那坡白彝“跳弓節(jié)”中的音樂(lè)文化調(diào)查

張冰倩 朱亞欣

【摘 要】廣西那坡縣達(dá)臘屯是一個(gè)較為古老的白彝村寨，每年農(nóng)歷四月舉辦的跳弓節(jié)圍繞著耕種與祭祀進(jìn)行。民族音樂(lè)是白彝文化重要的組成部分，具有深刻的文化內(nèi)涵。作為儀式的載體，它包含了對(duì)民族歷史的記憶、對(duì)民族圖騰的尊崇。達(dá)臘屯的誦經(jīng)調(diào)與酒歌至今保持著原始樂(lè)調(diào)的形態(tài)，鼓舞著彝族人民銘記歷史、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息。

【關(guān)鍵詞】那坡白彝族;跳弓節(jié);音樂(lè)文化

中圖分類號(hào)：J6 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）25-0067-02

那坡縣地處廣西西南邊陲、云貴高原南緣，與越南接壤，是廣西境內(nèi)陸地邊境線最長(zhǎng)的縣份。那坡縣境內(nèi)山巒起伏、風(fēng)景秀麗，人口總體呈現(xiàn)出“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，除了漢、壯、瑤、苗、仫佬等民族的人民在此生活以外，這里還安居著一個(gè)古老的民族——彝族，分為紅彝和白彝兩個(gè)支系。紅彝在彝語(yǔ)中稱為“芒齊”，主要居住在下華鄉(xiāng)的坡五屯、坡康屯;白彝在彝語(yǔ)中則稱“芒佐”，主要分布在達(dá)臘、者祥、念畢、巖華、達(dá)汪等地，這些居住地處在海拔1200米以上的山巒中。

筆者于2019年10月31日來(lái)到了那坡縣達(dá)臘屯的白彝村寨，根據(jù)達(dá)臘屯白彝的民族傳說(shuō)，那坡彝族屬于外來(lái)民族，在遷徙至廣西境內(nèi)后，在近千年的發(fā)展中，逐步形成了自己獨(dú)有的民族音樂(lè)文化，有著獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)氣息與民族氛圍，而這種民族音樂(lè)文化在節(jié)日里表現(xiàn)得尤為突出與濃郁。

一、盛大的“跳弓節(jié)”

達(dá)臘屯的白彝人民有著原始宗教崇拜，其中，祖先崇拜又占有重要的地位。白彝人相信亡人的魂靈有著保佑后代子孫綿延、農(nóng)作物豐收的力量，因此，他們通過(guò)祭祀、喪葬等方式來(lái)進(jìn)行一系列的原始宗教儀式，將自己的愿望與祈求寄托在這類儀式中。在儀式上，通常會(huì)有一位稱為“臘摩”的長(zhǎng)老負(fù)責(zé)唱經(jīng)，這些經(jīng)文“集天文、地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)為一體，內(nèi)容包羅百科知識(shí)，是研究彝族古代社會(huì)風(fēng)貌、習(xí)俗、歷史和先民哲學(xué)觀念、思想意識(shí)及其宗教信仰的重要資料，也是一部反映彝族古代社會(huì)生活的史詩(shī)?！?/p>

（一）跳弓節(jié)的來(lái)歷

白彝人的民族節(jié)日十分繁多，幾乎每個(gè)月都有，其中最為隆重的就是農(nóng)歷四月的跳弓節(jié)。在白彝的民族傳說(shuō)中，開(kāi)天辟地之時(shí)，天上降下一對(duì)男女，這對(duì)夫婦生下了九個(gè)兒女。有一天，夫婦要出門(mén)遠(yuǎn)行，臨行前囑咐兒女，千萬(wàn)不要亂說(shuō)話。九個(gè)兒女大多沒(méi)有聽(tīng)從父母的教誨，他們有的說(shuō)漢語(yǔ)，有的說(shuō)苗語(yǔ)，有的說(shuō)壯語(yǔ)。等到夫婦歸家后，最小的兒子將這些情況告訴了父母，夫婦倆勃然大怒，一氣之下將其他兒女趕出家門(mén)，只留下了小兒子。八兄妹長(zhǎng)大后不服氣，趁著人多勢(shì)眾回來(lái)報(bào)復(fù)，夫婦倆帶著小兒子躲進(jìn)金竹林，才逃過(guò)一劫。他們逃跑后流落四方，流浪到者祥時(shí)是四月初三，因此者祥地區(qū)四月初三舉辦跳弓節(jié);來(lái)到達(dá)臘時(shí)是四月初十，因此達(dá)臘地區(qū)四月初十舉辦跳弓節(jié)。

還有一種較為流行的說(shuō)法是，公元12年，白彝的祖先們與諸葛亮對(duì)戰(zhàn)，眼看就要被打敗，在緊要關(guān)頭，他們躲進(jìn)了一片金竹林，以金竹枝葉為遮掩，以竹竿為弓弩，這才取得勝利。為了慶祝和紀(jì)念，后人便把英雄們凱旋歸來(lái)的這一天定為跳弓節(jié)。

