的豐富知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開發(fā)的主體是教師，而學(xué)生在課程開發(fā)中的主體地位沒有得到相應(yīng)的重視?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略背景下，回族文獅舞課程開發(fā)主體逐漸趨于自覺。自覺開發(fā)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是教師的自覺開發(fā)，發(fā)揮回族人特有的多層次文化結(jié)構(gòu)和思維方式。另一方面學(xué)生逐漸的意識(shí)到自覺學(xué)習(xí)以及主動(dòng)參與到回族文獅舞課程開發(fā)過程中?！耙粠б宦贰奔訌?qiáng)各國間的政策交流，為教師學(xué)生雙主體參與課程開發(fā)開闊了視野。

三、“一帶一路”視域下回族文獅舞課程實(shí)施的靈活性

“一帶一路”戰(zhàn)略視域下回族文獅舞課程實(shí)施的靈活性主要體現(xiàn)在課程實(shí)施范圍的擴(kuò)大、實(shí)施途徑的拓展等。

“一帶一路”戰(zhàn)略使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校本課程實(shí)施不再局限于沈丘，使得沈丘及周邊的縣城的學(xué)校都進(jìn)行回族文獅舞課程開發(fā)。近幾年來，拓展了回族文獅舞傳承時(shí)空，除了元宵期間的“游街表演”外，正在開發(fā)與回族文獅舞相關(guān)的中小學(xué)校本課程，增添散雜區(qū)民族學(xué)校特色。實(shí)施途徑是課程開發(fā)的關(guān)鍵，基于回族文獅舞是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可通過沿路和沈丘及周邊地區(qū)學(xué)校的課堂教學(xué)、專題活動(dòng)、課題引領(lǐng)、絲綢之路文藝活動(dòng)等渠道進(jìn)行。

“教育的跨文化視角至關(guān)重要，因?yàn)榻逃且环N文化過程并產(chǎn)生于一定的社會(huì)文化環(huán)境中?！盵5] “一帶一路”背景下回族文獅舞的跨文化傳承和教育功能的提煉及其發(fā)揮不僅能豐富“一帶一路”區(qū)域的學(xué)校課程內(nèi)容和校園文化，促進(jìn)其傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，而且有助于加強(qiáng)國內(nèi)外的交流與合作。

參考文獻(xiàn)：

[1]李希光.一帶一路文化建設(shè)與絲綢之路文化復(fù)興[J].當(dāng)代傳播，2015（6）：24-26.

[2][美]加涅著，皮連生等譯.教學(xué)設(shè)計(jì)原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1991：6.

[3]習(xí)近平. 在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2019-09-28（002）.

[4]秦金月.兩會(huì)三人談：非遺傳承人可成一帶一路文化使者[EB/OL]. 中國政協(xié)網(wǎng).http： //www.china.com.cn/cppcc/2017-03/12/content_40447064.htm.[2017-03-12].

[5]George D. Spindler. Education? and? cultural? process? anthropological? approaches[M]. Waveland? Press，Inc.1997：272.

作者簡介：

鄭雪松（1967-），女，漢族，河南固始人，博士，信陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究民族文化傳承與教育。??賈亞文（1996-），女，漢族，河南禹州人，信陽師范學(xué)院教育學(xué)專業(yè)研究生，主要研究課程與教學(xué)論。