（二）跳弓節(jié)的過(guò)程

完整的跳弓節(jié)實(shí)際上要舉辦四天。跳弓節(jié)的第一天是四月初八，白彝人需要帶上祭品上山祭拜山神?！胺沁z”傳承人梁長(zhǎng)老向我們展示了在第一天要念誦的三條經(jīng)文，第一條在敬山神時(shí)念誦，整體為規(guī)整的五字四句結(jié)構(gòu)，用彝語(yǔ)念唱;第二條在給山神送祭品時(shí)念誦，這條經(jīng)文以念唱結(jié)合的方式展現(xiàn)，每唱一句就念兩字，結(jié)構(gòu)不規(guī)整，節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫;第三條與第一條的曲調(diào)相同，但經(jīng)文內(nèi)容不同。

第二天是農(nóng)歷四月初九，白彝人清晨要先在家中祭拜祖先，這時(shí)臘摩在旁念誦經(jīng)文，曲調(diào)與頭天祭拜山神時(shí)的一樣。來(lái)到跳弓場(chǎng)后，臘摩所念誦的經(jīng)文內(nèi)容是向祖先說(shuō)明儀式舉辦的情況，以及對(duì)舉辦者的介紹、舉辦的目的、為家族帶來(lái)了何種榮耀，等等。白彝人繞金竹走九圈，即九九長(zhǎng)壽，向祖先表示敬意。這一天最后的儀式是討良種，由年輕人去山上采回杉木枝或松枝，在酒歌唱畢后分別插在每個(gè)人的頭發(fā)上或道具上，而獲得良種的人將會(huì)家庭興旺、福氣綿延。

第三天是農(nóng)歷初十，也稱慶豐節(jié)，即慶祝豐收，白彝老少齊聚一堂，唱起酒歌，跳起銅鼓舞。除此之外，也有外地人從四面八方趕來(lái)，在小小的達(dá)臘屯形成一條人來(lái)人往的集市，人聲鼎沸、熱鬧非凡。

農(nóng)歷十一是跳弓節(jié)的最后一天，這一天白彝人要祭拜金竹。根據(jù)民族傳說(shuō)，白彝祖先們是獲得金竹的庇佑才取得勝利，因此金竹是白彝人心中最重要的民族圖騰。祭拜金竹實(shí)為祭拜祖先，緬懷歌頌祖先的業(yè)績(jī)，將民族精神傳遞給每一個(gè)白彝人。臘摩在祭祀時(shí)念唱的經(jīng)文是“金竹長(zhǎng)在坪中央，豬狗馬牛不可來(lái)驚動(dòng)。金竹長(zhǎng)在寨中央，男女老少不可來(lái)?yè)p害……”金竹在白彝人心中的地位可見(jiàn)一斑。

二、跳弓節(jié)中的音樂(lè)文化

（一）誦經(jīng)調(diào)

在持續(xù)四天的跳弓節(jié)中，一共出現(xiàn)了五種誦經(jīng)調(diào)，多數(shù)的曲式結(jié)構(gòu)為單樂(lè)段的分節(jié)歌形式，即為單一樂(lè)段配上多段歌詞。誦經(jīng)調(diào)的音樂(lè)旋律非常平緩，旋律線條起伏不大，節(jié)奏沉穩(wěn)，音調(diào)不高，演唱時(shí)低沉哀傷、莊嚴(yán)肅穆。如下譜例是臘摩在敬山神時(shí)所念誦的。

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這是規(guī)整的五字四句結(jié)構(gòu)，音樂(lè)旋律的進(jìn)行圍繞主音，以同度、大二度的平緩級(jí)進(jìn)為主，平鋪直敘、娓娓道來(lái)的。當(dāng)然，在不同的場(chǎng)合，誦經(jīng)調(diào)的內(nèi)容會(huì)有所改變，演唱方式也有所區(qū)別。如下譜例是在跳弓場(chǎng)向祖先說(shuō)明儀式舉辦情況時(shí)，由兩位長(zhǎng)老交替演唱的。

（臘摩唱）75 56 5 0|（薩喃唱）75 56 5 0|（臘摩唱）35 56 5 0|（薩喃唱）35 56 5 0||

這段誦經(jīng)調(diào)的演唱形式以重復(fù)疊入為主，臘摩領(lǐng)唱，薩喃緊跟其后進(jìn)行模唱。內(nèi)容大致講述了白彝祖先遷徙和戰(zhàn)斗的歷史，旋律線條不斷重復(fù)，由大祭司臘摩搖晃銅鈴領(lǐng)唱上句，二祭司薩喃揮舞法扇接唱下句。誦經(jīng)調(diào)的音樂(lè)旋律結(jié)構(gòu)大都較為單一，在沉重肅穆的誦經(jīng)調(diào)中，這種是比較活潑的。

（二）酒歌

在跳弓節(jié)中白彝人還使用了兩種酒歌曲調(diào)。一種是抒情的酒歌，主要在聚餐敬酒時(shí)歌唱，彝語(yǔ)稱“已喇”。

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抒情酒歌的演唱內(nèi)容多為感謝主人家的款待、表達(dá)感激與祝福等，根據(jù)場(chǎng)所情景的不同，具有一定的即興色彩，但歌曲的大致內(nèi)容不會(huì)改變。歌唱形式多為一唱眾和，在演唱時(shí)，由臘摩或其他有名望的長(zhǎng)老擔(dān)任領(lǐng)唱，村內(nèi)其他男性族人合唱。

除此之外，還有一種敘事性的酒歌，多在聚餐時(shí)演唱，或者在跳弓場(chǎng)演唱，彝語(yǔ)稱“門(mén)仰”。

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在歡樂(lè)的酒歌曲調(diào)下，白彝男女老幼敲著銅鼓，在熱烈的節(jié)奏中變換腳步，歡聲笑語(yǔ)充滿著神圣的跳弓場(chǎng)。

酒歌整體呈現(xiàn)的是一種歡快、熱烈、生機(jī)勃勃的氛圍，為跳弓節(jié)營(yíng)造了一種特定的激昂情緒。

（三）文化內(nèi)涵

一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，往往是其民族文化與民族歷史的集中體現(xiàn)。在那坡白彝的誦經(jīng)調(diào)中，我們可以明顯感受到一種悲傷凄涼的氛圍，與其他少數(shù)民族歌曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格截然不同。在歷史的漫漫長(zhǎng)河中，白彝祖先飽受戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難，以及漫長(zhǎng)的遷徙之苦，這種音樂(lè)文化的形成與白彝人艱難的生存環(huán)境息息相關(guān)。臘摩是白彝文化的重要傳播者，一方面，他將漫長(zhǎng)的歷史寄托于歌曲中，通過(guò)一代又一代臘摩的傳承，達(dá)到告知族人的目的;另一方面，臘摩又通過(guò)歌詞內(nèi)容樹(shù)立族人的民族自豪感、加強(qiáng)民族凝聚力。白彝的音樂(lè)不僅僅在日常生活以及節(jié)日慶典中起到娛樂(lè)的作用，更是深層次體現(xiàn)出了教化族人銘記歷史、自強(qiáng)不息的精神內(nèi)涵。

通過(guò)酒歌熱烈歡欣的場(chǎng)面我們可以感受到，白彝人的精神并沒(méi)有被處于高山之上的艱難生活環(huán)境所磨滅，他們?cè)趷毫迎h(huán)境里生存發(fā)展、堅(jiān)韌不拔、苦中作樂(lè)，他們奮發(fā)向上，努力建設(shè)自己的家園，為國(guó)家的發(fā)展作出一份貢獻(xiàn)。白彝人良好的精神品質(zhì)，也與他們自身民族音樂(lè)多維度的文化功能、深厚的文化內(nèi)涵密切相關(guān)。

三、傳承現(xiàn)狀與思考

任何的民俗文化，都有其獨(dú)特的社會(huì)人文條件與自然生態(tài)條件。廣西那坡白彝族人民生活在高寒山區(qū)中，茂密的金竹林是他們的精神寄托，盛大的跳弓節(jié)是他們的奮發(fā)動(dòng)力，獨(dú)特的民族音樂(lè)將他們凝聚在一起。人口稀少卻歷史悠久的白彝族，將歷史與文化全部融入音樂(lè)中，以旋律為載體，得以保存至今。

但在達(dá)臘屯白彝族的村落中，民族音樂(lè)的傳承情況并不樂(lè)觀。白彝人雖有獨(dú)特的語(yǔ)言，但沒(méi)有與其對(duì)應(yīng)的書(shū)面文字，因此，音樂(lè)的傳承只能靠一代代臘摩的口傳心授。這其中最為瀕危的是誦經(jīng)調(diào)，由于歌詞內(nèi)容十分繁復(fù)，對(duì)演唱者的記憶能力是一個(gè)極大的考驗(yàn)。在白彝族，選舉臘摩是一項(xiàng)非常謹(jǐn)慎的工作，能掌握足夠多誦經(jīng)調(diào)、擔(dān)任臘摩的人少之又少。如今，在白彝族居住的三個(gè)屯——達(dá)臘屯、者祥屯、念畢屯里，只有達(dá)臘屯還有唯一的一位臘摩。達(dá)臘屯的臘摩梁長(zhǎng)老告訴我們，他從弱冠之年就跟隨師父學(xué)習(xí)誦經(jīng)調(diào)，直到花甲之年才得以勝任。在經(jīng)濟(jì)水平迅速發(fā)展的21世紀(jì)，年輕一代的價(jià)值觀、審美觀都在迅速發(fā)生改變，能夠?qū)W習(xí)、愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的白彝族年輕人越來(lái)越少。梁長(zhǎng)老向我們透露了誦經(jīng)調(diào)無(wú)人繼承的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，這是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。

隨著旅游業(yè)的繁榮和工業(yè)生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，在開(kāi)發(fā)利用民族音樂(lè)文化資源的同時(shí)，如何保護(hù)好非物質(zhì)口承民俗文化，是一個(gè)值得深入探究的問(wèn)題。只有在更加深入認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，使用合適的手段，保護(hù)好民族文化賴以生存的社會(huì)人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境，才能保證優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)文化不會(huì)消亡與流失。

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